智慧只是理論而不付諸實(shí)踐，猶如一朵重瓣的玫瑰，雖然花色艷麗，香味馥郁，凋謝了卻沒(méi)有種子。
自稻盛和夫創(chuàng)造了阿米巴經(jīng)營(yíng)模式并取得了極大的成果后，越來(lái)越多的人開(kāi)始嘗試將這種經(jīng)營(yíng)模式導(dǎo)入自己的企業(yè)，但大多未能獲得預(yù)期的反響。對(duì)此，阿米巴經(jīng)營(yíng)不應(yīng)該被作為一種“經(jīng)營(yíng)訣竅”來(lái)掌握，而應(yīng)作為經(jīng)營(yíng)之道而了然于心，并滲透到日常經(jīng)營(yíng)行為之中。
每一個(gè)阿米巴都是獨(dú)一無(wú)二的
稻盛和夫創(chuàng)造的“阿米巴”，是指工廠(chǎng)、車(chē)間中形成的最小工作單位，如一個(gè)部門(mén)、一個(gè)班組甚至到每個(gè)員工。每一個(gè)工人都從屬于自己的阿米巴小組，每個(gè)阿米巴小組通常由十多人組成。阿米巴的一個(gè)突出特征是，它是一個(gè)獨(dú)立的利潤(rùn)中心，阿米巴成員們會(huì)自行運(yùn)作有關(guān)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)計(jì)劃、勞務(wù)組織、實(shí)績(jī)管理等所有事宜。可以說(shuō)，每個(gè)阿米巴都是集生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、會(huì)計(jì)于一身的，而各個(gè)阿米巴小組之間又可以隨意地分拆或組合，這便非常有助于對(duì)市場(chǎng)的變化作出迅捷反應(yīng)。從總體上來(lái)看，阿米巴組織具有自治型組織的特征；但是，阿米巴的自治，卻絕非個(gè)人自治。因?yàn)椋渥灾螁卧环指畹桨⒚装秃?，就不能再分割了，而且其自治管理必須與公司整體實(shí)現(xiàn)高度耦合。
此外，阿米巴經(jīng)營(yíng)同歐美分權(quán)經(jīng)營(yíng)的事業(yè)部制也是有所差別的。歐美分權(quán)經(jīng)營(yíng)的各事業(yè)部通常以產(chǎn)品和地區(qū)為經(jīng)營(yíng)邊界，必須確保生產(chǎn)流程的完整性；但是，它們并未把市場(chǎng)機(jī)制引入生產(chǎn)流程內(nèi)部，而且并不鼓勵(lì)員工參與經(jīng)營(yíng)。而阿米巴則綜合考慮了市場(chǎng)因素對(duì)企業(yè)生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)的影響，并激勵(lì)倡導(dǎo)全員參與經(jīng)營(yíng)。
德國(guó)哲學(xué)家康德曾向人們宣稱(chēng)：“我不是教給你們哲學(xué)，而是叫你們?nèi)绾芜M(jìn)行哲學(xué)思考。”稻盛在傳授阿米巴經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)時(shí)也強(qiáng)調(diào)了思考者掌握一種思維的重要性。
稻盛和夫特別強(qiáng)調(diào)，阿米巴經(jīng)營(yíng)具有自己的獨(dú)特性。這種獨(dú)特性決定了適用于某個(gè)阿米巴的訣竅，并不一定會(huì)適用于另一個(gè)阿米巴。也就是說(shuō)，當(dāng)它面對(duì)不同環(huán)境時(shí)，必須因勢(shì)變化、因時(shí)而易，絕不能將其作為一個(gè)處處皆宜的小竅門(mén)而被直接地嫁接到某個(gè)新環(huán)境中。
流于形式的模仿，必然導(dǎo)致橘枳之變
一些企業(yè)在實(shí)施了阿米巴經(jīng)營(yíng)模式后，本來(lái)還是一個(gè)完整的企業(yè)被分割得支離破碎，本來(lái)還勉強(qiáng)和諧的內(nèi)部關(guān)系通過(guò)獨(dú)立核算之后立時(shí)豎起了部門(mén)墻……之所以造成這樣的問(wèn)題，其根源恰恰在于他們尚未領(lǐng)會(huì)和參照阿米巴經(jīng)營(yíng)的精神和真正價(jià)值，僅僅是實(shí)現(xiàn)了形式上的模仿而已。關(guān)于這一點(diǎn)，稻盛和夫早已反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)：“如果僅僅學(xué)習(xí)阿米巴經(jīng)營(yíng)的操作方法，那么不會(huì)達(dá)到好的效果”。