本想簡(jiǎn)單談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題，不過(guò)說(shuō)到書(shū)法之“法”，還是無(wú)法避免老生常談一下“書(shū)法”是什么的問(wèn)題。廣義上說(shuō)，書(shū)法就是文字符號(hào)的書(shū)寫(xiě)方法；狹義上書(shū)法僅指使用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)。

因此，書(shū)法二字可以拆分為動(dòng)詞“書(shū)”和名詞“法”?！胺ā钡囊馑甲匀痪褪欠椒?、技法、法度、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范……

所以有我們需要遵從的原則和尺度叫做“法度”，需要效法的字帖叫做“法帖”等。

而書(shū)法的“法”展開(kāi)來(lái)說(shuō)又包括多個(gè)方面的“法”，比如有“字法”、“筆法”、“章法”等等。

字法

字法主要指結(jié)字方法。書(shū)體分為篆、隸、草、行、真等多種，每種書(shū)體都有自己的結(jié)字法，細(xì)說(shuō)的話(huà)難免要長(zhǎng)篇大論了。在此僅簡(jiǎn)單概括。因?yàn)槿f(wàn)法不離其中，每種書(shū)體都建立在字型結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上?！稌?shū)譜》說(shuō)：“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。”

結(jié)構(gòu)又是由筆畫(huà)線(xiàn)條構(gòu)成，筆畫(huà)之間又有粗細(xì)、長(zhǎng)短、向背等規(guī)則。整體結(jié)構(gòu)也都有重心位置、內(nèi)外的緊湊度以及平正、險(xiǎn)絕之分等。例如，小篆有字型長(zhǎng)方及對(duì)稱(chēng)原則，隸書(shū)結(jié)構(gòu)扁平，講究“蠶頭燕尾”、“一波三折”等。而楷書(shū)，尤其是唐楷的法度最為森嚴(yán)，草書(shū)看似龍飛鳳舞，實(shí)際在結(jié)字上也有嚴(yán)格的法度，是帶著鐐銬跳舞！

筆法

筆法又二分為“執(zhí)筆法”和“用筆法”。“執(zhí)筆法”是針對(duì)書(shū)寫(xiě)工具的使用方法而言，相傳有“二指法”、“三指法”、“五指法”“撥鐙法”等，其中一些已經(jīng)失傳了。執(zhí)筆方法可以直接影響到書(shū)寫(xiě)效果，不能說(shuō)不重要。然而也應(yīng)當(dāng)根據(jù)工具特點(diǎn)，書(shū)寫(xiě)字體和大小尺寸等靈活運(yùn)用，沒(méi)必要拘泥于古法不懂變通。

被古人傳得很神秘的主要還是“用筆法”，今天持高深莫測(cè)的神秘輪者依舊大有人在。傳三國(guó)時(shí)鐘繇曾在同僚韋誕處見(jiàn)蔡邕筆法，“苦求不與”還因此氣到吐血。直至韋誕死后，派人“盜發(fā)其?！?，遂得之（根據(jù)二人生卒年份，此說(shuō)不可信）。

其實(shí)筆法不過(guò)是用筆的方法，所以被神秘化或許因?yàn)楣沤癫煌?。如此我想即便揭秘古法，今天也未必適用。比如起源于隸字現(xiàn)多用于楷書(shū)的“永字八法”，可謂學(xué)書(shū)者無(wú)人不知。有人說(shuō)學(xué)會(huì)“永字八法”其它的字也都能寫(xiě)好了，這個(gè)說(shuō)法過(guò)于片面，你實(shí)踐過(guò)就知道書(shū)法沒(méi)那么簡(jiǎn)單了。

章法

書(shū)法不是孤立的寫(xiě)字，所以，書(shū)法中的“章法”二字，一般針對(duì)由一個(gè)到多個(gè)漢字構(gòu)成的一幅作品而言。如同國(guó)畫(huà)，事先要胸有成竹、需要思考構(gòu)圖、用墨、經(jīng)營(yíng)位置等。

具體到一幅書(shū)法作品，不同書(shū)體，尺幅甚至裝裱方式等，都有不同的章法要求。包括要寫(xiě)多大的字，寫(xiě)幾行，一行多長(zhǎng)？落款在什么位置？用什么字體？印章鈐幾個(gè)？鈐在哪里？中國(guó)書(shū)畫(huà)一向有“計(jì)白當(dāng)黑”之說(shuō)，所有又要考慮上下左右、正文處的留白等等。這些都是章法。

如何得法

以上是對(duì)書(shū)法之“法”較為粗略的概括，僅供參考，并不全面。下面再說(shuō)

如何才能得“法”的問(wèn)題。首先，“法”都是靠傳的，不過(guò)書(shū)法的“法”絕不是靠人家教你念個(gè)咒子，甚或得到一本“葵花寶典”就能輕易獲得的。

因而，想要得法一般得先有師傅。當(dāng)然，這個(gè)師傅也可以廣義理解。師傅可包含鐘繇、王羲之、顏真卿、孫過(guò)庭、黃庭堅(jiān)、米芾等古人，也可包括秦磚漢瓦及歷代無(wú)名氏的碑版或法帖。要能有個(gè)“活的”當(dāng)然更好，不過(guò)，跟“活著的”師傅學(xué)“法”，就要時(shí)刻提防把你帶溝里去的“蠢”師?！懊鳌睅熞欢ㄊ墙棠闳绾胃矀鹘y(tǒng)，如何向古人學(xué)習(xí)，而不是直接從他自己手里“批發(fā)”。

所以，總結(jié)一下，“得法”的關(guān)鍵還是那句老話(huà)——“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行靠個(gè)人”！

最后說(shuō)說(shuō)書(shū)協(xié)的人是否都有“法”的問(wèn)題，因?yàn)橛信笥烟崞疬^(guò)。首先，按照現(xiàn)在的機(jī)制，能進(jìn)書(shū)協(xié)的人，都不是平庸之輩。這里的書(shū)協(xié)指中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)，非山寨野雞組織。所以，無(wú)論是通過(guò)理論經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)資質(zhì)、書(shū)法實(shí)踐水平等幾個(gè)渠道加入中書(shū)協(xié)的人，都不能說(shuō)沒(méi)有“法”。至于“法”的高低層次自然要另當(dāng)別論了。

結(jié)語(yǔ)

說(shuō)了這么多，其實(shí)“法”這個(gè)東西，說(shuō)到底還是個(gè)有些形而上的概念。當(dāng)你不得法時(shí)，他仿佛無(wú)處不在也無(wú)時(shí)不在指點(diǎn)著你，也制約著你。而當(dāng)你掌握了“法”的精髓，它又似乎不在了。這便是孫過(guò)庭《書(shū)譜》中說(shuō)的“通會(huì)之際，人書(shū)俱老”后“隨心所欲不逾矩”的理想狀態(tài)。

因而，對(duì)于得“法”之人，又可以真正的做到“法無(wú)定法”。甚至如后期“忘法”的弘一大師，融佛法于書(shū)法，法與非法全都舍棄，褪盡煙火氣，達(dá)到“人書(shū)合一”的最高境界。

這便是佛經(jīng)中說(shuō)的：“法為渡船，已渡之后，法尚可舍，何況非法！”