杨幂13分钟福利视频,美女和美女视频黄的全免费

宋代心學

唐朝滅亡后，經(jīng)過五代十國幾十年的短暫分裂，宋朝統(tǒng)一中國。在此前，戰(zhàn)爭連年、政權更迭，佛教成了人們精神上的避難所。宋朝初期，由于國家的統(tǒng)一，當世平民知識分子都希望恢復儒家修齊治平的理想，于是產(chǎn)生了崇道（孔孟之道）、尊經(jīng)（六經(jīng)）、排佛的社會思潮，為理學運動打下基礎?！熬脊仓巍钡恼?，讓儒者地位提升，更敢想敢做，對學術發(fā)展產(chǎn)生積極影響。

宋儒尊崇“六經(jīng)”特別是《易經(jīng)》，對儒家宇宙觀的構建、理學的產(chǎn)生有著決定性的影響。因為在儒家經(jīng)典中，只有《易經(jīng)》為儒家哲學提供了一個較完整的、關于宇宙本質與生成的哲學體系，宋代心學也得以貫通天人，進入新的臺階。宋代儒學比以往更貼近生活，滿足從平民百姓到士大夫的精神需要。

有了北宋前期的社會基礎，時代呼喚著擔起儒家道統(tǒng)的大儒。

周敦頤

周敦頤（1017—1073），字茂叔，號濂溪，世稱濂溪先生，祖籍道州營道（現(xiàn)今湖南道縣）。擔任監(jiān)主簿期間，周敦頤鉆研《易經(jīng)》而作《太極圖說》，通過解釋太極圖、《易傳》的建立了一個儒家的宇宙論綱要?！短珮O圖說》從“太極”開始，以“人極”結束；太極、動靜、陰陽、五行等概念解釋了宇宙萬物的生成，人則自為一極。所謂人極，指人的主體性挺立、道德意識覺醒，此二字可謂宋代心學的先聲。

周敦頤在《通書》中指出“誠”是出自太極乾元，是最高的道德原則和人的本性。發(fā)心性義理之精微，這是漢儒所忽略的。只有通過主靜、無欲，才能達到“誠”的境界，宋儒對道德涵養(yǎng)功夫的重視由此而來，這也是周敦頤對心學發(fā)展的一個貢獻。他還常常讓學生程顥程頤兄弟“尋孔顏樂處”，這是指人達到“仁”的精神境界后，超越了外在的物質、利害而達到內心的幸福和愉悅

張載

張載（1020－1078），字子厚，號橫渠，河南開封人，學者稱橫渠先生。他注重道德修養(yǎng)，曾對表侄二程說“吾道自足，何事旁求”，又認為圣學應該以《易經(jīng)》為宗，以《中庸》為的，學術思想主要闡發(fā)自這兩部儒家經(jīng)典。

為官時受百姓愛戴，張載回鄉(xiāng)后還購買田地作恢復古禮和井田制的實踐。他著述甚豐，最有名的是《西銘》、《正蒙》?！段縻憽繁磉_了宇宙萬物為一家的思想，天地是人的父母，因而人的存在和行為具有宇宙性的意義，民眾更應該順理而行。

“大心”說是張載對心學的重要貢獻?！按笮摹奔础氨M心”（擴大其心），即人要超越感官的感性認識的局限，努力擴展自己的思維、充分發(fā)揮思維的能動作用，從而體會到宇宙的博大和深刻。他還提出“心統(tǒng)性情”思想，認為心統(tǒng)率性，性可發(fā)為情。

在張載看來，人有“天命之性”（又稱“天地之性”、“天理之性”）和“氣質之性”，“吾之體即天地之氣。帥是主宰，乃天地之常理也。吾之性即天地之理?！比耸抢砼c氣的結合，氣構成了人的形體，理賦予了人的本性，而且在人身上，理是主宰。天理賦予人的純善本性，人們應當通過修養(yǎng)功夫，保存天命之性，恢復先天的善性。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，“橫渠四句”體現(xiàn)了一個真儒的胸懷和使命感。

