老子在《道德經(jīng)》中有許多深刻的論述，而他關(guān)于“虛極靜篤”的論述是最深刻的論點(diǎn)之一，這不但闡明了老子的認(rèn)知觀，而且還表現(xiàn)了老子關(guān)于人生境界和政治哲學(xué)的深刻觀點(diǎn)。
老子，屬姬氏，有一種說(shuō)法，說(shuō)他生于周簡(jiǎn)王時(shí)期，即公元前573年六月初一；于周元王時(shí)期，即公元前471年八月二十三日去世，是活了102歲的長(zhǎng)壽老人。
那么，老子有什么經(jīng)歷，會(huì)使他創(chuàng)造了深刻的道家學(xué)說(shuō)呢？
周靈王見(jiàn)老子天生有異相，認(rèn)為他有“上吉”之相，因而賜他為“老”。老子后來(lái)成了周王朝第二十三代“聃公”，因而老子又稱(chēng)“老聃”。“聃公”是周王朝四輔公之一，是主要負(fù)責(zé)掌管“禮”司的世襲爵位，而“聃公”的后裔多以“禮”為姓，可是，為了避周禮，便稱(chēng)為“李”。老子既是負(fù)責(zé)掌管“禮”的官員，同時(shí)，他還是周景王的伴讀，周敬王的禮師?？鬃?span>曾入周向他問(wèn)禮。
到了周敬王27年（公元前493年），當(dāng)時(shí)老子已經(jīng)80歲了，他辭別了周敬王，回到了周王朝的祖源圣地，在那兒祭拜靈臺(tái)，當(dāng)時(shí)，這圣地由姬明在鎮(zhèn)守。在該圣地，老子已經(jīng)預(yù)測(cè)到天下將進(jìn)入戰(zhàn)亂時(shí)期，后來(lái)，果真是諸侯爭(zhēng)霸，禮壞樂(lè)崩，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。當(dāng)時(shí)，老子和姬明一起，進(jìn)入了隴山，隱姓埋名，潛心研究學(xué)問(wèn)，創(chuàng)立了道家學(xué)說(shuō)。后來(lái)，老子去世后就安葬在隴山，據(jù)說(shuō)還是以天子之禮安葬的。
老子是中國(guó)古代道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，是道家思想最重要的代表人物。他的思想與孔子所創(chuàng)立的儒家思想形成對(duì)應(yīng)和對(duì)立，成了中國(guó)古代著名的“儒道互補(bǔ)”思想文化現(xiàn)象。而儒道思想是中國(guó)古代影響最大的兩種思潮。
在老子的《道德經(jīng)》中，包含著非常豐富的思想，有人說(shuō)，從哲學(xué)看，老子是中國(guó)古代最深刻的哲學(xué)家。讀過(guò)《道德經(jīng)》的人都能體會(huì)到，這一說(shuō)法是很有道理的。
致虛守靜
而在《道德經(jīng)》的第十六章，老子提出了“虛極靜篤”論，這是老子非常深刻的哲學(xué)觀念之一。
《道德經(jīng)》第十六章原文：
致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，乃久。沒(méi)身不殆。
這就是老子關(guān)于“虛極靜篤”論的主要論述，這一章主要講體悟“道”的方法要領(lǐng)在于'致虛''守靜'，所闡述的內(nèi)容既是指認(rèn)知方式，也是包含著對(duì)人生境界和政治哲學(xué)觀的闡釋。強(qiáng)調(diào)要從事物現(xiàn)象流變的常態(tài)之中去體悟一切現(xiàn)象物的存在之'常'，只有“?！辈攀恰暗馈钡恼嬲w現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)“常道”，正是因?yàn)椤俺！斌w現(xiàn)了“道”的本原性特征。
《道德經(jīng)注釋》
第一，從字面上分析，“致虛極，守靜篤”并不難理解，但其哲學(xué)含義十分深刻。
