2月4日是立春?！傲⒋?，東風解凍、蟄蟲始振、魚上冰?！薄傲ⅰ笔情_始的意思，“立春”就是春天的開始。民俗學(xué)家說，一年分為春、夏、秋、冬四時，相傳始于神農(nóng)。春即“蠢”，萬物到此而出生;夏即“假”，萬物假此而生長;秋即“就”，萬物因此而成熟;冬即“終”，萬物至此而終成。在二十四節(jié)氣中，立春、立夏、立秋、立冬被稱為“四立”，各自作為起始之日，開啟著春、夏、秋、冬的季節(jié)故事。
對于節(jié)氣，中國人當然并不陌生，因為這是融入民族血脈的文化傳承，然而如今又有多少人能準確說出二十四節(jié)氣的名稱，并能了解其中的豐富內(nèi)涵?“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降， 冬雪雪冬小大寒?！倍墓?jié)氣是我國古人在長期的農(nóng)耕實踐中創(chuàng)設(shè)的，戰(zhàn)國后期成書的《呂氏春秋》中就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至這8個節(jié)氣名稱;到秦漢年間，二十四節(jié)氣已經(jīng)完全確立，在《淮南子·天文訓(xùn)》中即可見其名稱，漢武帝時制定的《太初歷》正式把二十四節(jié)氣編入歷法。作為傳統(tǒng)歷法的重要組成部分，二十四節(jié)氣根據(jù)太陽在黃道(即地球繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道)上的位置來劃分，能反映季節(jié)的變化，指導(dǎo)農(nóng)事活動，影響著千家萬戶的衣食住行;同時，二十四節(jié)氣也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它在講述氣象變化的同時，也在講述人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，更是在講述人類生存的基本法則。人們總是在時間的交替中生活，隨著季節(jié)的變化而改變著，因此，了解二十四節(jié)氣知識，對于傳承中華文化、服務(wù)百姓生活無疑有著重要意義。
2006年，“農(nóng)歷二十四節(jié)氣”作為民俗項目經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，與二十四節(jié)氣相關(guān)的“九華立春祭”“班春勸農(nóng)”“石阡說春”等民俗項目也相繼被列入國家級非遺名錄。為此，在這個“東風解凍”的日子，我們邀請相關(guān)專家學(xué)者從歷法、農(nóng)耕、民俗、文學(xué)等方面對二十四節(jié)氣做一個簡略的解讀，在之后的一年里，我們也將在每個節(jié)氣來臨之際與讀者相約，共同走進流轉(zhuǎn)的時光，感受萬物的變化和生命的價值。
立春，是一年之始。立春之后，白晝開始逐漸變長，氣溫升高，降雨增多，大自然仿佛從休眠的冬天回過神來，伸一下懶腰，打一個哈欠，就要開始新一輪的創(chuàng)造了。立春并不是春天本身，寒冷的冬季，還將在這里與春天展開一場拉鋸戰(zhàn)。所以，立春更像是春天的序曲，它的象征意義在于：一個變動的、新生的、富有無限可能的季節(jié)就要到來。
【物候】
古人將立春的15天分為三候：“一候東風解凍；二候蟄蟲始振；三候魚陟負冰?！币馑际钦f，立春后第一個五日，東風送暖，大地開始解凍；第二個五日，蟄居的蟲類慢慢在洞中蘇醒；第三個五日，河里的冰開始融化，魚到水面上游動，此時水面上還有沒完全消融的碎冰片，如同被魚背負著一般漂浮在水面上。現(xiàn)代人總嘆春天的短暫，而古人對于自然的洞察卻如此細微。
【花信】
“風有信，花不誤，歲歲如此，永不相負?！泵磕甓ゴ簛?，從小寒到谷雨的8個節(jié)氣二十四候里，每候都有某種花卉綻蕾開放，帶來開花音訊的風候。立春到來時“春之使者”迎春花率先開放，櫻桃、望春緊隨其后。
【民俗】
報春，現(xiàn)在在一些地區(qū)的農(nóng)村仍保留著這種古老的習俗。即由一個人手敲著小鑼鼓，唱著迎春的贊詞，挨家挨戶送上一張春牛圖。這張紅紙印的春牛圖，被稱為“春帖子”。送春牛圖，其意在提醒人們要抓緊農(nóng)時，莫誤大好春光。
【禁忌】
由于立春這天寄托著人們的希望，在民間有一些特殊的禁忌，比如：在立春的時辰不可以躺著，因為這天是陽氣開始起步、起升的時刻，應(yīng)該站立或者坐著迎接美好的時刻。這一天不要有口舌之爭，應(yīng)該和和氣氣，歡度節(jié)日。立春之日不看病，如果看病就意味著一年都沒有好運氣。立春之日不理發(fā)、不搬遷。
【賞鑒】
祝英臺近·除夜立春
吳文英（南宋）
剪紅情，裁綠意，花信上釵股。殘日東風，不放歲華去。有人添燭西窗，不眠侵曉，笑聲轉(zhuǎn)、新年鶯語。舊尊俎，玉纖曾擘黃柑，柔香系幽素。歸夢湖邊，還迷鏡中路?？蓱z千點吳霜，寒銷不盡，又相對、落梅如雨。