邵雍

邵雍（1011—1077），字堯夫，自號安樂先生，出生于河北涿縣。少年時曾立下大志要建功立業(yè)，他無書不讀，而且很刻苦。幾年之后，邵雍認為自己以書中的古人為友很久了，不過自己還未游歷四方，于是周游天下名勝?；氐郊依?，邵雍卻有一個重大的感悟：道其實就在這里。從此，他再也沒有外出遠游。邵雍曾兩度被薦舉，都稱患病不愿意出仕。

邵雍也把太極解釋為氣，不過他更重視“數(shù)”（即“象數(shù)”）。數(shù)是宇宙的本質規(guī)定，決定了宇宙萬物的變化發(fā)展。在個人修養(yǎng)上，他希望把主觀意識融入客觀物理，主張“以理觀物”——用理性去把握事物的道理所在。以目觀物只能看到外表，以心觀物只能看到物對自己的情感因素，以理觀物才能看到物的本質。同時，人也應該“以物觀物”，即在認識和實踐中采取無我的客觀態(tài)度，從而達到無我的精神境界。

程顥

周敦頤、張載、邵雍的理學雖然也提及到人生修養(yǎng)問題，不過主要還是講宇宙論的，這是宋代理學的第一階段。宋代理學的第二階段由程顥、程頤開始，他們使中國思想的注意力從宇宙論轉到人生問題。程顥體貼出“天理”的觀念，并與程頤一起創(chuàng)立了有關天理的學說，把天理和人生結合起來。由于二程學說的大盛，周敦頤、張載、邵雍等人的學說的影響才建立起來。

程顥（1032—1085），字伯淳，人稱明道先生，原籍河南府，生于湖北黃陂縣。他自幼就熟讀儒家經(jīng)典，15歲就有求道之志，25歲中進士，后來由于與王安石政見不合而不受重用，這反而讓他可以潛心于學術。他發(fā)現(xiàn)，《詩經(jīng)》、《尚書》說到主宰就用“帝”表示，形容其包含萬有則用“天”來表達，儒家經(jīng)典中說到的“天”其實是“理”，“神”是指萬物變化的微妙，“帝”是指主宰而言?！袄肀闶翘斓馈保^天、神、帝其實都是“理”。

“理”這個概念，先秦儒家、道家都提出過，不過程顥以“理”作為儒家經(jīng)典的核心，并賦予其新的內涵，繼而發(fā)展出劃時代的學說。他說：“吾學雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來?！本瓦@樣，理取代了氣就成為哲學的最高范疇，理學之得名就由此而來。宋代哲學的核心由氣變?yōu)槔?，道學也稱之為理學。

理既指自然法則，又指人類社會的原則，自然之理和道德之理是統(tǒng)一的，即“天人一理”。這樣，儒家倫理原則就上升到本體論、宇宙論層面，讓道德之理成為宇宙萬物的普遍規(guī)律。程顥認為“心是理，理是心”，后被心學一派總結為“心即理”并加以發(fā)展。他強調理是“生生”之理，“生生”即天地化生萬物的力量，說：“生生之謂易，是天之所以為道也。天只是以生為道，繼此生理者即是善也。”程顥這種思想也體現(xiàn)在日常生活上，窗外的雜草也不去除。有人問他原因并說應該去除雜草，他說：“不可，欲常見造物生意?！彼€喜歡養(yǎng)魚觀魚，并稱之為“觀萬物自得意”。程顥的“生生”其實是儒家追求的“自然”，是一種發(fā)揮天性之善而與萬物為一體的精神境界，與道家說的“自然”有所區(qū)別?！吧?、“自得”之說被明代陳獻章、湛若水繼承并加以發(fā)揮，成為江門一派心學的重要組成部分。

程顥主張廓然大公，不從私我出發(fā)順應事物的來去，才能做到“動亦定，靜亦定”的境界。“性即氣，氣即性”，因而人的本性是純善的，但是生命之氣有善有惡，使現(xiàn)實的人性也有善有惡。生命之氣的不良影響可以通過修養(yǎng)而改變。學者應該先體會仁，認為體會了仁這種精神境界就能把天地萬物與自己看成一體，從而自然達到大樂，才是“孔顏樂處”。

