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     太極拳來(lái)源于道家內(nèi)丹功，是內(nèi)丹功的動(dòng)功。太極拳有單練和群練，其實(shí)是和內(nèi)丹功修煉法是一脈相承的，因?yàn)閮?nèi)丹功就有清修，雙修和群修等修煉方法。群練太極有哪些益處？我們來(lái)看看內(nèi)丹的群修實(shí)質(zhì)吧。

     群修就是一群人集體修煉，這在全真道中稱為坐圓、坐缽。圓即圓堂、環(huán)堵、靜室，起源于漢代天師張道陵?！短旎手恋捞逵駜?cè)》卷五記載：“張道陵學(xué)長(zhǎng)生之道，得黃帝九鼎丹法，入蜀鶴鳴山坐圜精思煉志，著道書(shū)二十四篇……三年丹成，于永壽元年九月九日與夫人雍氏白日升天。其圜堂自此始也?！蹦媳背瘯r(shí)期，上清派使用的“靜室”淵源于此。《真誥·握真輔》描述說(shuō)：

所謂靜室者，一曰茅屋，二曰方溜室，三曰環(huán)堵。制屋之法：用四柱三桁二梁，取同種材。屋東西首長(zhǎng)一丈九尺，成中一丈二尺，二頭各余三尺，后溜余三尺五寸，前南溜余三尺。棟去地九尺六寸，二邊桁去地七尺二寸。東南開(kāi)戶，高六尺五寸，廣二尺四寸。用材為戶扇，務(wù)令茂密，無(wú)使有隙。南面開(kāi)牖，名曰通光，長(zhǎng)一尺七寸，高一尺五寸，在室中坐，令平眉。中有板床，高一尺二寸，長(zhǎng)九尺六寸，廣六尺五寸，薦席隨時(shí)寒暑；又隨月建，周旋轉(zhuǎn)首。壁墻泥令一尺厚，好摩治之。此法在名山大澤無(wú)人之野，不宜人間。入室，春秋四時(shí)皆有法。

     王重陽(yáng)創(chuàng)立全真道之初繼承了這一制度，把它視為為修習(xí)真功之所，道觀的核心。《全真清規(guī)·缽室賦》說(shuō)：“原夫坐缽習(xí)定，入室修功，有虛中而洞達(dá)，從實(shí)處以圓通，會(huì)天地于半升鐺內(nèi)，潛情性于一缽室中，融玄元之祖氣，鼓浩劫之真風(fēng)。萬(wàn)法徹通兮肅清絳闕，諸塵凈盡兮皎潔靈宮?！敝赋觯骸敖鸱当灸死徶?，情歸性乃缽之理?！闭J(rèn)為它的功能是“全真道海，仙圣心淵，于中明太極，向里隱壺天”，坐缽可使神氣常安，性命雙全，脫生滅之境，超造化之界。

     全真道十方叢林宮觀還借鑒禪宗結(jié)夏、結(jié)冬、打禪七的規(guī)制，完善了坐圓、坐缽規(guī)式。首先是圓室或缽堂的建筑規(guī)制。《天皇至道太清玉冊(cè)》卷五描述圓室說(shuō)：“圓室以磚砌為室，方圓一丈，無(wú)門(mén)，只留一竅以通飲食，后留一穴以出穢。全真入圓砌其門(mén)謂之閉關(guān)，坐百日乃開(kāi)，謂之開(kāi)關(guān)，此圓室之制也?！蓖瑫?shū)卷五描述缽堂說(shuō)：

     其堂乃四方鸞儔鶴侶棲真之所，自古名山仙跡之所有之。余于南極長(zhǎng)生宮建造堂名起棲真館。揭其名于門(mén)楣，對(duì)曰：“世間云水皆居此，天下全真第一關(guān)?！碧弥败?，扁曰“華靈隱靄之額”。軒柱對(duì)曰：“闡中國(guó)圣人之大道，襲上天仙子之遺風(fēng)?！避幹辛㈥P(guān)、閉關(guān)之牌，中祀王重陽(yáng)真人像，案設(shè)金、木、水、火、土，以相五行造化，及金蓮七朵以表七真。玄機(jī)供列于前，中立全真缽，下列水鼎，上懸五鈴，一缽架，有對(duì)云：“五鈴齊振弘開(kāi)太極之關(guān)，一缽暫停再入泰玄之室?！眱砂鴮?duì)列坐龕一十四單，以鉛、汞、子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戊、亥為號(hào)。堂之柱對(duì)句云：“默朝上帝升金闕，靜守中黃閉玉關(guān)?！弊笥矣卸浚笤弧苞Q巢”，右曰“麟藪”，內(nèi)設(shè)云床一十四，坐臥事身品具齊饌器用等物悉皆周備，以俟云水全真棲息之用。世之作缽堂者，體此為法。