這首詞是作者有感于除夕立春在同一天而作，上闋描寫的是尋常人家喜迎立春和除夕守歲的情景；下闋寫作者客居異鄉(xiāng)的孤寂和凄苦，只能在“歸夢湖邊，還迷鏡中路”追憶過去的美好生活。
【養(yǎng)生】
一不“酸”：春天肝陽上亢，易導(dǎo)致肝氣過旺，所以飲食應(yīng)“省酸增甘”，宜食辛甘發(fā)散之品，如山藥、韭菜等；不宜食酸收之味，如羊肉、蝦、螃蟹等。
二不“靜”：春天自然界陽氣開始升發(fā)，人體應(yīng)該借助這一自然特點，重點養(yǎng)陽，養(yǎng)陽的關(guān)鍵在于“動”，切忌“靜”。這就要求我們要多參加室外活動，克服倦懶思眠狀態(tài)，使自己的精神情志與大自然相適應(yīng)。
三不“怒”：春屬木，與肝相應(yīng)。肝的生理特點主疏泄，惡抑郁而喜調(diào)達。在春季精神養(yǎng)生方面，要力戒暴怒，更忌情懷憂郁，做到心胸開闊，樂觀向上。
四不“露”：春季氣候變化較大，天氣乍寒乍暖，由于人體腠理開始變得疏松，對寒邪的抵抗能力有所減弱，所以，初春時節(jié)不宜過快減少衣著，露出身體?！肚Ы鹨健分鲝埓簳r衣著宜“下厚上薄”。（本報記者王學(xué)思整理）
蕭耐園
二十四節(jié)氣是我國古代歷法的獨特創(chuàng)造。世界文明古國，在天文學(xué)上都曾取得相當高的成就，但是僅有中國除認識到太陽周年視運動到達的4個特殊點：春分、夏至、秋分和冬至之外，還確定了其他20個節(jié)氣。歷史上，隨著中外文化的交流，二十四節(jié)氣還相繼流傳到了日本、朝鮮和一些東南亞國家，在這些國家中也產(chǎn)生了很積極的作用。
時間如風，星移斗轉(zhuǎn)。幾千年來，歷法中節(jié)氣的設(shè)置不僅對我國農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展起了重要作用，同時圍繞節(jié)氣也產(chǎn)生了許多民間節(jié)日和民俗活動，體現(xiàn)了我國博大精深的傳統(tǒng)文化。
我國的傳統(tǒng)歷法是陰陽歷，即把陰歷和陽歷相結(jié)合形成的一種歷法。單純的陰歷以反映月亮盈虧變化周期的朔望月為時間長度的基準。一朔望月的平均長度為29.53059日。陰歷中歷月分為大月和小月兩種，大月30日，小月29日，一歷年12個月的長度大約為354日至355日。然而，如純粹使用陰歷則將與四季變遷的步調(diào)不匹配，因為四季變化的周期是一回歸年，它等于365.24219日。為了克服這一缺陷，古人想出了置閏的辦法，即通過在若干年內(nèi)加入一個閏月，使這一年（閏年）的歷年長度增加為383日至385日，于是在若干年內(nèi)的歷年平均長度就接近于一個回歸年。因此，現(xiàn)在每年農(nóng)歷的正月初一只是在公歷的1月下旬和2月的上、中旬之間來回移動。古今中外普遍使用的方法是在19年中加7個閏月。我國最遲在戰(zhàn)國時期就已確定了這樣的置閏法則。
設(shè)置閏月使陰歷與陽歷結(jié)合起來了。也就是說，陰陽歷中加入閏月是“陽”的成分。甲骨文顯示，我國至遲在殷商時代就采用了這個方法，一直延續(xù)到今天的農(nóng)歷。可是即便這樣，由于具體的歷年長度畢竟與回歸年不符，因而歷法上的月和日與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)令無法形成確切的對應(yīng)關(guān)系。為了克服這個問題，中國古代獨創(chuàng)了二十四節(jié)氣?？梢哉f，二十四節(jié)氣是我國傳統(tǒng)歷法中又一種“陽”的成分。
我們知道，地球自轉(zhuǎn)一周是1日；地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)一周是1年，24個節(jié)氣就是表示地球運動在公轉(zhuǎn)軌道上24個不同的位置。一個節(jié)氣，首先是指地球在繞太陽的軌道上到達這一位置的瞬間；其次，它又指包含這個瞬間的一日。所以，二十四節(jié)氣與公歷的日期有基本固定的對應(yīng)性。
二十四節(jié)氣是我國傳統(tǒng)歷法的重要組成部分。在西漢初年淮南王劉安偕其門人編撰的《淮南子·天文訓(xùn)》（公元前140年左右）中，有完整的二十四節(jié)氣記載，其名稱和順序都同現(xiàn)今通行的基本一致。二十四節(jié)氣的名稱是根據(jù)地球在公轉(zhuǎn)軌道上位置所反映的寒暑變化并結(jié)合相應(yīng)的氣象條件和自然現(xiàn)象（即物候）來命名的。其中春分、夏至、秋分、冬至，是季節(jié)的轉(zhuǎn)折點。在北半球，一年之內(nèi)，春、秋分日晝夜等長，夏至日白晝最長，而冬至日則白晝最短。
