道德經(jīng)第二十二章
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠全而歸之。
經(jīng)得起委曲便會保全，不怕委屈便會伸得更直；低洼地帶就會充盈，陳舊了便會更新；少取了便會獲得更多，貪多了就會迷惑。所以圣人以“道”作為衡量事物的法則，不過多地迷信己之所見，所以才會把事情看得更加清楚。不自以為是，對事情進行冷靜思考，故是非分明；不自吹自擂，所以才會有更多的成就；不自己自傲，才會成為領(lǐng)袖。正是因為這種謙讓的品格，才不會有人與之競爭?！巴鲃t全”的話難道是虛言嗎？它確實符合“道”的準(zhǔn)則，自然有好的結(jié)果。
老子在本章中一連用了用了六句肯定的語句，講述了事物正反兩方面的辯證法，即委曲與求全、彎曲與伸直、虧與盈、陳舊與新生、缺少與得到、貪多與迷惑。他以辯證法的思維告誡人們不要追求過度的占有，而要瞭解事物的本質(zhì)。實際上就是告訴人們或統(tǒng)治者要勇于舍得，通過舍得讓老百姓過上安穩(wěn)的日子。他沒有否認(rèn)必要的得，而是主張過猶不及，否極泰來的道理。其最終的結(jié)論還是闡述了“道”之無為與不爭的大境界。
老子之所以如此不厭其煩地講述這些道理，因為他太明白普通人的心理了。一般人所看到的只是事物的表像，看不到事物本質(zhì)。老子以其豐富的生活經(jīng)驗和對世事的思索，給人們提出了深層次的警示，即，不管做什么事情都不可能一帆風(fēng)順，而會遇到各種困難，有些問題一時或難以解決，老子給我們提供的方法是，可以先采取退讓的辦法，等待，靜觀時變。待時機成熟后再采取有效的行動，從而達(dá)到自己的目標(biāo)。
晚于老子的道家人物莊子非常贊同老子的觀點。在《莊子·天下》篇中，莊子說老子之“道”是“人皆求福，已獨曲全。曰，‘茍免于咎’?！边@里說的“曲全”，便是“茍免于咎”。老子認(rèn)為，事物常在對立的關(guān)系中產(chǎn)生，人們對事物的兩端都應(yīng)當(dāng)觀察，從正面去透視負(fù)面的狀況，對于負(fù)面的把握，更能顯現(xiàn)出正面的內(nèi)涵。強調(diào)，事物的正反兩方面才可構(gòu)成完整的事物，缺了哪方面都不完美。普通人只知道貪圖眼前的利益，急功近利，在貌似得意的背后，一定存在著隱憂。老子告誡人們，要開闊視野，要虛懷若谷，堅定地朝著自己的目標(biāo)前進。如果不考慮事物的客觀實際，一味開順風(fēng)船，或有突然覆舟之危險，結(jié)果適得其反。
“曲”中存在著“全”，“枉”中存在著“直”，“洼”中存在著“盈”，“敝”中存在著“新”。若能夠把握或認(rèn)識這些淺顯的道理，在機會沒有到來之前不去強求，而是在不爭中等待，就會有不爭之功，此為大成。
綜合而論，老子在這里談及的思想之于企業(yè)家而言就是兩個方面：一個是 低調(diào) 。另一個就是 謙虛。 低調(diào)就是“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！敝t虛就是“不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長?！庇辛诉@兩個基本點，也就達(dá)到了“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的實際結(jié)果了。
這一章對于企業(yè)管理的意義表現(xiàn)在，很多企業(yè)家都認(rèn)為，在企業(yè)經(jīng)營過程中只有強勢才可以擊敗競爭對手，才可以獲得較多的市場份額，才會為自己的企業(yè)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，似乎不如此就會被市場淘汰。從西方企業(yè)管理或經(jīng)營理念中來看，如此觀點似乎有道理。但之于中國文化就值得質(zhì)疑了。中國人講中庸文化，沒有人阻擋你的成功，但是不能把別人甩得太遠(yuǎn)。若一棵樹，你可以比別人長得高，但是不能太過了。所謂“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之，行高于眾，人必非之?！保ㄈ龂豪羁怠哆\命論》）孔子所言之“過猶不及”蓋如此。
還有一點也要提醒老板們的。在很多時候，企業(yè)不必成長過快。求速度沒錯。但別人不這樣認(rèn)為。中國人篤信為富不仁，你富了本身就已經(jīng)是“不仁”了，更何況你又富裕得太快，別人焉能不嫉妒！反之，如果把企業(yè)發(fā)展速度放緩一點，給別人一個適應(yīng)過程，別人也許就認(rèn)為你之富不是不仁的問題，而是自然結(jié)果。因為企業(yè)的發(fā)展過程都是透明的，大家都看到了。特別是企業(yè)發(fā)展的曲折過程都有目共睹，如是，別人再嫉妒也沒有道理。若企業(yè)在發(fā)展過程中又兼具不斷的慈善，企業(yè)的發(fā)展基本上就穩(wěn)定了。
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