草書是以高情逸韻為上，潦草粗俗為下。宋代米芾曰：“草書不入晉人格，輒結(jié)成下品?！辈輹堑湫偷木€條藝術(shù)，也是書法藝術(shù)的最高境界。
您說寫得那么潦草的字還是最高境界嗎?可不能看成是簡簡單單的潦草，里邊的規(guī)定非常多，可以說，草書代表了一個(gè)民族的徒手線的極高峰。什么意思呢？我們看，當(dāng)今世界，火車是直的，高樓是直的，馬路是直的，廣場是方的，全是機(jī)器紋絲不變的直線，唯獨(dú)中國有一種藝術(shù)，紙寫或徒手寫成的。
它的線條或細(xì)或粗或濃或淡，或長或短，或枯或潤，充滿了變化。而且手關(guān)節(jié)除了寫楷書，筆筆中鋒以外，寫行書、草書就像萬向節(jié)一樣的關(guān)節(jié)，八面出鋒、陰陽向背，不可端倪，這樣的藝術(shù)你覺得它不是高妙無比的嗎？它不是反抗這個(gè)世界的規(guī)范，如什么直線，直角、銳角等，書法只在方圓之間，它代表了中國哲學(xué)最高境界。
那么文字分成五種，篆、隸、行、楷、草。其中篆書是中國古代政府重要的發(fā)布文件。比如說青銅銘文，甲骨文也是屬于篆書一種，它就是古代帝王占卜要了解的，然后到了我們所說的隸書，同樣是記載國家重大事件，還有楷書，也是記載國家重大事件和家庭重要人物，比如說顏真卿《顏勤禮碑》、《顏家廟碑》都是訴說自己祖先多么豐功偉績，一門忠烈那么這些通通叫做正書、篆、隸、楷也叫做正書。他們的功能正在被電腦時(shí)代的某些東西取代，這就叫做書法的實(shí)用性，我們說到王羲之開始空前的發(fā)展了個(gè)性書法，思想自由，精神解放的形式字體叫做行書，他寫的行書《蘭亭序》變成了書法的代表作高峰。草書的字跡顯示出很高書寫技藝，具有藝術(shù)欣賞價(jià)值，人們從觀賞藝術(shù)的角度，把這些書跡視為一種藝術(shù)作品，因此稱為“書法藝術(shù)”。所以草書成為了書法藝術(shù)的最高峰。
因?yàn)闀ネ豸酥拔ㄒ蛔岳⒉蝗绲氖菑堉懙牟輹豸酥甲苑Q達(dá)不到張芝狂草的境界，別人更是難以企及了。所以說草書尤其狂草是書法的最高境界。
自古只有草圣，沒有行圣楷圣隸圣。王羲之父子的作品百分之九十五以上的都是草書，這也就證明了草書是書法的最高境界。
有人覺得草書是書法的最高地步，也能夠基于如下緣故：
一是草書最大限制地沖破了方塊字的制大概，高度綜合的象征化點(diǎn)畫以及連筆，謄寫時(shí)比任何書體更易抒懷；
二是草書在墨法、章法、通篇結(jié)構(gòu)以及謄寫時(shí)的節(jié)拍、速率等變更無限，是其余書體所不足的；
三是草書謄寫時(shí)人的情性、意趣能獲得極盡描摹地發(fā)揚(yáng)，這也是其余書體所不足的。
從這些特性而言，草書能夠說是書法的最高地步。
但若咱們從書法的素質(zhì)上明白，從經(jīng)歷的高度、從書法史中去明白，草書是最高地步的說法是有道理的。
所謂的最高地步，有著洗手不干之意，比如人的最高地步是上漲到神或佛的地步。作為書法，其素質(zhì)：一是書，二是法。前人覺得，書既是筆墨，也是心畫，而法是謄寫的法式。書法的最高地步應(yīng)是心手合一、道法天然，到達(dá)“法無定法”、“不逾矩不”，是為最高地步。從這個(gè)作用明白，宛若與書體沒有干脆干系。
書法的“矩”，即是前人說；“神彩為上，形質(zhì)次之”中的“形”。王羲之兄王洽的四世孫、南齊書法朋友們王文虔在《筆意贊》中，有一個(gè)聞名的“神彩論”：“書之妙道。神彩為上，形質(zhì)次之，兼而有之，方可紹于前人”。這一頭腦，與王羲之的“把筆抵鋒，肇乎個(gè)性”頭腦徹底同等。凸起了“心”、“意”在書法中的職位，“心手達(dá)情，表達(dá)胸意”，充裕闡揚(yáng)了書法主觀與客觀的同一，也是與“法無定法”、“不逾矩不”相同等。
以逾越形質(zhì)的神彩之美，獲得了唐太宗的死力推重，從而培養(yǎng)了魏晉風(fēng)骨（包含初唐楷書“四家”），其書風(fēng)即填塞古典模式之美，又具“風(fēng)神、意韻”，到達(dá)了書法的最高地步。
而晉人及初唐的書風(fēng)，既用章草，也用大草，而是開今體的書體，介于楷、行、草之間的書體?？梢姇ǖ淖罡叩夭脚c書體有很大關(guān)系。
書法歷經(jīng)盛唐，受到大唐繁華經(jīng)濟(jì)、文明的影響，晉人的“超然物外、暢敘幽情”之風(fēng)韻，斷然不能夠知足期間需求。因而，發(fā)現(xiàn)了以顏真卿為代表，象征大唐文明的品德典范和正直形象的書法形狀。其慎重大氣、偉岸磅礴的書風(fēng)，最合乎其時(shí)人們的審美。這是書法史上一座與晉人書法藝術(shù)地步交相照映的岑嶺。可見書法的最高地步不是一潭死水的，而是開。
而此時(shí)，有一名“手法眼更高”、了不得的書法朋友們，把草書與真書舉行了一番經(jīng)典的比擬：“真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性，草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。乖草使轉(zhuǎn)，不能夠成字；真虧點(diǎn)畫，猶可記文”。他即是孫過庭。這一經(jīng)典書論，不但表述了真、草書體之別，也表現(xiàn)了在大唐期間書風(fēng)在顏真卿的影響之下，他仍然保衛(wèi)了晉人書法的“神彩論”。
王羲之、孫過庭的書法頭腦，到了開元期間，走到了一個(gè)極其。發(fā)現(xiàn)了在書法史上占據(jù)緊張職位的書論朋友們張懷瓘。他的“唯見神彩，不見其形”，預(yù)示著古典書法從王羲之期間走向了愜心書風(fēng)的期間。以張旭、顏真卿、懷素、高適等“深識書者”，與張懷瓘審雅觀念相輔相成。愜心書風(fēng)的鼓起，標(biāo)記著古典書風(fēng)已成為經(jīng)歷，開啟了浪漫主義書法的新期間。而以張旭、懷素為代表的狂草的流行，培養(yǎng)了愜心書風(fēng)的最高藝術(shù)地步，并繼而影響至宋元明清甚至現(xiàn)在。
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