古人不知道地球環(huán)繞太陽運行，但是他們早就察覺了太陽在天空中相對于不動的恒星背景在移動，并定出了太陽在天空移動的軌道，把它稱為黃道。在某一節(jié)氣，太陽到達黃道上的一個確定的點。所以節(jié)氣的安排取決于太陽在黃道上的位置。我國古代創(chuàng)造了一種獨特的天體位置計量體系。古人把天赤道與黃道之間的恒星組合成二十八宿，每一宿中確定一顆星，稱為距星。它們本身的坐標經(jīng)過精密的測定，被作為計量其他天體坐標的基準。只要確定了某一天體（例如太陽）與一個距星在赤道上或黃道上的相對距離（稱為赤道宿度或黃道宿度），就能確定這個天體的位置。我國最遲在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)了一年12個月太陽所在赤道宿度的完整記述。
最初的二十四節(jié)氣是把一回歸年的日數(shù)等分成24份，例如在漢代人們認定冬至在赤道斗宿21度，我國古代把全天分成365度，自此每經(jīng)一節(jié)氣加一個平均值365/24=15度，即為各節(jié)氣太陽所在的赤道宿度值。這相當于從冬至以后每隔15.218日，為一個新的節(jié)氣。這種平均安排節(jié)氣的方法稱為平氣。后世對于冬至的赤道宿度通過實測不斷有所改正，但一旦冬至的赤道宿度確定，以后的各節(jié)氣便由平均值累加而定。這種方式直到清代才有所改變。
西漢漢武帝元封七年（公元前104年）頒布了新制定的《太初歷》，并宣布這一年為太初元年。首次把二十四節(jié)氣完整地引進歷法?！短鯕v》用的是平氣法：從冬至開始，等間隔地依次相間安排各個節(jié)氣；每月有一個節(jié)氣，一個中氣，如立春為正月節(jié)氣，雨水為正月中氣。由于兩個節(jié)氣之間的時間大于一個朔望月的時間，所以可能出現(xiàn)一個月內(nèi)只有一個節(jié)氣或一個中氣的情況。因而《太初歷》規(guī)定節(jié)氣可以在上月的下半月或本月的上半月出現(xiàn)，而中氣一定要在本月出現(xiàn)。如果遇到?jīng)]有中氣的月份，則定為上月的閏月。于是，從閏月以后的這月開始，將一直保持每月有一個節(jié)氣、一個中氣，直到兩年多以后再一次置閏。這種置閏原則一直沿用至今。
北齊張子信經(jīng)20余年的精心觀測與潛心研究，在公元570年前后發(fā)現(xiàn)了太陽在天空中周年視運動的不均勻現(xiàn)象。地球在冬至后不久過近日點，在夏至后不久過遠日點。過近日點時運行速度最快，在冬至前后兩個節(jié)氣間的日期差要短于平均值，只有14天多，之后逐漸減慢；直至到達遠日點運行速度最慢，夏至前后兩個節(jié)氣間的日期差近16天，之后逐漸加快，所以他發(fā)現(xiàn)了各個節(jié)氣之間的時間間隔是不等長的。
隋仁壽四年（公元604年），劉焯在他編制的《皇極歷》中根據(jù)這種不均勻現(xiàn)象對二十四節(jié)氣的推算提出改革。他把太陽運動的軌道——黃道等分成24份，太陽移行到每一等分點時就是每一節(jié)氣的時刻，此法稱為定氣。他把太陽的運動看做等加速、等減速運動，用時間的二次函數(shù)擬合太陽運動。劉焯創(chuàng)立了二次差內(nèi)插算法，并用這種算法計算太陽位置和定氣時刻。
元朝初年，郭守敬和王恂等人編制了《授時歷》。他們認為前人對于太陽運動的認識比較粗疏，太陽運行的度數(shù)不是時間的二次函數(shù)，而是三次函數(shù)，以三次差內(nèi)插算法應(yīng)用于太陽運行的計算。此外，郭守敬還創(chuàng)制了許多出色的天文儀器，其中最值得一提的是留存至今的登封測景（即“影”）臺。郭守敬通過實測獲得了許多精確的數(shù)據(jù)?！妒跁r歷》所采用的一些數(shù)據(jù)在當時幾乎是最精確、最先進的。因此，《授時歷》也成為我國歷史上施行最久的歷法，歷時364年。
（作者系南京大學(xué)天文系教授、中國科學(xué)院紫金山天文臺客座研究員）
張 蘇 曹幸穗
在原始農(nóng)業(yè)時期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平還很低下，基本上都是“靠天吃飯”，因此自古以來，中華民族就把“不違農(nóng)時”列為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的首要大事。不僅如此，不知四時，失國之基，就連國家政治生活、封建帝王執(zhí)政，也都要依時而動，這樣才能證明其統(tǒng)治的合法性。在中華文明早期，黃河流域是中國的政治、經(jīng)濟、文化以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中心。因此，二十四節(jié)氣也主要是以黃河中下游的氣候、物候以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為依據(jù)建立起來的。
節(jié)氣與農(nóng)業(yè)的關(guān)系
從二十四節(jié)氣的名稱上即可看出古人對于農(nóng)業(yè)環(huán)境變化的關(guān)切，看出節(jié)氣與農(nóng)業(yè)的關(guān)系。對于農(nóng)業(yè)種植而言，影響最大的莫過于水分旱澇和溫度寒暑，因此，以此命名的節(jié)氣出現(xiàn)最多。
