道教太極拳淵源已久，自古隱沒于宮觀，與外界少有沾染。
筆者好道求玄，從20世紀(jì)80年代起自五岳尋仙，探訪山林高隱，對此略有所獲。
本文是筆者探訪清微太極拳功、云房太極、丹房太極（蠶絲化形手）等道教秘傳太極的經(jīng)歷，另將“蠶絲化形手”練法披露，希望對廣大太極拳愛好者有所助益。
道教武技不尚華飾，乃前人生死互克經(jīng)驗所匯，重于養(yǎng)御二法?！梆B(yǎng)”是攝養(yǎng)，以形神導(dǎo)氣調(diào)和氣血筋經(jīng)，以求祛疾長生；“御”是御制，用技擊末術(shù)抵御鄉(xiāng)匪地痞侵?jǐn)_，有制而不傷之能。在過去，道教工夫多擇人陰授，蛛絲嗣守，一線相傳，故世人秘而難窺。
在80年代的一次訪談中，與長春觀一位掛單老道長聊到他在武當(dāng)山幾十年的修煉經(jīng)歷，談到本山拳術(shù)的傳承流布情況，偶然得知武當(dāng)山清末民初時期有幾種好像太極拳一樣的拳術(shù)隱秘流傳。在我看來，“好像”就代表不確定，盡管他把人名和宮觀說得很詳細(xì)，我還是沒太留意。直到數(shù)年后與黃煉師閑聊時，才無意中再次牽涉到這個話題。
原湖北省道教協(xié)會秘書長黃宗勝老前輩，是本地區(qū)民國以來道教發(fā)展的見證者。黃煉師從民國時期就擔(dān)任漢陽玄妙觀知客，接待十方道友不計其數(shù)，對各宮觀人員情況爛熟于胸。深談中他明確提及解放前僅武當(dāng)山里的太極拳就有幾支，還知道陜西那邊也有一支教內(nèi)太極拳，它們或架勢緊小，或肆意隨心，但共同特點是拳功兼練，一旁的長春觀監(jiān)院何八爺也對這個說法表示認(rèn)同。何爺雖不懂武術(shù)但見聞廣博，并且兩人同時向我推薦了另知他情的張風(fēng)良老人。
從漢陽玄妙觀門前住了一輩子的張風(fēng)良老人口中得知：剛解放不久，玄妙觀里來了一位叫徐教寧的山東籍道長。那時廟上生活艱難，徐道長就配合黃爺靠診病維持廟業(yè)。他每晚戌時要在廟后的那棵大樹下練一個時辰的拳功，收功前還要盤盤兩百多斤的石柱條，次年飄然而去。后來他從監(jiān)院李崇欽那里得知這種拳名為“清微太極拳功”，是解放前與漢口大道觀的王至?xí)钡篱L一起在武當(dāng)山青微鋪學(xué)回來的，言此道子絕非俗類，萬勿輕鄙！據(jù)筆者查閱資料顯示，武當(dāng)山青微鋪在元代是全國清微派的兩大傳播地之一，清微派早期在武當(dāng)山一直占有主導(dǎo)地位，直至現(xiàn)在武當(dāng)山還有一個清微鋪村。這條重要信息為我們推測這種拳術(shù)的淵源和時代背景，提供了一個基礎(chǔ)參考范圍。
80年代中期，武昌長春觀有一位值守山門的清瘦老道——王爺。王爺晚年只練楊式太極拳或做做吐納，平常清居緘言少與人往。王爺早年接觸過不少教內(nèi)高士，詳細(xì)敘述了衡山龍教鎮(zhèn)道長所了解的三種道教太極拳。后經(jīng)多次請教才知道龍教鎮(zhèn)道長本人也練習(xí)太極，他說的三支太極拳，一支在長沙斗姆觀里流傳，一支在京都白云觀，另一支就在衡山。只是教內(nèi)對這些東西不太重視，所以后來也再沒聽人說起。
前些年有緣接觸到原湖北省武術(shù)挖整組的陳流沙老師，陳老是道教云房太極拳的重要傳人，他傳承的太極拳內(nèi)容主要有云房太極拳一百三十六式、云房八卦、云房劍和云房雜修術(shù)。該拳步法重心后坐，演練難度較大，招數(shù)大形與楊氏接近，但步型不同，拳架低小。云房太極講究煉筋柔膜，運(yùn)化精氣，體用雙兼，頤養(yǎng)身體。
丹房太極（蠶絲化形手）
筆者經(jīng)年挖整道教武術(shù)遺存，有一套夾雜在龍門派系統(tǒng)里學(xué)到的“蠶絲化形手”，亦稱作“丹房太極”。只惜當(dāng)年此拳學(xué)得匆忙，得到的拳理零碎不全，故認(rèn)識淺薄。由于教內(nèi)傳承規(guī)矩很大，所以不便詳敘之處暫不展開，謹(jǐn)將概貌饗于同仁。
“蠶絲化形手”共分兩個套路。第一套是經(jīng)傳數(shù)代的原架，共三十六式，上應(yīng)天罡之?dāng)?shù)。拳勢緩和，裹藏纏卷，形不露體，柔若無骨。第二個套路七十二式，是在原拳基礎(chǔ)上融煉生成的，呈現(xiàn)出明顯的太極技法特征。七十二式下限傳承年代不晚于抗戰(zhàn)前，形成時代不詳。功者每于丹房斗室之中行練，不受日月精光，只若蠕蠶蝕桑之寂，兼托蛇雀龜鶴之形，虛敏至微，浩氣騰盈。斯與丹功默契相介，一動一靜，攝煉余工，陰陽循行。終而退形化神，返虛合道，故有“丹房太極”之稱。
