古時(shí)候，寫篇東西，似乎沒有題目，后人為了編纂的需要，就以文章的開頭兩個(gè)字作為篇名。由此《學(xué)而》就成了《論語》第一篇的篇名。在丑牛童看來，取第一個(gè)字‘學(xué)’作為篇名就恰當(dāng)不過了。‘學(xué)’是指孔子的學(xué)說，孔子三十而立就是立的這個(gè)‘學(xué)’。孔子之學(xué)，是為政之學(xué)，告訴官員行有道之政的方法和個(gè)人應(yīng)具備的稱為‘君子’的道德品質(zhì)，以及如何通過個(gè)人修養(yǎng)而成為君子。 所以我們說，老子為‘道’，孔子為‘學(xué)’。‘道’主要教導(dǎo)君王看問題的方法，治理國家的道理和行為規(guī)范。君王為了自己的治理，就希望自己的官員如何如何，這就產(chǎn)生了對官員（后來擴(kuò)大到百姓）行為進(jìn)行行為規(guī)范的需要。根據(jù)‘道’擬定和說明這些規(guī)范的內(nèi)容，及其道理的，就稱之‘學(xué)’，學(xué)習(xí)這些規(guī)范的內(nèi)容，及其道理，通過個(gè)人修養(yǎng)，將這些規(guī)范和道理化為自覺的行動，就稱之‘為學(xué)’。具有很高的道德修養(yǎng)的就叫做‘有學(xué)’，‘有學(xué)’者就是君子，君子者就可為有道之政。這些詞是在《論語》經(jīng)常出現(xiàn)的詞，我們千萬不要把有學(xué)當(dāng)作現(xiàn)在的‘有學(xué)問’來解讀，而要把它當(dāng)作有很高的道德修養(yǎng)來理解。如同‘道’不是老子首創(chuàng)一樣，其實(shí)，‘學(xué)’也不是孔子的首創(chuàng)，‘道’一產(chǎn)生，‘學(xué)’也隨之產(chǎn)生。老子祖述伏羲，稱伏羲、黃帝、周文王為圣人。‘道’初創(chuàng)于伏羲之畫，發(fā)展于黃帝之經(jīng)，完善于文王之《易》，集成于《老子》之道?？鬃幼媸鰣蛩?，稱堯舜為圣人，是自我修養(yǎng)之‘學(xué)’的祖宗。從發(fā)展歷史來看‘學(xué)’來源于‘巫’，‘風(fēng)’和‘禮’，開創(chuàng)與夏，完備于商，集成于孔子。后世稱之為‘儒學(xué)’，儒從字形看，是人人需要的意思，儒學(xué)即人人需要之學(xué)。儒學(xué)的宗旨是通過個(gè)人在‘仁’‘忠’‘信’‘孝’等全面修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)君臣和諧、君民和諧、家庭和諧、個(gè)人和社會的和諧、以及個(gè)人的心身和諧。
‘道’與‘學(xué)’，其實(shí)都是國家管理學(xué)說的兩個(gè)組成部分，只是各自闡述的方面不同，在國家管理學(xué)說中的地位和作用不同，按《老子》第一章所說，“此兩者同出而異名”。‘道’總是展現(xiàn)國家管理學(xué)說的本質(zhì)，而‘學(xué)’總是展現(xiàn)國家管理學(xué)說的發(fā)展變化?！独献印氛J(rèn)為‘道’是根本，而德、仁、義、禮是‘道’之華（花）。在中國整個(gè)歷史發(fā)展過程中，國家和社會管理（或說統(tǒng)治）理論的千變?nèi)f化生于‘學(xué)’，‘學(xué)’生于‘道’。‘學(xué)’是‘道’在人際關(guān)系，進(jìn)而建立和諧社會關(guān)系方面的具體應(yīng)用。社會發(fā)展到私有制社會，人從自然人變化為社會人，‘學(xué)’就顯得越來越重要，在國家和社會管理的歷史發(fā)展中，由‘道’占主導(dǎo)地位發(fā)展為‘學(xué)’占主導(dǎo)地位，“為學(xué)日益，為道日損”成為不可一種歷史的發(fā)展趨勢。但總的來說，學(xué)與道相生是中華思想文化的主線，推動中華思想文化隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。
孔子認(rèn)為‘學(xué)而優(yōu)則仕’，后人解讀為學(xué)問好的人就可以當(dāng)官，這就背離了孔子‘道德修養(yǎng)好的人才可以為官’的原意。《論語》以‘學(xué)’為開篇，就是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)對為政的重要性。‘學(xué)而’不是傳統(tǒng)上的勸學(xué)篇，而是闡述道德修養(yǎng)的內(nèi)容、方法及其對為政的重要性。 這是對《老子·59章》提出的重積德是國政之本、‘重積德則無不克’、‘是謂深根固柢，長生久視之道’的思想的運(yùn)用和發(fā)展。
在整個(gè)2000多年的封建社會中，萬千文政思想生于孔子之‘學(xué)’，孔子之‘學(xué)’生于老子之‘道’；以‘學(xué)’為利，以‘道’為用，‘道’與‘學(xué)’和諧相生，就是中國的政治、思想、文化的生命線。而過去的思想文化史的研究并沒有把握住這條生命線，反而把儒道人為地對立起來，一會兒打倒這個(gè)，一會兒又批判那個(gè)，或讓我們的老祖宗互相對罵，大多數(shù)人在旁邊看熱鬧。2000多年來，既不知道何謂‘道’，何謂‘學(xué)’。這就是中國史學(xué)界、文化界和思想界的悲哀。
我們的經(jīng)典思想文化，曾經(jīng)照耀過世界，有過燦爛，有過輝煌。時(shí)代在呼喚東方文化，世界在期盼華夏智慧，‘走近經(jīng)典、創(chuàng)新經(jīng)典’的任務(wù)就是弄清儒和道實(shí)質(zhì)及其依存關(guān)系，去掉那些今天用不著的，發(fā)揚(yáng)那些今天用得著的，增加近代、當(dāng)代我們獨(dú)有的、而且被證明是正確的東西，吸收世界文化中的先進(jìn)部分并加以中國化，構(gòu)建出新的華夏先進(jìn)文化，是刻不容緩的思想文化建設(shè)任務(wù)。這樣才能無愧于‘先進(jìn)文化’代表的稱號。
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