黃河流域一般多見春旱，因此在春季之中，先后出現(xiàn)了雨水、谷雨的節(jié)氣，體現(xiàn)了春耕春種時節(jié)，人們對于春雨的企盼。而到了初夏，黃河流域進入雨季，反過來需要進行防洪防澇的水利工程，于是在立夏之后，安排了一個帶有警示性質(zhì)的小滿，意思是此時河湖陂塘開始漲水，出現(xiàn)“小滿”了，要注意加固堤壩，防止大滿時發(fā)生洪澇災(zāi)害。因此，農(nóng)諺說：“小滿小滿，固堤厚壩忙到晚?！毕那镏H，天多暑熱，出現(xiàn)三暑（小、大暑和處暑）并連的節(jié)氣。此時要做好防暑保墑、培肥苗稼的田間工作。進入秋季，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)鍵因素是氣溫降低，因此節(jié)氣的命名出現(xiàn)白露、寒露、霜降等反映低溫的節(jié)氣，提醒人們注意秋季作物的管理，防止凍害減產(chǎn)。秋天之后，“冬雪雪冬小大寒”6個節(jié)氣都與冬寒有關(guān)，這時田間的農(nóng)作物已經(jīng)收獲冬藏，需要注意的是耕牛家畜的防寒保暖，備足飼糧草料，確保年年“五谷豐登、六畜興旺”。由此可知，二十四節(jié)氣是名副其實的“農(nóng)歷”，是中華農(nóng)耕文化的重要遺產(chǎn)。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)既要遵循嚴格的季節(jié)，又要適合特定的地區(qū)，要做到因時、因地、因物而異。我國地域遼闊，南北各地的物候表象和農(nóng)業(yè)活動差別很大。二十四節(jié)氣成為古代的官頒“皇歷”以后，各個地區(qū)都根據(jù)當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)物種和生產(chǎn)季節(jié)做了相應(yīng)的調(diào)整。例如，立春之后跟著是雨水，這在“春雨貴如油”的黃河流域意味著開始新的一年的農(nóng)耕活動，要準備春種了，但是在北方的黑龍江流域雨水時節(jié)還是冰天雪地的隆冬；而在海南島，一年三熟的冬稻正在抽穗揚花，它與春種的“雨水”相去更遠了，因此有“小雪收晚稻，大雪栽冬麥”的農(nóng)諺。
在歷史長河中，二十四節(jié)氣經(jīng)過不斷地傳承和發(fā)展，又從黃河流域擴展到廣闊的華夏大地，各個地區(qū)和各族人民對二十四節(jié)氣做了地域性的季節(jié)安排，制定出符合當?shù)貧夂蚝臀锂a(chǎn)需要的“農(nóng)事歷”，從而使二十四節(jié)氣具有了生生不息的強大生命力，具有了放之四海而皆得其宜的廣泛適應(yīng)性，為中華農(nóng)耕文明的發(fā)展和積累，作出了重要貢獻。
勸農(nóng)籍田
我國古時以“春為歲首”，立春是開年元日。這一天，不論地處南北，時臨寒暑，舉國上下都要舉行隆重而莊嚴的“祭春”活動。在京城，皇帝和皇后要攜領(lǐng)文武百官到先農(nóng)壇舉行“皇帝親耕、皇后親蠶”的儀式，以示國家重農(nóng)愛民，祈求風調(diào)雨順，國泰民安。在州府都邑也要舉辦各種春祭廟會活動，布達朝廷旨喻，傳播農(nóng)桑新法。根據(jù)《周禮·地官司徒》的記載，當時專門設(shè)置了“司稼”的職官，負責巡視全國農(nóng)田的莊稼，辨別出各種谷物的種類，了解它們的名稱，以及所適宜種植的土地。每年都在春祭廟會時，農(nóng)官司稼就把收集到的嘉種植株懸掛在都邑的城門上，讓老百姓觀摩效法。這樣的春祭廟會類似于今天的農(nóng)業(yè)推廣會和良種展示會，對于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有很好的示范和宣傳效果。
敬授農(nóng)時
前面說到，二十四節(jié)氣是以黃河中下游地區(qū)的氣候和農(nóng)事特點來制定的，其他地區(qū)只能以此作為參考的時間制度。這里就要求各地州府根據(jù)轄地的實際情況來制定當?shù)氐摹稗r(nóng)事歷”，以便百姓依歷耕種，確保農(nóng)業(yè)豐收。為了讓百姓通曉明白，有時候還編成通俗的歌謠農(nóng)諺，便于傳唱傳播。例如，關(guān)于農(nóng)時節(jié)令的重要農(nóng)諺有：打鐵察火色，稼穡爭季節(jié)；人誤稼一時，稼誤人一季。關(guān)于作物播種的季節(jié)，即使同樣的作物，各地的播種時間都不相同。例如，在南方雙季稻地區(qū)，就有“谷雨栽早秧，節(jié)氣正相當”和“秋前插秧谷滿倉，秋后插秧草蓋房”的農(nóng)諺。意思是，早稻栽秧必須在谷雨前完成，而晚稻栽秧則要在立秋前完成，過了立秋插下去的秧苗光長秸稈不結(jié)穗，只能收獲稻草了。而在長江流域的單季稻地區(qū)，則有“過了芒種不種稻，過了夏至不栽田”的農(nóng)諺，就是要求在芒種前播下稻種，在夏至前插完秧苗，這樣才能獲得好的收成。此外，還有一類授時農(nóng)諺，是專門針對特定地區(qū)特定作物的。例如，華北地區(qū)有立秋摘花椒，白露打胡桃，霜降摘柿子，立冬打軟棗；立秋忙打靛，處暑動刀鐮；白露割谷子，秋分無生田，等等。這些諺語既是千百年來勞動人民的生產(chǎn)經(jīng)驗總結(jié)，也是維持傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)傳承發(fā)展的智慧源泉。