“蠶絲化形手”由中宮啟式，四面設(shè)伏?；蛳U蜷縮放、抽纏旋展；或松掙牽懸、脫骨化形。它與世傳太極拳不同之處，不僅在于它的形架差異和特殊功力訓(xùn)練。還體現(xiàn)在它的三種演練方式上：一種是在30°—40°的斜坡地面行拳，做到三盤一體，輕靈渾沉，難度頗大；另兩種就是在窄小的丹房石室或1.6平方米的“罡單”上行練，謂之拳不出斗室。
“蠶絲”諧通“纏絲”之意，喻丹氣內(nèi)外纏轉(zhuǎn)，手步開闔抽絲之意；“化形”，則是求水之質(zhì)，得水之能，舍架棄骨，空梢去根。唯以丹氣充化拳形，形牽氣乘，斂神藏相，最終化形退跡，以返虛靈自然之境。
“蠶絲化形手”第一套拳法步型低矮，屈膝起腿，開闔升降，沉纏柔滑，結(jié)構(gòu)緊湊實用。此拳注重拳功兼修，以功力修煉為主。功法從脫化身體死點和增強(qiáng)功力的器械練法，到行定樁步、伸筋脫骨、運(yùn)手練氣功法均有涉及，與外界練法迥異。第一套拳法在行架時講究化棱斂形，藏頭合峰，吞吐沉浮，放神含氣。形若蛇臂雀手、螳步蟒身；狀如猴靈鰍滑、蠕蠶抽絲。下盤落步似新履踩水，提腳若貍貓行壁。運(yùn)步念腳下螻蟻，立足如螞蟥吸血。步法虛可鞋底抽紙，實若飴糖粘底。運(yùn)身時身纏六關(guān)，七峰相合，周身混元靈滑，內(nèi)氣騰循，充布形骸，兼得楊柳之柔、燕掠之輕。運(yùn)手時敏如貓須觸洞，沉如毛氈裹鐵。內(nèi)勁渾樸，雷氣奔騰，勁磨螺旋。出手若一繩牽牛，搭手如附骨之蛆，接手必改力向，罩力像仙人披衣。三盤混化一體，周身節(jié)節(jié)相應(yīng)。
第二套則在原拳基礎(chǔ)上體現(xiàn)出大量的太極技法，不同之處是以“抖”代“肘”，身變藏為立、手變裹為舒，勁由沉轉(zhuǎn)松，架升高代低。其步法以魚眼為軸，前足為機(jī)，后足為樞。神形百隨百合，勁力沛貫如瀉。虛以形體，空以精神，拳架較第一套舒展。其暗含內(nèi)外上下拔掙之意，松沉蓬散至透。收控發(fā)化，洞徹消息，八節(jié)尋應(yīng)，提魂罩神。拳意剝束守樸，柔化脫骨，神氣內(nèi)蘊(yùn)，凈徹靈透，有上領(lǐng)下隨中關(guān)提之說。第二套拳減少了身體起伏變化，一舉一動皆含陰陽開闔之道，風(fēng)格閑逸靜穆，飄然空靈，然絕無今人隔空放人之說。
“蠶絲化形手”歌訣簡明，言喻曲深，窮理發(fā)微，一境一悟。舊抄曰：身手陰陽綿纏，膝下五行滲環(huán)，沛神罩體守中，精炁百骸貫串。樞心密圓盈勢，開闔伏應(yīng)糍感。凈形去根尋微，虛靈混樸無端……
蠶絲化形手真義
蛇臂蟒腰 龜背鶴脛
螳步雀手 虎氣龍神
浪卷電掣 鰍滑糯糍
蠶蠕蟒扭 猴藏貓行
絲纏絲抽 水柔水循
風(fēng)和風(fēng)阻 炁蒸氣渾
形馳架緊 首尾相應(yīng)
節(jié)節(jié)環(huán)纏 寸膚微敏
炁騰百骸 形減神生
二炁交合 去象化形
本文作者
宋學(xué)玉，中國武術(shù)六段，當(dāng)代著名道醫(yī)、龍門泰斗謝宗信方丈入室弟子。武學(xué)主要師承遂安太和宮功法傳人羅誠寅道長、武當(dāng)龍門派十六代傳人古合云道長、硬氣功實戰(zhàn)家陳誠志煉師。
自幼熟讀醫(yī)書，80年代中期受到中醫(yī)世家黃鶴泉先生、民間骨傷名家李厚卿先生、玄妙觀道醫(yī)黃宗勝道長等老一輩醫(yī)家指導(dǎo)。八九十年代尋訪過劉誠喜、匡常修、吳教淳、毛至善、趙理昆、畢傳祿等多位武林高隱。
青年時期執(zhí)教于多家武術(shù)館校，并系統(tǒng)學(xué)習(xí)掌握了《運(yùn)動醫(yī)學(xué)》《運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)》等運(yùn)動專業(yè)學(xué)科內(nèi)容。在《武當(dāng)》《武魂》《少林與太極》等雜志多有文章發(fā)表，還著有《武當(dāng)全真龍門派武術(shù)闡秘》一書。
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