     顯然，圓室比較簡(jiǎn)單，缽堂就復(fù)雜一些。圜室使用人數(shù)少，缽堂使用的人數(shù)就很多。

     其次，關(guān)于坐缽的時(shí)間，《全真清規(guī)·坐缽規(guī)式》稱：“夫坐缽者，自十月初一日為始，集眾過(guò)冬，至新年正月中旬滿散，百日為則?！?/p>

    再次，關(guān)于坐缽的程序，《坐缽規(guī)式》對(duì)一日坐缽程序有詳盡的規(guī)定：“晝夜十二缽以按十二時(shí)，三靜九混以按三元九氣，又曰三返九還。每日至五更寅時(shí)，聞開(kāi)靜板響，各請(qǐng)洗漱，朝真禮圣。卯時(shí)早齋。辰時(shí)混坐。已時(shí)靜鐘三通，各各靜坐如法用功。午時(shí)赴齋。未時(shí)混坐茶湯。亥時(shí)如前入靜，用功如法。子時(shí)歌詠，教演詩(shī)詞，以敵睡魔，主缽先舉，每行三遍，不可以多。丑時(shí)放參，各請(qǐng)隨意。副缽專一提缽，不可久沈，人各誠(chéng)敬?！?/p>

     最后，關(guān)于坐缽的規(guī)范。缽堂有主缽、副缽主持，有巡察責(zé)罰之任?！蹲徱?guī)式》說(shuō)：“缽有動(dòng)有靜，動(dòng)則許容徐徐運(yùn)動(dòng)，靜則不然。如有神昏點(diǎn)頭，搖撼身軀，主缽先行巡牌，以牌掛在昏者身上，三擊而退?；枵呷缓筝p輕取牌，徐徐起身，巡究他人，后犯者替。或缽末，終鐘未鳴，靜牌未換，無(wú)故出入，語(yǔ)話，動(dòng)搖，不依規(guī)矩者，并行責(zé)罰。如有犯前項(xiàng)事者，副缽本舉行，主缽責(zé)罰，初犯白堂，再犯罰茶，三犯出堂，重者并行清規(guī)。”按照規(guī)范靜坐修煉，久之自然然靜而生慧，進(jìn)而性命雙修，定能超凡入圣，得道成真。

     坐圓、坐缽的核心是集體修煉內(nèi)丹。集體修煉的好處是可以制造一個(gè)集體的氣場(chǎng)，達(dá)到相互促進(jìn)的功效。這首先涉及布?xì)狻?/p>

     “布?xì)狻币辉~最早見(jiàn)諸《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·天元紀(jì)大論》引《太始天元冊(cè)》，說(shuō)：“太虛廖廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，惚統(tǒng)坤元?！泵鞔t(yī)學(xué)家張景岳在《類經(jīng)》中注釋說(shuō)：“布者，布天元之氣……氣有真氣，化畿是也?！辈?，含有布施、敷布、施舍之意。宋代蘇軾在《東坡志林》指出：“學(xué)道養(yǎng)生者，知足之余，能以氣與人……謂之布?xì)??！辈己胁际⒎蟛?、施舍之意，布?xì)饧聪蛩税l(fā)氣治病，也稱為灌氣。

     布?xì)鈿v史悠久。遠(yuǎn)古時(shí)代就有“祝由”吐音布?xì)夥??！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·移精變氣論》曰：“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。”《抱樸子內(nèi)篇》記載，布?xì)庵尾≡跐h魏即已流傳于民間術(shù)士中?！稌x書(shū)》記載了道士辛靈子布?xì)庵委焻吴⒛富适项B固的痿痹病?！赌鲜贰酚涊d了六朝名醫(yī)薛伯宗布?xì)庵委熌[瘤病。隋唐以來(lái)的服氣類道書(shū)《太清王老口傳服氣法》《幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E》《胎息秘要歌訣》《攝養(yǎng)枕中方》《服氣十事》把發(fā)氣、采氣為人治病的稱為布?xì)?，把遠(yuǎn)距離發(fā)氣治病稱為遙禁法。宋代《蘇文忠公詩(shī)編注集》卷十五《李若之布?xì)狻酚涊d了道士李若之布?xì)庵斡K東坡之子蘇迨小兒營(yíng)養(yǎng)不良癥。《宋史》和《九江通志》都記載了醫(yī)家皇甫坦布?xì)庵委熕胃咦谏革@仁太后目疾。明代醫(yī)藥家李時(shí)珍《本草綱目·人部》記載了“人氣”“主治下元虛冷”和“人身骨節(jié)痹病”，又治“鼻衄”和“金瘡”等血癥。