測天占候
在正常年份，每個節(jié)氣的氣候波動幅度不大。但是天有不測風云，有的年份或者有的節(jié)氣會因為復(fù)雜的自然因素而發(fā)生劇烈波動，引發(fā)農(nóng)業(yè)歉收甚至災(zāi)荒。中國古代勞動人民在長期利用二十四節(jié)氣的實踐中逐漸觀察到，當某些節(jié)氣中出現(xiàn)異常的物候征兆時，常常就會引發(fā)后來更大的災(zāi)害天氣發(fā)生。這些早期發(fā)現(xiàn)的物候異常就成為預(yù)報某種災(zāi)害的依據(jù)，形成了利用二十四節(jié)氣進行“測天占候”的方法。有的占候諺語，即使在科學(xué)發(fā)達昌明的今天依然有著參考借鑒的價值。例如，“水淋春牛頭，農(nóng)夫百日愁”，這是指立春舉行“打春牛”民俗儀式時下雨，則這年會發(fā)生春旱。有時候，同一個節(jié)氣的同一種物候出現(xiàn)，在不同的地區(qū)會發(fā)生相反的災(zāi)害預(yù)警。例如，在陜西是“夏至加端陽，田里不打糧”，而在山東卻變成了“夏至端午近，麥子滿倉囤”，這是說，如果某年的夏至節(jié)和端午節(jié)日子相近，在陜西的預(yù)測結(jié)果是“田里不打糧”，而在山東的預(yù)測是“麥子滿倉囤”，兩地正好相反。總之，通過節(jié)氣農(nóng)諺作出的預(yù)警，可以使人們提前作出相應(yīng)的防范，或者改變農(nóng)田的種植方式，從而達到減災(zāi)防災(zāi)的目的。
有時候，利用二十四節(jié)氣作出的預(yù)報，并不一定是災(zāi)害性的，只在作為一種天氣物候的“中長期預(yù)報”，以便使人們能夠提前作出相應(yīng)的生產(chǎn)生活安排。它的作用類似今天的氣象臺的預(yù)報。在古代，這類預(yù)報有的是即時性的，說的是當天或當下的事情。如“清明鉤鉤云，一天落不?！?，說的是清明節(jié)上午出現(xiàn)“鉤鉤云”這種云相，那么這天就會一直下雨。當然，對于天氣觀測，最有價值的還是“中長期”的預(yù)測預(yù)報。例如，“打雷驚蟄前，月半不見天”，這是黃河流域的天氣預(yù)測農(nóng)諺，如果驚蟄前出現(xiàn)雷雨，那么此后的一個半月都是陰雨天氣。
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類實現(xiàn)了對天氣和氣候的中長期預(yù)報，二十四節(jié)氣作為“農(nóng)業(yè)歷法”的功能正在逐漸退去，但是這并不影響二十四節(jié)氣的傳統(tǒng)知識、文化價值以及與此相關(guān)的民俗活動的傳播和使用。二十四節(jié)氣不僅指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，而且服務(wù)普通民眾的日常生活，傳授天文、氣象、物候的傳統(tǒng)知識，繼續(xù)影響著人們的生活、工作和行為習慣。因此可以說，中國的億萬人民都是二十四節(jié)氣的傳承人、使用人和受益人，也是二十四節(jié)氣的始終不渝的實踐者、推動者和創(chuàng)新者。正是由于二十四節(jié)氣在中國人民心目中蘊藏著深厚的民族情感和悠久的歷史記憶，它才能在數(shù)千年的歷史長河中川流不息、綿延至今。
（張?zhí)K系中國農(nóng)業(yè)博物館館員，曹幸穗系中國農(nóng)業(yè)歷史學(xué)會副理事長）
蕭 放
在中國傳統(tǒng)社會里，節(jié)氣天時是一個個重要節(jié)點，圍繞這些節(jié)點形成了一系列信仰儀式活動，人們通過儀式信仰的表達，取得了與天地的溝通，從而實現(xiàn)與社會人事和自然的協(xié)調(diào)。
二十四節(jié)氣不僅僅是一種簡單的時間體系，在其傳承過程中，它已經(jīng)發(fā)展成一種民族的文化時間，它是人們把握作物生長時間、觀測動物活動規(guī)律、認識人的生命節(jié)律的一種文化技術(shù)。對人們而言，它具有生活節(jié)奏的提示與生活方式調(diào)節(jié)的指導(dǎo)意義，是一種關(guān)乎時間的生活情趣。傳承二十四節(jié)氣，不僅可以讓人們自覺地尊重自然時間、尊重生命節(jié)律，更能夠讓人們從機械的鐘表時間中解放出來，進而享受色彩斑斕的文化生活時間。
春
