轉(zhuǎn)載大學(xué)時期是人生中智力迅速發(fā)展知識水平迅速提升的階段，也是人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時期。注重在這一階段思想修養(yǎng)方面的教育，可以陶冶人的道德情操，培養(yǎng)健全人格，使青年學(xué)生在大學(xué)期間學(xué)會正確處理和對待在學(xué)習(xí)和生活中的各種問題，使他們在今后服務(wù)社會的人生旅途中，增強(qiáng)應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和進(jìn)行自我心理調(diào)整的能力。在思想教育中，儒家修身觀對于學(xué)生的思想道德有積極的引導(dǎo)作用，應(yīng)當(dāng)引起我們的重視。
一、儒家修身觀的基本內(nèi)容
修身養(yǎng)性，提高自身的思想品格，在儒家的思想體系里具有十分重要的地位。在儒學(xué)格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這一人學(xué)公式中，就明確地把修身思想反映和概括出來。儒家是以對人格的完善來體現(xiàn)出其完整的修身理論的，對于中國知識分子品格修養(yǎng)的形成，產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，直到今天，仍然煥發(fā)著活力。求學(xué)者，先學(xué)做人的道理即在于此。
（一）孔子的修身觀
《論語》中，涉及修身的論述在二十篇中幾乎皆有所述。由于《論語》是記言體，所以讀后常常使人有言雖畢而意未盡的感受，這就留下了反復(fù)體味，產(chǎn)生聯(lián)想和闡發(fā)微言大義的空間。后世以“釋經(jīng)”為內(nèi)容的儒學(xué)，代有傳承，不斷發(fā)展，與此不無關(guān)聯(lián)。孔子主張面對人生際遇，不怨天尤人，能自甘清貧淡泊，以“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”[1]的態(tài)度感受生活。孔子的修身思想包含十分廣泛的社會生活內(nèi)容?！叭省弊鳛槿寮艺軐W(xué)思想的基本范疇，其表現(xiàn)出的個人內(nèi)省性思維的特征就十分明顯。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”[2]，如果沒有仁愛、親和的內(nèi)心，不能把握長幼尊卑、進(jìn)退有序的禮儀，就連能陶冶心性，愉悅身心的音樂也無法體味和欣賞?！叭时粴w結(jié)為人的內(nèi)在德性，要認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)仁德，完全是主體自身的事情”，且“仁就在自己的心理，不應(yīng)該也不能夠向別處去求，只能向自己心中去求。”[3]（P-19）在《論語》中，論“仁”的句子凡六十處，出現(xiàn)“仁”字，約九十九次，其使用頻率之高，可以略見。論“禮”處，《論語》錄出約四十四句，出現(xiàn)次數(shù)，凡七十三次?！皬娜实蕉Y，還需要許多中間環(huán)節(jié)，即各種各樣的一隅之‘仁’，如：敬、忠孝、悌、信、義、恭、寬、敏、惠等等”[4]（P-33），使人的內(nèi)省性的修身與外在的規(guī)范性的制度互相融通、和諧統(tǒng)一。孔子在為人處世、衣食住行的各個方面，各個階段，都高度重視人格修養(yǎng)。認(rèn)為“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者改之。”[5]面對紛擾的世事，百態(tài)的人生，察善惡、辨是非，既要有學(xué)習(xí)別人長處的能力，也要具備知世態(tài)炎涼、觀人情冷暖的眼光，從而趨善除惡，逢兇化吉?！疤煜掠械绖t見，無道則隱?！盵6]他在有限人生的各個時期都有不同人生修養(yǎng)的坐標(biāo)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”[7]孔子一生追尋真理，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！盵8]不以食祿論成敗，不用地位定貴賤且“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[9]通過反復(fù)的心靈內(nèi)省與洗禮，杜絕率性而為乘一時之興的行為，達(dá)到了對人自身的超越。這種通過自身在道德和人格上的努力，通過“內(nèi)省不疚”[10]的自我修養(yǎng)過程，有道德上的意義并具有超越性。這種超越性體現(xiàn)出了以人為本的內(nèi)涵，并且通過人的社會活動發(fā)揮作用。做到了“它把人的超越看做是人的完善，在這種完善中人突破了自己的局限，發(fā)現(xiàn)了人類生命的終極意義。它堅(jiān)持認(rèn)為人性與超越的本性是完全一致的，因此，生命短暫而忙碌于世俗世界的人有能力改造自身，從而將自身提升到永恒與神圣的層次”，[11]（P-17）達(dá)到了理想主義者的思想境界。
