其實人類認(rèn)識也就是理性的局限性早為康德所知，也就是康德著名的二律背反定律，康德的四個二律背反實例都與無限相關(guān)，實際就是有關(guān)無限的問題。四個二律背反實例最經(jīng)典一個就是，界限的觀念意味著界限之外，并導(dǎo)致我們假定某種無限，但另一方面，整體的觀念又排除超越界限，這就是使我們假定有限，這就是人類理性的自相矛盾之處，于是康德得出人類的理性是有局限的，在無限面前無能為力，理性無法思考人類的本原問題。這個本原問題也就是康德所謂的自在之物，是人類的本原，起源之處，可這卻是理性無法啟及的問題，人類認(rèn)識，理性是有局限的。于是康德將自在之物，宇宙，無限留給上帝，宗教，而將理性限定在感覺，現(xiàn)象層級。許多人認(rèn)為這是康德哲學(xué)的不徹底性，可我覺得這是康德哲學(xué)最偉大之處，承認(rèn)人類的局限，渺小，充滿智慧的自知之明而不是狂妄自大?？煽档逻@一結(jié)論也使人崩潰，絕望，人類永遠(yuǎn)無法解釋宇宙，人類的本原問題，無法解釋超然的自在之物。唯一慶幸的是，宇宙，人類的本原，超然的自在之物可以通過無限被我們感知，讓我們知道它的存在，模模糊糊，若隱若現(xiàn)，神神秘秘，于是無限就與不可知的，超越的，神秘的，永恒的，超自然的，神圣的，神，上帝這些形容詞，名詞聯(lián)系一起，總是與人生而何來，死而何往，超越生死這些本原的問題聯(lián)系一起。猛然間我們發(fā)現(xiàn)神誕生了，這就是諸神的起源，諸神的起源就是無限，原來眾神帷幕的背后是無限，他們與無限緊緊聯(lián)系一起的，這也是人類所有宗教的起源。所有宗教都來自于無限，都是人類對無法把握，無法解釋事物的超越，相信一種超自然神圣力量的存在，他最終被擬人化為神。繆勒在康德的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步地認(rèn)為，人類有著與感性，理性并行的第三種認(rèn)識功能---認(rèn)識無限的功能，也就是產(chǎn)生宗教的功能，通過宗教認(rèn)識無限。無限功能也可以理解為從有限中認(rèn)識，抽象出無限的功能，無限不是第二種認(rèn)識功能---理性而是第三種認(rèn)識功能的產(chǎn)物，人類以感覺，理性功能認(rèn)識有限的事物，而第三種認(rèn)識功能產(chǎn)生宗教來認(rèn)識無限，或者說第三種認(rèn)識無限的功能產(chǎn)生宗教?？娎詹]有對此繼續(xù)論述下去，但是任何一個受中國文化熏陶的人都可以很明顯地看出無限就是中國哲學(xué)中的道，無限就是道，萬事萬物在道中，在無限中統(tǒng)一了。如果以中國哲學(xué)中玄學(xué)方式繼續(xù)發(fā)揮，可以表述如下，在無限中，無限與有限統(tǒng)一了，你中有我，我中有你，有限就是無限，無限也是有限，此時世界來到最原始最原初也是最后的世界，混沌，太初的境界，也就是道，無的境界，道就是無，無中生有，有生一，一生二，二生三，三生萬物，于是人類世界就產(chǎn)生了，天地萬物都是由道，無，無限產(chǎn)生，它是宇宙萬物的母體。道等同于無，無限，它渾然一體，獨立存在，無始無終，無影無蹤，又無處不在。至此繞了一大圈之后我們終于知道了宗教的起源，就是來自于無限，來自人類有別于感性，理性的第三種認(rèn)識功能，認(rèn)識無限的功能，所以宗教中的神實際上就是代表著未知，無限，我們?nèi)祟愑肋h(yuǎn)有著未知，無限，雖然神自人類有意識的第一天起就存在，但我們卻永遠(yuǎn)無法確證神的存在，也永遠(yuǎn)無法看到神的真容，因為我們?nèi)祟愑兄肋h(yuǎn)的未知，無限，所以所有的宗教都認(rèn)為你無法見到真神。我們可以設(shè)想即使神真的出現(xiàn)在我們面前了，我們也同樣會懷疑，這是不是真神？還是我們的幻覺，甚至是魔鬼，如果這真的是全知的神，可是為什么還有未知，無限，他怎么可能是真神呢？他的身后還有更真的神嗎？于是我們永遠(yuǎn)無法確證神的存在而只能通過信仰相信他是存在的。可只要有信仰就必然有懷疑，宗教既然是一種相信神存在的信仰，那么也將永遠(yuǎn)與對神的懷疑相伴，只有信仰沒懷疑的世界是不存在的，如果有人刨根到底追問道，萬一真的存在只有信仰沒有懷疑的世界，那會是一個怎樣的世界？我會這么回答，那是我們普通人無法理解的，涅磐，天堂的境界。神代表著未知，無限，我們只能通過信仰來確證它的存在，而信仰總是與懷疑相伴，于是所有這一切就糾纏在一起，我們即相信神的存在，又總是懷疑神的存在，我們即信仰宗教又懷疑宗教，最終只能得出這樣的結(jié)論，宗教的本質(zhì)就是信仰神或者超自然存在，并且總是與懷疑相伴，信者恒信，不信者恒不信，信則有，不信則無。