上述引文中的“致虛極”的“致”，是動(dòng)詞，意指做到、達(dá)到的意思；而“致虛極”的“虛”，意指無(wú)物、虛無(wú)，“極”主要是指極致、極點(diǎn)。所謂的“致虛極”，簡(jiǎn)要說(shuō)，就是心靈要達(dá)到無(wú)的極處，達(dá)到空到極點(diǎn)，沒(méi)有一絲雜念與污染，空明一片，淡泊湛然。這一句中的關(guān)鍵詞是“虛”，“虛”是道家的重要哲學(xué)范疇，道家后來(lái)成了道教的理論來(lái)源，很大程度上與“虛”這一范疇有關(guān)系。以道家觀點(diǎn)看，“虛”與“無(wú)”，與“空”是密切聯(lián)系在一起，或者說(shuō)非常相似的，所指的是一種心靈原狀，一種精神狀態(tài)。這很像是現(xiàn)在心理學(xué)所描述的去掉對(duì)身外事物進(jìn)行認(rèn)知的主觀意識(shí)，保持純粹內(nèi)部心里感受，是意念守住空和虛的狀態(tài)。
“守靜篤”與“致虛極”的句式相同，所謂的“守”，也是動(dòng)詞，指的是專(zhuān)守、守住，“靜”是指寂然不動(dòng)，靜如止水；而“篤”是指篤定、篤實(shí)。這是指寂然平靜的心里狀態(tài)，是淡然寂靜的認(rèn)知態(tài)度，是豁達(dá)超脫的心境。從現(xiàn)代心理學(xué)的角度看，這是一種守住自己執(zhí)念，不受外界干擾，專(zhuān)注于內(nèi)心體驗(yàn)和求真心理的感知方法。
老子像
第二，老子的“虛極靜篤”論是與老子對(duì)于“道”的哲學(xué)規(guī)定密切聯(lián)系在一起的，“虛”與“靜”是道家認(rèn)知觀的根本體現(xiàn)，也是對(duì)人生境界的描繪。
老子哲學(xué)，或者說(shuō)道家學(xué)說(shuō)，其根本性觀點(diǎn)，是把'道'作為宇宙一切萬(wàn)物的本原性實(shí)在來(lái)看待的，作為事物的本原，“道”被老子認(rèn)為是不以任何感性方式訴諸人的心靈，即不會(huì)以任何實(shí)際存在的物質(zhì)形象訴諸于人的官能，也就是說(shuō)，“道”是人感覺(jué)不到的?！暗馈笔且粋€(gè)'實(shí)在的虛體'，因此，'虛'是道體自身本然的實(shí)在方式，是道根本性的存在方式和本質(zhì)特征。
“道”的這種本然實(shí)在狀態(tài)，即“虛”，不是一般的認(rèn)識(shí)方法可以感知得到的，而且，要感悟它就舍棄一切感性的認(rèn)知方式，必須以“靜”的心態(tài)來(lái)體認(rèn)。
莊子講“坐忘”時(shí)的論述，解釋了老子這種“靜”的體悟方式。莊子說(shuō)；“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”（《莊子·大宗師》）這說(shuō)的是，忘卻自己的形體，拋棄自己的聰明，擺脫形體和智能的束縛，與大道融通為一，這就叫“坐忘”。其實(shí)，莊子的所謂“坐忘”講的就是老子說(shuō)的以“靜”去體悟“道”。因?yàn)槿巳绻芴幵凇白钡臓顟B(tài)，心靈自身也是“虛”的，與“道”是相應(yīng)相通的，心靈之'虛'便能契入于道體之'虛'，自然就能悟到了“道”的真諦。
可是，一般人要真正求得心靈的'靜'并不容易，因?yàn)樵谌粘Ｉ钪?，心靈往往是隨著耳目等感覺(jué)器官的引導(dǎo)而追逐于外物的，總是在不知不覺(jué)地受到外物的刺激和影響，不停地在對(duì)來(lái)自外部的感知材料進(jìn)行接納、分別、聯(lián)系、演繹、判新等，因而，不可避免受到了來(lái)自利益的，倫理的，政治的等各方面的目的欲望的影響，甚至受到了制約，因而，很難做到心靈的安寧平靜，反而總是處于紛雜的'心動(dòng)'之中。