迎春與鞭春 立春，四季之首，是生命春天降臨的標志，是農(nóng)事耕種啟動的重要時令。據(jù)《禮記·月令》，周天子在立春之前三天齋戒，立春之日，天子親率三公、九卿、大夫，到東郊迎春。漢朝繼承周制，在立春日，皇帝率大臣到東郊迎接春氣，祭祀青帝勾芒。這天，人們穿青色的衣服，唱《青陽》之歌，舞《云翹》之舞。宋朝開始有鞭春習俗，當時北宋開封府，在立春前一天，“進春牛入禁中鞭春”。明代北京地方官員立春前一天，要在東直門外春場舉行盛大的迎春、鞭春儀式。官員一律著紅色衣服，簪花迎春，將春牛由春場迎入府內(nèi)。清代立春日，有“進春”儀式，各省會府州縣衛(wèi)“遵制鞭春”。
“咬春”與清明茶 在大地回春之際，應(yīng)食辛溫食物，發(fā)散藏伏之氣。所以古代的人們會制作春盤，也叫“五辛盤”，民間的五辛盤，一般盛蔥、姜、蒜、韭菜、蘿卜等，“取迎新之義”。五辛盤興起于仙道信仰流行下重視養(yǎng)生護生的六朝時期，人們以5種辛辣之物，發(fā)五臟之氣。蘿卜也是立春的應(yīng)節(jié)食品，明代北京人在立春這天無論身份貴賤都嚼蘿卜，稱為“咬春”。清明茶是飲食民俗中的佳品。飲茶的最好季節(jié)是春天，帶露的明前茶是茶中珍品?！靶禄鹪囆虏琛痹枪糯盍餍械臅r尚。清明時節(jié)，無論家居還是出門在外的文人雅士，都以清明鉆取的新火煮新茶。在天地澄凈、春意醉人的時節(jié)，迎著拂面的溫柔清風，擎起兔毫盞或白玉杯，那種心境和滋味，大約是品嘗新茶最妙的境界。
夏
迎夏與度夏 立夏作為夏季的開始，自古受到人們的重視。周天子重視季節(jié)之首，在立夏前三天，負責天文歷法的太史會親自謁見天子說：“某日立夏，盛德在火?！碧熳佑谑驱S戒。到立夏這天，天子親率三公、九卿、大夫到南郊迎夏，回朝后，依從時氣，頒行賞賜。在上古時代，人們的飲食起居要依從時令，夏季天子住在明堂南方的東室，穿著紅色的衣服，佩戴赤玉，食用豆與雞，出行使用朱紅色的車馬，打的自然也是赤色之旗。浙江一帶有立夏上吳山的風俗，這天店鋪、作坊都放假，三教九流紛紛上吳山游玩。夏至是氣候轉(zhuǎn)熱的開始，夏至時節(jié)宜閉門靜養(yǎng)，安然度夏。據(jù)宋代《文昌雜錄》記載，夏至之日始，百官放假3天。遼朝夏至日婦女紛紛以彩扇、香囊相互饋送。彩扇能帶來清風，香囊可以驅(qū)除汗臭，是兩件特別實用的節(jié)令物品。
“健腳筍”與“夏至面” 夏天是高溫潮濕的季節(jié)，為防止“疰夏”之疾，江南立夏飲“七家茶”，也稱“立夏茶”。明人田汝成《西湖游覽志》中有載：“立夏之日，人家各烹新茶，配以諸色細果，饋送親戚比鄰，謂之七家茶?！闭憬虏肆⑾娜粘越∧_筍，說這天食用鮮筍，會強健腳力。吃立夏蛋，也是民間立夏強身的風俗，俗諺“立夏吃蛋，石頭都踩爛”。白居易在《和夢得夏至憶蘇州呈盧賓客》詩云：“憶在蘇州日，常諳夏至筵。棕香筒竹嫩，炙脆子鵝鮮?！边@種夏至飲食在宋代發(fā)生了變化，京畿一帶，夏至日要吃“百家飯”，以度過炎炎夏日。明清以來，民間夏至的食品是面條，俗有“冬至餛飩夏至面”之說。據(jù)清乾隆年間成書的《帝京歲時紀勝》說，當時北京人夏至日家家都吃冷淘面，各省到北京游歷的人都說“京師的冷淘面爽口適宜，天下無比”。
秋
迎秋與秋色 在古代，朝廷要在立秋時舉行盛大的迎秋儀式。立秋之日，周天子親率三公、九卿、大夫到京城西郊迎接秋氣。天子回朝之后會對有功的軍人進行獎賞，并開始軍事訓(xùn)練、整頓法制、征討抗拒王命之人。為順應(yīng)秋天的服色要求，天子衣白衣，乘白色的大車，佩戴白玉，樹立白色的旗幟，吃糜子與狗肉。這一季節(jié)，農(nóng)人新收稻谷，進獻給天子，天子嘗新之前，先供給祖先。宋時立秋這天，宮內(nèi)要把栽在盆里的梧桐移入殿內(nèi)，等到立秋時辰一到，太史官便高聲奏道：“秋來了?！弊喈?，梧桐應(yīng)聲落下一兩片葉子，以寓報秋之意。宋代有立秋戴楸葉民俗，人們在立秋日將楸葉剪成花樣戴在頭上，以迎節(jié)氣。
“咬秋”與迎霜兔 立秋有“咬秋”民俗，人們在立秋這天要吃秋瓜、秋桃，以保健避疫。這也是古代《詩經(jīng)》所說“七月食瓜”的遺意。《津門雜記》載：“立秋時食瓜，曰咬秋，可免腹瀉?！鼻宕本┤嗽诹⑶锶贞H家同食西瓜、茄脯，飲香薷汁，說這樣秋后可免暑熱痢疾之害。四川一些地區(qū)，在立秋時全家同飲一杯水，傳說這樣就能保證將積暑消除，不發(fā)生秋季腹瀉。吞服赤小豆，也是過去立秋節(jié)日保健習俗。宋人《歲時廣記》記載：“立秋日，以秋水吞赤小豆七粒，止赤白痢疾?！鼻宕狈矫耖g霜降期間會吃迎霜粽、迎霜兔。迎霜兔是野兔，明朝宮廷中結(jié)合重陽節(jié)，吃登高迎霜麻辣兔。
冬
迎冬與祭祖 古代帝王重視立冬，據(jù)《禮記·月令》記載，周天子從立冬開始入居玄堂左室，乘坐黑色的車子，駕黑馬，豎黑旗，著黑色的衣服，佩戴玄玉，食用豬肉與黍米，總之一切以水色為尚。立冬之日，天子親率三公、九卿、大夫到北郊迎冬?；剞D(zhuǎn)朝廷后，天子要“賞死事，恤孤寡”。后代帝王沿襲了立冬北郊迎氣習俗。漢代開始慶賀冬至，六朝時代，稱冬至為“亞歲”，媳婦給公婆進獻鞋襪，給長輩祈壽。宋代官府冬至放假如同新年。明清江南吳越地區(qū)冬至仍然是民俗大節(jié)。冬至這天，士大夫家拜賀尊長，交相出謁；一般百姓，也必換一身新衣服，互相作揖祝賀，稱為“拜冬”。清代的安徽、江西、湖南人在冬至節(jié)祭祀祖先，一般是合族聚會祠堂，祭祀歷代祖先，然后宴飲。