對宗教對神認(rèn)識的問題與對無限認(rèn)識的問題一樣是人類永恒的悲哀與宿命，人類知道無限存在卻無法確知他是什么？我們只能信仰神的存在而無法確證神的存在，而且總是與懷疑神的存在相伴，我們無法產(chǎn)生一個只有信仰而沒有懷疑的世界，因為這已經(jīng)超出了上帝為人類設(shè)定的界限，超出了人類的理性，進(jìn)入了非人類，超人類的境界。作為一個信仰者只有堅定，孤獨地信仰下去，排除懷疑無限地信仰下去，直至出現(xiàn)佛教的涅槃，道教的羽化登仙，或者如基督徒一般體驗到回到上帝懷抱的幸福圓滿感，當(dāng)然這也是人類偉大之所在，因為通過信仰我們還是可以回到天堂，回到人類的起源，本原之處。繆勒把無限功能確定為人類的第三種認(rèn)識功能雖然目前還沒有被大多數(shù)人所接受，但是我個人認(rèn)為這種看法極具真理性是無可辯駁的。因為在任何一個社會里，無論這個社會處于何種階段，有文字或沒有文字，母系社會還是父系社會，野蠻還是文明都可以發(fā)現(xiàn)存在宗教這一現(xiàn)象，很明顯產(chǎn)生宗教的能力是全人類共有的，這就說明了繆勒將人類認(rèn)識無限產(chǎn)生宗教的功能作為第三種認(rèn)識功能的正確所在，我相信隨之時間的推移繆勒這一說法也將被越來越多的人接受。以存在主義哲學(xué)的說法就是，存在是人類最根本的問題，是最深刻的哲學(xué)思考，它比任何其他的人生，哲學(xué)問題都強烈，刺激，震撼，很顯然人類存在問題也就是人類的本原問題。事實也確實如此，人類自有意識的第一天起，在最初混混濁濁的狀態(tài)下就一直思考無限，存在，人類的本原這些問題，并且以產(chǎn)生宗教，神來回答這個問題。由于認(rèn)識無限產(chǎn)生宗教的功能是人類共有的，所以宗教，神的概念也是全人類共有的，所以宗教，神又普遍存在于每一個社會 里，無論是低級還是高級。我個人認(rèn)為宗教對存在，本 原回答遠(yuǎn)比存在主義合理，宗教可以將我們帶回甜美的夢鄉(xiāng)，永恒的幸福，人類的本原之處。而存在主義中最吸引人的觀點是海德格爾的詩意的棲居，但是詩人總是少數(shù)，而且詩人中自殺比率頗高，說明他們對人生依然困惑，薩特的存在即合理更是為人類帶來災(zāi)難，當(dāng)今世界的許多亂象就是來自于薩特的存在即合理。與存在的問題也就是宗教相比，感性，理性，道德，政治，法律等這些哲學(xué)，社會問題都是次一級的問題，對人類的影響遠(yuǎn)不及宗教來得深刻，震撼，遠(yuǎn)古的人類可以沒有道德，政治，法律，可以不知道感性，理性，哲學(xué)，但是不可能沒有宗教。而且宗教反過來會影響到人類對感性，理性，道德，政治，法律這些問題的理解認(rèn)識。我們可以想象自人類有意識的第一天起，在廣袤的地球的每一個角落，人們都仰望無垠的星空，想象星空后面的世界，通過認(rèn)識無限的功能，宗教在每一個角落誕生了，神也在每一個人的靈魂深處升起，我們感覺到神圣，圣潔，美好的終極世界，除了宗教，除了宗教產(chǎn)生的終極世界，我實在不知還有什么可以支撐人類活下去，這樣一個向死而生，以毀滅與死亡為結(jié)局的人生實在不知有什么意義。宗教可以使我們理解人生的真義，生命的真諦，顯然它對人類生活有著決定性的影響。繆勒進(jìn)一步從語言學(xué)的角度闡述了從無限到神這一過程，他從大量原始部落的語言及古印度人的典籍中得出最早人類以擬人化的語言描繪事物，比如說將太陽以它的功能稱為發(fā)光者、溫暖者，河流以他的功能稱為守衛(wèi)者，梨者之類的，直至最后將太陽稱為像父親，將河流稱為像母親，于是最后將太陽神圣化為像父親一樣保護(hù)我們的神，將河流神圣化為像母親一樣養(yǎng)育我們的神，人格神至此產(chǎn)生了，神，神圣的概念也就這樣根植于人類的潛意識中。我們可以將這一過程推演到無數(shù)的民間信仰，原始崇拜中，當(dāng)我們看到蒼天大樹，它是這樣的茂盛，健壯，粗大，使周圍的樹木都黯然無光，我們很自然地認(rèn)為這顆樹一定是樹精，有神性，才能顯得這樣與眾不同。當(dāng)我們望著巍峨的高山，直聳云霄，消失于云霧之中，不禁想到必有山神居住于其間，才使它這樣的高不可攀。而咆哮奔騰而來的河流使我們聯(lián)想到是任性的河神在揮舞這條長河，等等，許許多多這樣的事例，由此也誕生了無數(shù)的拜物教與原始崇拜，在這基礎(chǔ)上產(chǎn)生了多神教，直至最后產(chǎn)生一神教。
于是所有的宗教就產(chǎn)生，諸神徐徐升起，神圣的光芒從天而降，圣靈在心中流淌，絕望的心情慢慢平靜下來，死亡的陰影也悄悄褪去，人類生活也就有了意義，光彩。
大決戰(zhàn)2020
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