心靈的'動(dòng)'即是心中不靜，而且，心靈的“動(dòng)”其實(shí)關(guān)注的是事物的現(xiàn)象，是外部事物形形色色的樣態(tài)在滿足人心的具體欲望，如情感的快樂(lè)，利益的滿足，行善的自我安慰，出名后的飄然自喜等，這都只是人心欲望的滿足，所關(guān)乎的是心靈自體之“用”的，而非關(guān)乎心靈自體之“本”的。因而，若是要契入心靈之'虛'，排除外界事物刺激和欲望的影響，只有'靜'才是可能的。而所謂“靜”，就是要求心靈要從紛紜繁雜的外部事物的刺激中撤回來(lái)，回歸于心靈自體之'虛'的本相，排除各種干擾，而這就是所謂'守靜”，即保持心態(tài)的寂然平靜。而且，'守靜'要“篤”，就是達(dá)到篤定的狀態(tài)，即保持純粹的“靜”，專(zhuān)一而不摻雜，平靜而沒(méi)有欲念，達(dá)到'靜'的極致?tīng)顟B(tài)。所以，'致虛'若能'極'，'守靜'若能'篤'，那么，心靈便能返歸其自體之'本”，并因此而顯現(xiàn)其虛靈的光輝。正像荀子所說(shuō)的∶'虛一而靜，謂之大清明。'摒除了一切關(guān)于外物的思慮，去掉了所有雜念，心靈自然就能回歸到'靜篤'狀態(tài)，從而達(dá)到一種大清大明的境界。
總之，只有心靈真正達(dá)到“靜篤”狀態(tài)，才能觀照到“道”的“虛極”本原狀態(tài)?！办o”是對(duì)“虛”洞達(dá)和領(lǐng)悟基本方式，只有在極致的虛靜狀態(tài)（靜篤）之中，才能與“虛無(wú)”的道體全然契合，無(wú)間無(wú)縫，因而，是認(rèn)知達(dá)到極致，也是心靈進(jìn)入了極高的境界。所以，'致虛極，守靜篤'即是老子的認(rèn)知觀的基本體現(xiàn)，也是老子關(guān)于人生境界的基本闡述，說(shuō)的是認(rèn)知“道體”和體悟'道體'自然實(shí)然狀態(tài)的根本方式，同時(shí)，也是由于對(duì)“道”的體悟而真正了解了人生境界，在以“靜”悟“虛”中，感悟人生的自然與平常。
泉州清源山老子雕像
第三，老子講'萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)'，強(qiáng)調(diào)的是以極致虛靜的心態(tài)去觀照事物，擯棄紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)事物的本原，體悟萬(wàn)物的內(nèi)在之“道”。
所謂的“萬(wàn)物并作”，其“作”字指的是生化演變，宇宙萬(wàn)物不斷在產(chǎn)生變化發(fā)展演變，而天地之間是一切萬(wàn)物得以產(chǎn)生并呈現(xiàn)其存在的公共場(chǎng)域，萬(wàn)物就在這場(chǎng)域中并存演變著，因而叫“萬(wàn)物并作”；而“吾以觀復(fù)”的“復(fù)”字，指的是呈現(xiàn)原本的狀態(tài)，“觀”是指觀照、體悟，當(dāng)人以寂然平靜的心態(tài)去觀照事物時(shí)，變能發(fā)現(xiàn)它原來(lái)的呈現(xiàn)狀態(tài)，表現(xiàn)出靜心所觀照到的結(jié)果，所以，這就叫“吾以觀復(fù)”。
通常的場(chǎng)景中，是'萬(wàn)物并作'的狀態(tài)，即萬(wàn)千事物表現(xiàn)出發(fā)生變化的紛然雜陳狀態(tài)，顯得雜亂無(wú)序、紛繁復(fù)雜，這是常人所看到的，這是人們沒(méi)有能以“靜篤”的心態(tài)觀之而所看到現(xiàn)象，是'有'，不是“無(wú)”，即是具體事物的存在樣態(tài)，而非“道”之“虛無(wú)”。然而，當(dāng)“吾”已經(jīng)能以“靜篤”心態(tài)去觀照時(shí)，事物產(chǎn)生演化的公共場(chǎng)域中的狀況就不同了，不是“并作”，而是'復(fù)'的狀態(tài)，極產(chǎn)生演化的存在過(guò)程，全都無(wú)例外地呈現(xiàn)為'復(fù)'，復(fù)歸“道體”。