      內(nèi)丹家很少講布?xì)庵尾　５?，?nèi)丹修煉中師父給徒弟帶功、助功、“心傳”時(shí)，往往涉及到布?xì)?。?dāng)代一些內(nèi)丹功法，例如智能功，把傳統(tǒng)的布?xì)庑g(shù)稱為組場(chǎng)，并作了發(fā)展。

     組場(chǎng)即組建氣場(chǎng)。指組場(chǎng)人通過(guò)意念，用語(yǔ)言、形體動(dòng)作配合，把自身的氣、自然界中的氣以及場(chǎng)地內(nèi)對(duì)象之氣組建成一個(gè)混元整體，使之充斥于特定的場(chǎng)所。其理論根據(jù)在于，人的意識(shí)不僅可以主導(dǎo)自身的氣，而且可以在一定程度、一定范圍內(nèi)影響他人和物體的氣。

     組場(chǎng)的效果取決于三個(gè)方面的因素：其一，組場(chǎng)所在地自然環(huán)境的氣的質(zhì)與量。這是基礎(chǔ)。其二，組場(chǎng)者的功力而且熟悉組場(chǎng)。組場(chǎng)者功力強(qiáng)而且熟悉，聚集氣的能力就強(qiáng)，組場(chǎng)效果就好。這是核心。其三，場(chǎng)內(nèi)參與者的意識(shí)活動(dòng)的趨同性程度。大家思想同步，組場(chǎng)效果就好，反之就差。功力高而且有經(jīng)驗(yàn)的組場(chǎng)者，對(duì)場(chǎng)內(nèi)的人有威信，而且有能力和方法進(jìn)行誘導(dǎo)，人們就容易跟他的意識(shí)同步。這是組場(chǎng)的關(guān)鍵。上述三方面匹配得好，就能形成高強(qiáng)度的氣場(chǎng)。

      組場(chǎng)的步驟：第一，聚氣。把大自然的氣往場(chǎng)內(nèi)聚集，方法有：從前后、左右、上下六個(gè)方位向場(chǎng)內(nèi)聚，把周?chē)鷥?yōu)美環(huán)境的氣向場(chǎng)內(nèi)聚，把天氣往下引，把地氣往上升，等等。聚氣的關(guān)鍵是通過(guò)意識(shí)把大自然的氣集中到場(chǎng)內(nèi)，而且越聚越濃。第二，讓場(chǎng)內(nèi)的氣趨同，即讓組場(chǎng)范圍內(nèi)人與物的氣形成“同步”運(yùn)動(dòng)。方法是用意念帶領(lǐng)氣沿場(chǎng)內(nèi)順時(shí)針或者逆時(shí)針?lè)较颦h(huán)轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，環(huán)轉(zhuǎn)的軌跡可由大到小，也可由小到大，環(huán)轉(zhuǎn)的圈數(shù)視組場(chǎng)范圍大小而定，一般6～12圈即可。轉(zhuǎn)圈時(shí)，組場(chǎng)者借助手的運(yùn)動(dòng)或意識(shí)，并配合語(yǔ)音來(lái)進(jìn)行，把聚起來(lái)的氣和場(chǎng)內(nèi)對(duì)象的氣連成一個(gè)有機(jī)整體。第三，發(fā)放組場(chǎng)象要達(dá)到的目的的指令，如增長(zhǎng)功力、治病、搞科研等。組場(chǎng)者發(fā)放指令時(shí)一定要帶上意念之力，使場(chǎng)內(nèi)的氣按意識(shí)指令發(fā)揮作用。此外，組場(chǎng)者還要通過(guò)語(yǔ)音讓場(chǎng)內(nèi)眾人按照口令內(nèi)容去想和做，讓眾人的意識(shí)達(dá)到同步。

     組場(chǎng)的形式有：一人對(duì)多人組場(chǎng)；數(shù)人對(duì)一人組場(chǎng)；數(shù)人對(duì)多人組場(chǎng)；眾人間彼此互相組場(chǎng)；遠(yuǎn)距離組場(chǎng)，即幾個(gè)人約定時(shí)間，彼此組場(chǎng)。總之，可以根據(jù)不同組場(chǎng)對(duì)象和組成目的目的靈活掌握。

   以增長(zhǎng)功力為目的的組場(chǎng)，其實(shí)就是集體進(jìn)行內(nèi)丹修煉，也就是群修。

（作者系浙江大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、浙江大學(xué)道教文化研究中心主任、浙江大學(xué)人文學(xué)院東西方文化與管理研究中心執(zhí)行主任）