（二）孟子對于修身觀念的論述
孟子的修身觀念體現(xiàn)在《孟子》一書中，其特點(diǎn)在于更貼近于社會生活，使主觀與客觀、理想與現(xiàn)實(shí)更加趨于合諧、統(tǒng)一?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！盵12]認(rèn)為人生的通達(dá)、窮困是兩種普遍存在的現(xiàn)實(shí)，而提高自我修養(yǎng)的作用，就在于面對不同人生際遇時的坦然處之和理性的對待上。注重對思想和內(nèi)心的提煉，以達(dá)到人格的提升。“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！盵13]進(jìn)而“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！盵14]孟子關(guān)注使人如何積極向上，發(fā)掘人的心智，使人在心靈的深處體悟人存在的價(jià)值，走向完美。使“人把自己的成長和變革作為目標(biāo)而堅(jiān)持不懈地努力下去”，[15]并以此成為人一生的追求。孟子還進(jìn)一步將人生修養(yǎng)的內(nèi)容，提升到了心理層面。指出肩負(fù)歷史和社會責(zé)任的人，必須經(jīng)過艱苦的磨煉，砥礪心志，“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”[16]因此，注重內(nèi)修其心，歷練其身是孟子修身思想的特征。
（三）荀子的代表性觀點(diǎn)
荀子是早期儒學(xué)的集大成者，與孔孟相比，他的修身思想比較系統(tǒng)和完善，形成了一個相對完整的體系。其主要觀點(diǎn)集中在《荀子》三十二篇中的第二篇《修身》之中，而修養(yǎng)思想的立論的理論基礎(chǔ)，則是與第二十三篇的《性惡》的認(rèn)識相輔相成的。此外，在《禮論》、《樂論》、《榮辱》、《不茍》諸篇中對修身理念也都有所涉及。由于荀子針對孟子的人性善的觀點(diǎn)提出了相反的性惡說，從而更突現(xiàn)了改造人生和后天人生修養(yǎng)的必要性，強(qiáng)調(diào)了人在社會生活實(shí)踐過程中的修養(yǎng)和完善，因此更具普遍意義。荀子不僅認(rèn)為“見善，修然以自存也；見不善，愀然必自省也”[17]和“扁善之度：以治氣養(yǎng)生，則身后彭祖；以修身自強(qiáng)，則名配堯禹”[18]，強(qiáng)調(diào)修身以自好，近善去惡的內(nèi)斂之學(xué)，而且進(jìn)一步提出了調(diào)養(yǎng)氣血的具體方法，總結(jié)出“凡治氣，養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好”，[19]即通過知禮法、得良師、用心專一來實(shí)現(xiàn)。
二、儒家修身觀在思想教育中的作用
儒家的修身思想是主觀思維對客觀行為以及內(nèi)心活動所進(jìn)行的能動性思考，有高度的理性色彩，是精神文明的寶貴財(cái)富。在對大學(xué)生的思想教育工作中，應(yīng)關(guān)注他們在學(xué)習(xí)和成長過程中，在精神和主體自覺意識上的需要，引導(dǎo)他們追求完美人格，提高精神境界。其中重要的工作就是催生大學(xué)生的能動意識，塑造理性完美的人格。儒家的修身思想與提高當(dāng)代大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，進(jìn)行鑄魂教育有高度的一致性，可以包括三個方面，即提高能動意識，積極有為；進(jìn)行自我教育、自我完善，明善惡、知美丑、揚(yáng)善避惡；“內(nèi)修”、“外治”與成才思想。這些都為大學(xué)生的健康成長，成為有高尚道德和理想的人才，提供了有益的思想資源。
