【原文】
有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？”
【譯文】
有若說(shuō)：“孝敬父母，順從兄長(zhǎng)，而好觸犯上司的人是很少見(jiàn)的。不好犯上而好造反作亂的人也是沒(méi)有的。為政的君子務(wù)求打好道德修養(yǎng)的根基，根基打好了，國(guó)家長(zhǎng)治久安之道就有保證。孝敬父母、友愛(ài)兄長(zhǎng)，就是做人的本分啊！”
【注釋】
(1). 有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說(shuō)小33歲。后一說(shuō)較為可信。在《論語(yǔ)》書中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱”子”。因此，許多人認(rèn)為《論語(yǔ)》即由曾參和有若所著述。
(2). 孝弟：弟，通悌。舊注說(shuō)：善事父母曰孝，善事兄長(zhǎng)曰悌。孝、悌是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范。
(3). 犯上：犯，冒犯。上，指在上位的人。自古以來(lái)認(rèn)為犯上作亂是最大的惡行。
(4). 鮮：音xian，少的意思?！墩撜Z(yǔ)》書中的”鮮”字，都是如此用法。
(5). 未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語(yǔ)的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語(yǔ)若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。
(6). 務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。
(7). 道：在中國(guó)古代思想里，道有多種含義。此處的道，指方法，比如國(guó)家長(zhǎng)治久安之道。
(8). 為仁之本：古代的”仁”就是”人”字，為仁之本即是做人的本分。
【牛童說(shuō)《論語(yǔ)》】：
一、君子務(wù)本與圣人處無(wú)為之事
《論語(yǔ)》這一段話有三層意思，一是說(shuō)，人要講孝悌，講孝悌的人一般不犯上作亂；二是講為政的/或準(zhǔn)備為政的君子要抓好根本；三是說(shuō)，孝悌是做人本分。其中“君子務(wù)本，本立而道生”是整個(gè)《論語(yǔ)》的核心，或者說(shuō)是《論語(yǔ)》賴以建立的基本根據(jù)。深刻理解這句話的含義，對(duì)理解整個(gè)《論語(yǔ)》是有好處的。
君子務(wù)本，什么是君子之本？第一，我們知道，思想指導(dǎo)行動(dòng)，世界觀決定一個(gè)人的行為方法。君子個(gè)人的思想觀念、道德修養(yǎng)是君子之本。所以君子務(wù)本，首先就是要?jiǎng)?wù)好道德修養(yǎng)——孔子稱之為有學(xué)——這個(gè)根本。第二，君子是為官的/或者是準(zhǔn)備為官的，官與民相對(duì)，民為本始。因此君子為官時(shí)，要把握好‘為民、愛(ài)民’這個(gè)本。第三，按伏羲之‘畫’，任何事情都有本始?！独献?#183;01章》說(shuō)，‘無(wú)’——伏羲符號(hào)‘- -’的稱謂——是天地之本始，‘有’——伏羲符號(hào)‘—’的稱謂——是萬(wàn)物之殖母。因此君子務(wù)本就是要在做任何事情都要握本提要，不能本末倒置。比較《論語(yǔ)》的‘本’和《老子》的‘無(wú)’，就能看出，‘君子務(wù)本’是從‘圣人處無(wú)為之事’句導(dǎo)出來(lái)的。因?yàn)?#8216;無(wú)名天地之始’，天地是萬(wàn)物總稱，始即本。故《論語(yǔ)》把‘圣人處無(wú)為之事’改寫為‘君子務(wù)本’。
本立則道生，這里的道，不是指《老子》中的專有名字，而是指處事的方法。《黃帝四經(jīng)·道法》說(shuō)，“認(rèn)識(shí)事物的方法，在于抽象出它所包含‘無(wú)’‘有’兩個(gè)方面。只要抽象出事物所包含的‘有’‘無(wú)’兩個(gè)方面，事物無(wú)論如何細(xì)小，都可認(rèn)識(shí)它特有的形態(tài)和規(guī)律（名）。確定了事物的形態(tài)和規(guī)律，事物的是非曲直和處置的原則也就明確了。”這段話對(duì)‘本生而道立’作了恰當(dāng)?shù)淖⒔狻?#8216;本生而道立’如果作為一條定理，它也可以從《老子·40章》的“天下萬(wàn)物生于‘有’， ‘有’生于‘無(wú)’”這一定律推演出來(lái)。所以我們可以看到，孔子與老子在立論的起點(diǎn)和基石是相同的，只是表述不同罷了。