“冬至盤”與藏冰 民間在立冬釀酒、腌菜、舂米，民間諺語：“立冬不起菜，必定要受害。”到了冬至，一些地區(qū)節(jié)俗的熱鬧場面甚至超過了新年，因此有“肥冬瘦年”的俗說。清代蘇州人“最重冬至節(jié)”，冬至前一天，親朋好友互相饋送節(jié)日食品，提籃擔盒者滿路，俗稱“冬至盤”。蘇州冬至的節(jié)令食品是冬至團，冬至團用糯米粉做成，中間包裹肉、菜、果、豌豆沙、蘿卜絲等。大寒是一年四季最寒冷的時節(jié)，此時人們會取冰、藏冰，以備夏日降溫之用?；始矣写笮捅?，明代北京的冰窖在安定門與崇文門外，現(xiàn)在北京西城地名還有冰窖胡同。明代藏冰的時間在臘八，先期將冰鑿成方塊，到臘八就藏于冰窖中，然后封固。清代大寒時節(jié)仍有藏冰的傳統(tǒng)，江南蘇州人在葑門外，按二十四節(jié)氣建造了24個冰窖，嚴寒時特制冰塊，貯存冰窖，以備夏日魚類保鮮之用。
（作者系北京師范大學(xué)教授）
張 勃
二十四節(jié)氣是我國古代對于時間的一種重要切分方式，與季節(jié)的轉(zhuǎn)換以及氣候、物候的變化緊密聯(lián)系。因此，人們十分強調(diào)節(jié)氣是指導(dǎo)農(nóng)事活動的主要依據(jù)，然而二十四節(jié)氣絕不僅僅關(guān)乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。試看一副對聯(lián)的產(chǎn)生：傳說明代江南有一位知府，一次到郊外游玩，恰逢一個農(nóng)夫扶犁杖在道邊出一上聯(lián)求對：一犁耕破路邊土，今日芒種。那位知府沉思片刻，便對出下聯(lián)：雙手捧住爐中火，明朝大寒。這是一個農(nóng)民與一個官員的合作，不僅對仗工整，而且精妙地反映出節(jié)氣不僅關(guān)乎生產(chǎn)，亦深系生活。
幾千年來節(jié)氣普遍存在和作用于社會生活和生產(chǎn)，以至圍繞節(jié)氣出現(xiàn)了民諺、民謠、對聯(lián)、曲賦等多種文學(xué)藝術(shù)作品。詩詞作為按照韻律要求，用凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象高度集中表現(xiàn)社會生活和精神世界的文學(xué)樣式，也與節(jié)氣密切相關(guān)。因節(jié)氣而寫，為節(jié)氣而寫，寫節(jié)氣日之所見所聞、所思所感的詩詞為數(shù)眾多，并不乏上乘之作。
狀寫物候，抒發(fā)時間與情感之變
每一個節(jié)氣都有相應(yīng)的氣候和物候，比如雨水時“獺祭魚，候雁北，草木萌動”，小暑時“溫風至，蟋蟀居壁，鷹始摯”。 詩人的心靈無疑是敏感的，并有著更強的生命意識。在中國傳統(tǒng)社會，風霜雨雪、草木榮枯、飛鳥去來，所有這些都會引起詩人的關(guān)注，他們通過描寫氣候物候來表現(xiàn)對于特定節(jié)氣的感知。
氣候物候不僅是時間的符號，更是詩人抒情言志的重要媒介。這在宋玉的《九辯》中已有很好的反映：“燕翩翩其辭歸兮，蟬寂漠而無聲；雁雍雍而南游兮，鹍雞啁哳而悲鳴。獨申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。時亹而過中兮，蹇淹留而無成?！痹谠娎铮嘧雍痛笱愕哪巷w、蟬的無聲、雞的悲鳴、蟋蟀的夜行等，都是標志秋天到來的物候，它們向人們昭示著一年的時間已經(jīng)過了一半，也意味著個體的生命已經(jīng)過了中年，從而形成自然物候與個體生命的對應(yīng)關(guān)系。正是基于此，作者自然發(fā)出了“蹇淹留而無成”的人生感慨。
“荷葉生時春恨生，荷葉枯時秋恨成?！保ɡ钌屉[詩）通過描寫氣候物候之變抒發(fā)自己的所思所感，堪稱中國古代詩詞的傳統(tǒng)。而這一傳統(tǒng)遵循的邏輯，劉勰的《文心雕龍》中已有很好的總結(jié)，所謂：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉?！彼^：“歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)?！辈贿^，雖然“情以物遷”，但真正令詩人心動的其實是“時間”。
氣候物候之變是節(jié)氣推遷的表征，也是節(jié)氣推遷的結(jié)果，而節(jié)氣推遷的實質(zhì)是時間的流逝。“不因時節(jié)日，豈覺此時衰？”（白居易詩）物候之變讓詩人深刻地感受到季節(jié)的更迭、歲月的無情、年華的逝去和人世的變遷，并由此心生無限感慨。值得注意的是，一年之中，春秋兩個季節(jié)更容易令詩人心動，時節(jié)詩更多表達的是惜春、傷春、譴春、悲秋、驚秋、感秋之情，因而，比之冬夏，春秋更堪稱為“詩的季節(jié)”。