（一）“有為”與“自覺意識”一致
對大學(xué)生主體自覺意識的培養(yǎng)，是思想教育的基礎(chǔ)。培養(yǎng)獨(dú)立的人格，使人獲得高度自覺的意識，是大學(xué)生成為一個走向社會的成功人才首要的條件。調(diào)動人的主觀能動意識，進(jìn)行自我改造，自我提升，是樹立人生理想、把握人生機(jī)遇，提高應(yīng)對人生挑戰(zhàn)能力的關(guān)鍵。思想教育中調(diào)動人積極向上的“自覺意識”與儒家修身思想在對待社會和人生的認(rèn)識上具有一致性。
儒家修身的對象是人，用修身來提高道德修養(yǎng)，接人待物，以“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”[20]的態(tài)度面對社會。在人生通達(dá)之時，就要積極入世，帶領(lǐng)人們共同奮斗；在沒有施展才能的機(jī)會時，也要堅(jiān)持自己的理想信念，堅(jiān)定地走自己的人生之路。這種思想情操，成為頗受中國歷代知識分子尊崇的品格，具有明顯的“有為”特征，其積極報(bào)效社會的思想核心至今仍熠熠生輝，得到世人的認(rèn)同。
（二）完善自我與揚(yáng)善避惡一致
作為大學(xué)生思想道德教育中的兩個主體，教育者和被教育者都需要培養(yǎng)和完善自我的倫理道德情操，都需要進(jìn)行人與人心靈上的溝通和關(guān)懷。思想教育工作說到底，就是進(jìn)行人與人之間關(guān)系的相互完善和自我完善的過程。儒家修身思想的基本作用，就在于對人性中的“善”的發(fā)揚(yáng)和對“惡”的改造。這與我們思想道德教育的任務(wù)，及培養(yǎng)人、轉(zhuǎn)化人、完善人是一致的。善者，揚(yáng)善修善之基；惡者，揚(yáng)善修善之必。正是出于孟子的“性善”學(xué)說，所以人才能夠提高道德修養(yǎng)，成為有理想有作為的“君子”；同樣，荀子“性惡”的認(rèn)識，認(rèn)為人之初，有惡的本性，自然的本性，因而就必須進(jìn)行修養(yǎng)教化。孟子與荀子的學(xué)說在本質(zhì)上，即在強(qiáng)調(diào)修身以正心上并無不同。正因?yàn)榭吹搅巳诵灾械纳聘蛺涸?，認(rèn)識到這是人性中可改變，可造就的因素，所以改造自我，揚(yáng)善避惡，改造人生，改造社會，就成為儒家的社會使命。儒家對中國知識分子完善自我的自覺意識，產(chǎn)生了極為深刻的影響，至今仍不乏認(rèn)識價(jià)值。
（三）“內(nèi)修”、“外治”與成才思想一致
儒家修身的目的是齊家、治國、平天下，成為一個對家庭、社會有作為，有建樹的人。這與我們今天大學(xué)生的成才教育思想具有一致性。我們教育的目的，就是要使青年成長為一個有社會理想，有道德情操，有知識，有能力的人才。儒家的修身思想包括“內(nèi)修”和“外治”兩個方面：一方面，通過“內(nèi)修”，即自我的人格修養(yǎng)，以正其心，以約其行。對身之所“懼”、“忿”、“樂”、“患”，都要加以審視。以理性與和諧冷靜調(diào)整心態(tài)，從而“人之于身也，兼所愛；兼所愛，則兼所養(yǎng)也”。[21]愛惜和修養(yǎng)身心，才能在人生各個階段上都有所作為，有所增益。孔子對自己一生各階段的總結(jié)是少始知學(xué)，長通政事，不做不合道理的事，這正是“內(nèi)修”的作用和結(jié)果。另一方面，是“外治”，修身是為了能夠立業(yè)、立言、立德、治國、平天下。孔子刪詩、著春秋，正是其“外治”在治學(xué)上的成就，他一生在政事上的努力，是周游列國以授學(xué)并弘揚(yáng)其政治主張，廣泛延攬門生，以宣傳其學(xué)說。孜孜不倦，不知老之將至，也是其“外治”的表現(xiàn)。[22] （P29-31）
總之，儒家修身思想在大學(xué)生思想道德建設(shè)中具有深刻的思想內(nèi)涵，是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴思想資源。認(rèn)真地發(fā)掘儒學(xué)中的思想文化價(jià)值并在實(shí)踐中與時俱進(jìn)，不斷完善，有利于弘揚(yáng)和培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，對于深入貫徹中共中央、國務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》有推動作用。摘自《日中大視野〉