君子務(wù)本之根本有上述三個(gè)方面，但本中之本在于‘立德’——《老子》稱之為積德。無(wú)論是老子還是孔子都把得看得很重。老子說(shuō)“失道而后德”，在進(jìn)入私有社會(huì)后，原來(lái)的伏羲之大道行不通了，就指望德?！独献?#183;19章》說(shuō)：“棄智而行絕好之圣治，民利百倍；棄義而行絕好之仁治，民復(fù)孝慈；棄利而行絕好之巧治，盜賊無(wú)有。但是僅有圣、仁、巧這三者是不足的，故必須還要有道德修養(yǎng)來(lái)統(tǒng)屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，只有具備絕好的道德修養(yǎng)（學(xué)）才會(huì)沒(méi)有憂患。”這也說(shuō)明老子對(duì)孔子之‘學(xué)’是肯定的。
至于德的內(nèi)容在黃帝的年代就是‘精公無(wú)私’。到老子的年代就是‘見(jiàn)素抱樸，少私寡欲’。那么到了孔子那個(gè)變革的年代呢，孔子似乎比老子要現(xiàn)實(shí)些，他就把德的內(nèi)容定在孝慈上。孔子說(shuō)‘孝慈則忠’，有子說(shuō)‘孝悌是做人的根本’，我看這也是不得已而為之。大凡一個(gè)變革的時(shí)代，需要作兩件事：一件事就突破原有的條條框框，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代表現(xiàn)為‘禮崩了懷’，直到現(xiàn)在人們還在為之惋惜，其實(shí)他是新時(shí)代的助產(chǎn)婆，有如當(dāng)今改革開(kāi)放之‘轉(zhuǎn)變觀念’。第二件事，就是把人們的欲望發(fā)揮到極致，欲望的力量可以沖垮一切羈絆，直到變革之完成。孔子清楚，在這種時(shí)候提什么無(wú)私，那是毫無(wú)用處的。但作為思想家的孔子決沒(méi)有像現(xiàn)在一些人一樣，拿香港“笑貧不笑娼”去歌頌?zāi)欠N泛濫的欲望，而是力圖制定一種規(guī)范來(lái)約束這種欲望。我相信，欲望的烈馬，終究會(huì)停下來(lái)，到那時(shí)也許是厭倦了，也許是良知發(fā)現(xiàn)，也許是物極必反，又會(huì)回到人類社會(huì)的常態(tài)。
有若提倡孝悌的目的，是為了穩(wěn)固統(tǒng)治者的寶座。使人從小養(yǎng)成對(duì)父兄的孝悌，而后發(fā)展為對(duì)統(tǒng)治者的忠心，這注定是達(dá)不到目的。據(jù)說(shuō)姬昌是很孝敬父母的，但他的父親被商朝殺了后，他一生都在為父報(bào)仇作準(zhǔn)備，臨終前完成滅商的準(zhǔn)備，奪得商朝2/3的天下。孝悌成了他犯上的動(dòng)力，這種例子歷史上比比皆是。
二、歷史地評(píng)價(jià)孝悌思想
孝悌是氏族社會(huì)的產(chǎn)物，它有著很深的民族哲理。按照伏羲符號(hào)來(lái)看：首先，父是家族的本始，子是家族的殖母，孝就是守持家族之本。從情感上說(shuō)，子女繼承父母幸苦攢下的家業(yè)，當(dāng)然要孝敬父母。第二，為什么弟弟要善待哥哥呢，特別是長(zhǎng)子呢？要保持家族的發(fā)展，是集中家族財(cái)產(chǎn)有利還是分散有利？從伏羲哲理上說(shuō)：“分散是本始，集中是殖母”或者說(shuō)“分散之為用，集中之為利”。故家庭財(cái)產(chǎn)是集中比分散有利。交給誰(shuí)來(lái)集中呢？一般來(lái)說(shuō)交給長(zhǎng)子來(lái)經(jīng)營(yíng)有利，因?yàn)樗S父母時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)父母的經(jīng)營(yíng)之道理解和掌握深。所以直到解放前，我們國(guó)家實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其余眾兄弟則少許財(cái)產(chǎn)以維持基本生活。為使這種思想得以貫徹，就要提倡悌。那時(shí)一個(gè)氏族就是一個(gè)小國(guó)家，所以孝悌就成了保證家族、乃至氏族發(fā)展的基本的倫理道德。在實(shí)際處理上，又是靈活的。據(jù)說(shuō)姬昌一生下來(lái)，就獲得爺爺亶父的喜愛(ài)。他的兩個(gè)伯父看在眼里，為不使父親為難，商量后不辭而別，去到現(xiàn)今浙江一帶去了，給姬昌的父親季父讓位，因而姬昌就順利成章就接了位了。人們將此傳為前周以孝悌治國(guó)的佳話?？梢?jiàn)我們祖先提倡什么都深含著哲理，現(xiàn)今人們把這種思想當(dāng)做“封建思想”全盤否認(rèn)是對(duì)歷史的否定。