所以，老子說(shuō)：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根'。也就是說(shuō)，一切以現(xiàn)象而呈現(xiàn)出來(lái)的各種各樣的千差萬(wàn)別的事物，全都?xì)w于它們所從產(chǎn)生的本根之處，復(fù)歸于“道體”。其實(shí)，這指的是事物回歸本原的過(guò)程，大凡從道所產(chǎn)生的一切萬(wàn)物，都重新回歸于道本身。
而這一'復(fù)歸'的過(guò)程，對(duì)物而言，回到本原性實(shí)在的過(guò)程；對(duì)人而言，就體悟生命境界的真切過(guò)程。這就是老子對(duì)事物對(duì)人生的深邃洞察所得出的觀點(diǎn)，人與物，皆以“道”為本原，即便如何顯現(xiàn)、演化，最終仍是復(fù)歸于“道體”，其根在于“道”。
還有，萬(wàn)物回歸其本初原始狀態(tài)，或稱(chēng)本原性實(shí)在的過(guò)程，是'歸根'，而“歸根”是由'動(dòng)”而趨于“靜”的過(guò)程，因而，老子說(shuō)：'歸根曰靜。”就是說(shuō)，萬(wàn)物'并作'時(shí)是“動(dòng)”，而“復(fù)歸其根”的過(guò)程，則是由“動(dòng)”而趨“靜”，及其既'歸其根'，則是'動(dòng)'的終極止息。所以說(shuō)“歸根曰靜'。一切萬(wàn)物以現(xiàn)象而呈現(xiàn)出來(lái)的'動(dòng)'，實(shí)際上便即是“各復(fù)歸其根'的過(guò)程性運(yùn)動(dòng)，而對(duì)于人來(lái)說(shuō)，'復(fù)歸其根'就是復(fù)歸其生命的本原之處，所以說(shuō)'是謂復(fù)命'。這里的'命'，不是指宿命，或命運(yùn)，而是指生命全過(guò)程，人生的境界，人的本質(zhì)的自我體悟。
老子畫(huà)像
第四，老子講'復(fù)命曰常，知常曰明'，所強(qiáng)調(diào)的是復(fù)歸于“?！钡倪^(guò)程，“知常”而“明”，乃“無(wú)為”；“不知?！倍巴鳌?，必“兇”。
老子強(qiáng)調(diào)'復(fù)命曰常，知常曰明'，這說(shuō)的是，一切存在物回歸其生命本原的運(yùn)動(dòng)，就是一種'復(fù)命'的過(guò)程，即現(xiàn)象復(fù)歸于本原，具體復(fù)歸于本性實(shí)在，而這是一個(gè)必然的過(guò)程，這一過(guò)程不可逆，不可改變，不可避免，所以是一種規(guī)律，是常態(tài)，因而稱(chēng)“?！薄６鴮?duì)于個(gè)體生命而言，“復(fù)命”的過(guò)程也是必然的，不可違抗的，生命的真正境界在于體驗(yàn)人生的真諦，以“靜”悟“虛”，以寂然平靜的心態(tài)去體悟“道”的“虛空”本性，而這就叫“知?！?。能“知?！?，表明這個(gè)人心靈已經(jīng)透徹了，所以，老子說(shuō)“知常曰明”。這“明”指的是洞明幽秘，照察玄微，通達(dá)物理，因而能悟“道”之自然而然本性。
這即是說(shuō)，能'知常'而'明'的人，是直契道體而與道為一的人，是能夠體悟自然而然本性的人，能順“道”而為，不違逆，不做作，不干預(yù)，順其自然，所以，這是能洞悉'無(wú)為'方法、境界的人。反之，如果'不知常'，即是不能洞徹道體，不能明達(dá)一切萬(wàn)物之'歸根''復(fù)命'必然過(guò)程，不能體悟“道”之自然而然本性，便不可避免地處于暗味的'妄作'之中，而'妄作'即是'有為'，即是背'道”而為，逆“道”而行，違背了自然而然的本性，因而，所有'妄作'之人，所遇到的結(jié)果只有一個(gè)，那就是'兇'。
在老子看來(lái)，'不知常'的'妄作'必須祛除，而'知常'之'明'必須堅(jiān)持和倡導(dǎo)。'知常'是體悟“道”，是把握和順應(yīng)自然而然的本性，是無(wú)為和大度，不干預(yù)事物的自然發(fā)展過(guò)程，所以，老子說(shuō)：'知常，容”。所謂的'容'，意指容納、容受、包容。而要能'容”，自然是需要“虛空”的，虛而能容，這就是“道”的本質(zhì)特征之一。能'容'意義重大，道家的“以退為進(jìn)”，“以柔克剛”“無(wú)為而治”等處事原則，就是建立在能“容”的基本態(tài)度上的。