記述農(nóng)事，訴說農(nóng)民的苦與樂
二十四節(jié)氣的產(chǎn)生得益于我國較早就發(fā)展起來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，形成后又成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南?！胺N田無命，節(jié)氣抓定?！贝焊?、夏耘、秋收、冬藏，不誤農(nóng)時，是農(nóng)業(yè)獲得豐收的基本保證，農(nóng)民們則根據(jù)時節(jié)來安排生產(chǎn)和生活，用艱辛的勞作求得家庭幸福、衣食飽暖。對此，一些關(guān)心百姓疾苦的文人用詩歌體裁記述下來，其中最優(yōu)秀的，莫過于《詩經(jīng)》中的《七月》。這首詩以時間為線索充分展現(xiàn)了農(nóng)民的生活與苦樂，其中的一個段落：“六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫?！弊g成現(xiàn)代漢語為：六月食李和葡萄，七月煮葵又煮豆。八月開始打紅棗，十月下田收稻谷。釀成春酒美又香，為了主人求長壽。七月里面可吃瓜，八月到來摘葫蘆……農(nóng)民們月月做著各月應(yīng)做的不同的事，并有著不同的心情。時間的節(jié)奏就這樣決定著他們生活的節(jié)奏。
同樣的詩在后代也不斷出現(xiàn)，陶淵明、孟浩然、蘇軾等詩人都曾留下佳作，而一些詩深刻地反映農(nóng)民的艱辛和受到的盤剝。清人陳恭尹有首《耕田歌》云：“耕田樂，耕田苦。樂者樂有年，苦哉不可言……二月稻芽，三月打秧。五月收花，六月垂垂黃。再熟之田始有望。三月打秧，六月薅草，一熟之田九月始得獲稻。上官不待熟不熟，昨日取錢今取谷，西鄰典衣東賣犢。黃犢用力且勿苦，屠家明日懸爾股。”字里行間充滿了作者對農(nóng)民的深深同情。
描述節(jié)氣里的禮和俗
中國傳統(tǒng)節(jié)日的一個特點是與節(jié)氣有著十分密切的關(guān)系，這一方面表現(xiàn)在一些傳統(tǒng)節(jié)日因吸納了相關(guān)節(jié)氣日的禮俗活動和文化意義而變得更加豐富，比如驚蟄對龍?zhí)ь^節(jié)、春分對社日、夏至對端午節(jié)、秋分對中秋節(jié)都產(chǎn)生深刻的影響；另一方面表現(xiàn)在一些節(jié)氣日如立春、清明、冬至等，本身就是官民重視的傳統(tǒng)節(jié)日，它們有著十分多樣的禮俗活動。這些禮俗活動也被詩人騷客看在眼中，轉(zhuǎn)入筆下，化為詩行，成為詩詞寶庫里富有特色的一部分，也成為今人考察古代節(jié)日禮俗的重要憑依。
“一年之計在于春?！绷⒋菏谴禾靵淼降臉酥緯r間，至少從漢代起，一直到清代，政府都要舉行隆重的迎春大典，后來更演化為鞭春、演春、送春、吃春卷等多種禮俗活動。蘇東坡的《減字木蘭花·立春》詞，便描繪了宋代海南的立春情景：“春牛春杖，無限春風來海上。便與春工，染得桃紅似肉紅。春幡春勝，一陣春風吹酒醒。不似天涯，卷起楊花似雪花?！弊x來如有春風拂面，仿佛整個人都籠罩在春天的氣息中。
又如清明。清明節(jié)氣在唐代時發(fā)展成為節(jié)日，一直到今天仍然流行，掃墓祭祖與春游娛樂（如斗雞、蹴鞠、蕩秋千、放風箏等）是其主要習俗活動。清明節(jié)是將生死并置的節(jié)日，一方面慎終追遠，感恩逝者，另一方面關(guān)心當下，珍愛生命；這種巨大的張力對有著強烈生命意識的詩人總會產(chǎn)生巨大的吸引力，因而歷史上的清明節(jié)詩詞頗為洋洋大觀。柳永的《木蘭花慢·清明》：“拆桐花爛漫，乍疏雨，洗清明。正艷杏燒林，緗桃繡野，芳景如屏。傾城盡尋勝去，驟雕鞍，紺幰出郊坰。風暖繁弦脆管，萬家競奏新聲?！蓖┗ň`放，杏花盛開，桃花燦若云霞，人們傾城出動，尋芳覓勝……柳永的長調(diào)慢詞用光艷明媚的色調(diào)描繪出宋代人清明時節(jié)踏青出游的熱烈場面。
中國文學(xué)史上關(guān)于節(jié)氣的詩詞是數(shù)量眾多的，這既是二十四節(jié)氣影響力的具體體現(xiàn)，也是二十四節(jié)氣文化的有機組成部分。沒有二十四節(jié)氣，不可能產(chǎn)生這樣的作品，而對這些作品的閱讀和傳播，則進一步加深了二十四節(jié)氣的影響力?！扒迕鲿r節(jié)雨紛紛”“冬至陽生春又來”的千古名句，不斷提醒著節(jié)氣的存在，提醒著人們要珍愛二十四節(jié)氣，因為它們是中華民族智慧的結(jié)晶，也是中華民族對世界文化的獨特貢獻。（作者系北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所副教授）
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