周武王在滅商的時(shí)候，聯(lián)合了西北庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等多個(gè)小國(guó)，與商糾會(huì)戰(zhàn)于牧野。為什么能聯(lián)合他們，難道真的是為了反對(duì)商糾的荒淫嗎？我想至少不完全是。為使姬昌在‘復(fù)卦’訂立的原則得以施現(xiàn)，聯(lián)合一切反商糾的力量，姜子牙提出了‘許以國(guó)’的辦法，他認(rèn)為許以祿，人就會(huì)為你賣命，許以家，人就會(huì)為你保衛(wèi)國(guó)家，如果許以國(guó)，他們就會(huì)為你打天下。所以他能聯(lián)合眾多小國(guó)，還使一些小國(guó)中立，把商糾徹底孤立起來(lái)。既然事前許了愿，事后就得兌現(xiàn)，這就是周實(shí)行分封制的由來(lái)，一下子分封了71個(gè)諸侯國(guó)，大部分是姬姓自家兄弟，也有異姓諸侯。為適應(yīng)新形勢(shì)的要求，周公旦（他是姬昌的老三，他比老二得到姬昌更多的真?zhèn)鳎┌亚爸艿淖诜ㄖ贫群蜕坛械姆址庵贫鹊慕?jīng)驗(yàn)綜合起來(lái)，形成了人稱‘周禮’的新的法典，從此禮制擴(kuò)展到天下。國(guó)從家來(lái)，在人類社會(huì)的初期，弄得當(dāng)時(shí)的天下國(guó)不國(guó)、家不家的也在所難免。
國(guó)與家在人類社會(huì)歷史上，“同出而異名”，國(guó)之以為利，家之以為用。家是人類的本始，展現(xiàn)人類社會(huì)的妙本，國(guó)展現(xiàn)人類的探求。它們是不可分離，不可替代，不可或缺的兩個(gè)方面。當(dāng)國(guó)與家存在同一時(shí)，也許‘孝慈則忠’。西方一些發(fā)達(dá)，在這個(gè)同一性上就處理得較好。雖然不講孝悌的，連工人運(yùn)動(dòng)都搞不起來(lái)，整個(gè)國(guó)家非常穩(wěn)定。當(dāng)國(guó)混同于家時(shí)，用治家的辦法來(lái)治國(guó)，只能是越治越亂。在黃帝開(kāi)始封姓時(shí)，姓爭(zhēng)的問(wèn)題就已經(jīng)暴露出來(lái)。在漢朝，盛行“以孝治天下”，實(shí)際上是外戚專權(quán)的利器，朝亂的根源。當(dāng)國(guó)與家的同一性不在時(shí)，你殺了他的爹娘、沒(méi)收了他的家產(chǎn)，要他們忠于你確實(shí)很難，所以他們跑到適當(dāng)?shù)牡胤饺ト氯隆５仨氝m可而止，不管任何理由，不管是國(guó)內(nèi)國(guó)外，勾結(jié)和出賣都不會(huì)得到國(guó)人的諒解，這為歷史所證明了的。因?yàn)檫@與那些對(duì)貪官不滿而殺戮幼兒沒(méi)有兩樣，同樣不齒于國(guó)人。
那么孝悌是否可以是仁之本呢？不是。《易經(jīng)》‘同人’就說(shuō)搞好家庭‘和同’是吉利的，但如果把‘和同’局限于宗族，那是一種貪婪的表現(xiàn)。《老子》認(rèn)為，道生德，德生仁(失道而后德，失德而后仁)，所以，仁德之本是道，而不是孝悌。
現(xiàn)在的社會(huì)已把國(guó)與家徹底分離開(kāi)來(lái)了，是不是不要孝悌呢？不是，還應(yīng)該提倡孝慈。沒(méi)有孝慈，人類不可生存繁衍下來(lái)；六親和順也是人類生存的基本條件，它具有生理、心理和倫理道德多方面的重要性；問(wèn)題家庭成長(zhǎng)的人，不但帶來(lái)諸多社會(huì)問(wèn)題，而且容易患各種癌癥，這一點(diǎn)正在為越來(lái)越多人們所承認(rèn)，為越來(lái)越多的科學(xué)研究所證實(shí)?！独献印氛f(shuō)，六親不和有孝慈，孝慈對(duì)人類來(lái)說(shuō)是須臾不能離開(kāi)的。所以孝慈是做人的根本。
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