河南高59米的老子雕像
第五，老子關(guān)于'容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”的論述，闡明了道家政治哲學(xué)的根本點(diǎn)。
老子說(shuō)：'容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久?！边@“乃”字，意指是、于是，在《道德經(jīng)》的有些版本，是“能”字而非“乃”字，而'能'“乃”二字讀音相同，其主要意思是于是就怎樣的。就是說(shuō)，若是能基于對(duì)道體的知悟、洞達(dá)，而使心靈具有空曠能容的狀態(tài)，那么，便能做到公而不偏私，能祛除陋習(xí)、偏見(jiàn)；而有這公而不偏私，就能夠有資格“王天下”，即稱(chēng)為能平等治理天下的君王；而“王天下”者是知悟“天道”的，而且，只有知悟“天道”才能使治理機(jī)制長(zhǎng)久，也才能使政權(quán)穩(wěn)固，因而，才是無(wú)隱憂，無(wú)危殆的，所以，老子才說(shuō)是“沒(méi)身不殆'。
其實(shí)，這就是道家的政治哲學(xué)觀，是講悟“道”與“王天下”的關(guān)系，講哲學(xué)與治政的關(guān)系，講道家治理天下的根本性原則。
首先，所謂的“容乃公”，指的是只有心靈空曠能容，有遠(yuǎn)見(jiàn)，有大度，能容納萬(wàn)物之心，才能做到公而不偏私。因而，這“公”是與'平''正'相聯(lián)系的，對(duì)民眾公平、公正，是治政的基本要領(lǐng)。所以，范應(yīng)元諸事說(shuō)∶'王者，天下歸往之稱(chēng)。惟其無(wú)私，故天下之人往而歸之。'
其次，所謂“公乃天”和“天乃道”，指的是公而不偏私才是依“天道”，即依順“道”的原則，而依“天道”最主要的原則是順其自然而然，即堅(jiān)持“無(wú)為”原則。所以，“王天下”的基本要領(lǐng)是無(wú)為，是以無(wú)為之德而王天下。這才是順“道”的，所以說(shuō)，'天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照。'(《孔子家語(yǔ)·論禮》)，唯有如此，才能“道”而長(zhǎng)久。所以，在老子看來(lái)，只有“無(wú)為”才能達(dá)到長(zhǎng)治久安。
這也是道家政治哲學(xué)為什么堅(jiān)持“無(wú)為而治”的秘訣之所在，關(guān)鍵在于讓“王天下”成為“道”在政治方面的體現(xiàn)，唯有“無(wú)為”方能達(dá)到“無(wú)不為”的效果。儒家講“王天下”主要強(qiáng)調(diào)的是由“內(nèi)圣”（仁德修養(yǎng)）推及“外王”（治政方略），而道家所強(qiáng)調(diào)的則是順其自然，無(wú)為而治。
“無(wú)為而治”的妙處在于，不干預(yù)，不霸道，不勞民，不違背民意，著意于讓民眾休養(yǎng)生息。在中國(guó)歷史上，漢初的“無(wú)為而治”政治實(shí)踐，創(chuàng)造了“文景之治”的安平盛世，為后來(lái)漢武帝平定諸侯王和征服匈奴等的“有為”政策的實(shí)施創(chuàng)造了條件，這證明了道家“無(wú)為而治”的治政方略是有效的，它與儒家的“內(nèi)圣外王”成了古代政治哲學(xué)方面的“儒道互補(bǔ)”，成了古代寶貴的理論遺產(chǎn)。
總之，《道德經(jīng)》第十六章，含義深遠(yuǎn)，很值得從認(rèn)識(shí)論、人生論和政治哲學(xué)等方面作深入的探索。
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