個(gè)中原因在于，阿米巴經(jīng)營(yíng)是一門(mén)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，絕不是簡(jiǎn)單的獨(dú)立核算，更不是聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。如果僅僅學(xué)習(xí)阿米巴經(jīng)營(yíng)的一些所謂的訣竅、方法和程序，便不會(huì)取得好的效果，甚至可能起到反作用。故而，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者需要對(duì)阿米巴經(jīng)營(yíng)作整體性思考。而身為企業(yè)經(jīng)營(yíng)者也應(yīng)自問(wèn)：我是否具有稻盛和夫的堅(jiān)韌和悟性，是否具有稻盛和夫那樣的責(zé)任心和使命感？如果答案是肯定的，那么，不論是否采用稻盛和夫的經(jīng)營(yíng)方法，成功都離你不遠(yuǎn)。反之，即便你將稻盛和夫的經(jīng)營(yíng)方法全部照搬過(guò)來(lái)，最終也只會(huì)制造一次橘枳之變罷了。
道理是顯而易見(jiàn)的。行為者雖然可以借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，但腳下的路仍然需要行為者自己來(lái)開(kāi)拓。尤其對(duì)那些試圖在各種管理過(guò)程中尋求捷徑的人來(lái)說(shuō)，所有捷徑走到頭就是一個(gè)死胡同。一個(gè)人存有投機(jī)之心，這是行事失敗的前兆。點(diǎn)擊【DBA智庫(kù)】提升學(xué)位
話(huà)說(shuō)回來(lái)，既然企業(yè)經(jīng)營(yíng)毫無(wú)捷徑可言，那么我們不妨嘗試回歸原點(diǎn)，深入探究經(jīng)營(yíng)管理問(wèn)題的本質(zhì)。如此我們才能構(gòu)建出適合本企業(yè)特點(diǎn)的阿米巴經(jīng)營(yíng)模式。
回歸到原點(diǎn)，抓住企業(yè)經(jīng)營(yíng)的本質(zhì)
阿米巴經(jīng)營(yíng)與經(jīng)營(yíng)的所有領(lǐng)域密切相關(guān)，不容易明確其整體內(nèi)涵。因此，在學(xué)習(xí)阿米巴經(jīng)營(yíng)時(shí)，首先必須很好地理解阿米巴經(jīng)營(yíng)的目的。
稻盛和夫認(rèn)為，阿米巴經(jīng)營(yíng)大致要實(shí)現(xiàn)三個(gè)目的。
第一個(gè)目的是“確立與市場(chǎng)掛鉤的部門(mén)核算制度”。公司的經(jīng)營(yíng)原則是追求銷(xiāo)售額最大化和經(jīng)費(fèi)最小化，那么在實(shí)踐這項(xiàng)原則時(shí)，公司必須把組織劃分為一個(gè)個(gè)小的單元，并采取能夠即時(shí)應(yīng)對(duì)市場(chǎng)變化的部門(mén)核算管理方法。
第二個(gè)目的是將組織根據(jù)需要分成若干單元后，公司將重成為一個(gè)中小企業(yè)的聯(lián)合體，而各單元的經(jīng)營(yíng)權(quán)也將下放給阿米巴領(lǐng)導(dǎo)，由此培養(yǎng)出一批極具經(jīng)營(yíng)者意識(shí)的人才。
第三個(gè)目的是全體員工共同參與經(jīng)營(yíng)，在工作中真切地感受人生的意義以及成功的喜悅。
企業(yè)經(jīng)營(yíng)者只有理解了上述三個(gè)目的以及為何要實(shí)現(xiàn)它們的原因，并時(shí)刻反思經(jīng)營(yíng)行為是否與目的目標(biāo)相契合，他才算得上真正掌握了經(jīng)營(yíng)之道。
荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎曾言：“只有少數(shù)人知道立法的目的是什么，而大多數(shù)人雖為法律所限制，卻無(wú)法知道立法的目的何在。”而一個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者必須明確這個(gè)“目的所在”，才能真正確保其經(jīng)營(yíng)決策與行為的正確性。
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