“天理”之說是程顥的承前啟后的大貢獻，此說為后人提出兩個問題：天理在人身上還是在人之外？人應該怎樣求天理？在此之后，宋明大儒們對這兩個問題各有精彩見解，使宋明兩代成為繼先秦百家爭鳴之后，中國思想史上的又一個高峰。

程頤

程頤（1033—1107），字正叔，人稱伊川先生，原籍河南府，生于湖北黃陂縣，與胞兄程顥并稱“二程”。程頤24歲就自立門戶在京師開封開班授徒，奇怪的是一直未考中進士，后來便絕意仕途，潛心學問。功夫不負有心人，二程一起創(chuàng)立影響深遠的“天理”學說，開創(chuàng)洛學學派。

二程兄弟給人的感覺很不一樣，程顥是“春風和氣”，程頤是“整齊嚴肅”，兩人學說上的區(qū)別與性格不無關系。兄長喜歡講融通合一，不在意體用、形而上形而下的區(qū)分，主張求內尊德性，心性“不可外求”；弟弟則重視知識的積累與貫通，認為“凡在一物上有一理，須是窮其理”，應該在向外求物理的過程中認識心中的理，是為內外結合。大程學說被心學一派發(fā)展，小程學說則被朱熹繼承和集大成。

程頤雖然主張“性即理”，不過“心”在其學說中有不可代替的重要地位。性即理指天理在人身上的體現(xiàn)，這個命題為儒家倫理原則的本體論依據(jù)。修養(yǎng)在于“持敬”，即外在要“整齊嚴肅”，言行舉止合乎“禮”，內在要“主一無適”——專心于一個地方，在用心時不要四處走作。

“理無獨必有對”，這是宇宙萬物的動力與基本法則，懂得這個法則就是“知道者”?！案裎铩奔础案F理”，每一物都有作為其所以然的特殊的理，因而格物就是認識理?！袄硪环质狻?，反過來，格物的方法和途徑是多樣的，有內也有外。格分殊之萬物，成果積累到一定階段就會產(chǎn)生質的飛躍，達到對天理的認識。

“體用一源，顯微無間”是程頤提出并廣為后世理學家引用的著名命題，被認為這是“太泄露天機”之語。他說：“理無形也，故因象而明理?！崩黼m然是無形的，但是可以通過象顯示出來。理是體，象是用，理在象中，象顯示理，所以體用不離，理象合一。程頤把這個命題推廣到宇宙萬物，認為事物都有理和事兩個方面，理是所以然，事是表面的形跡，理是體是微，事是用是顯，二者一致不可分離。對于人來說，心寂然不動的未發(fā)是指體而言，感而遂通的已發(fā)是指用而言。

二程后學中，不乏提出與心有關、啟發(fā)后來者的命題。比如謝良佐（1050—1103）提出“心有知覺之謂仁”，仁是宇宙生生不已的本性，人稟賦了這一點。李侗（1093一1163）提出“理與心一”，又以“默坐澄心，體認天理”為宗旨，認為人有疑惑，就要通過靜坐去思考，從而激發(fā)天生的靈性解決疑惑。

胡宏

胡宏（1106—1161），字仁仲，號五峰，學者稱五峰先生，崇安（今福建崇安）人，南宋時期著名的理學家。胡宏認為數(shù)千年來，許多人追求富貴，雖然有一時之得意，不過轉眼身名俱滅，不如用心于學。“窮居社門，躬理耕植，時讀經(jīng)史，以求寡過”，是他追求的生活。

胡宏認為性是本體，是人之天命，其在人身上表現(xiàn)為心，心具有“知天地”的功能。他參照程頤的觀點提出：“未發(fā)只可言性，已發(fā)乃可言心?！庇诤B(yǎng)功夫上說，人心可以主宰人之性，心純則性定，性定則氣正，從而使人的氣象有所改變?！吨杏埂贰奥市灾^道”之說，即心可以使性得以完成，“盡心”才能“知性”，從而使生命完滿，因而古代圣賢都強調心。

在胡宏看來，人不是生而知之者，致知在于格物——窮究物理，格物要依靠耳目等各種感官，只是格物的功夫不能停留在感官上，因而人必需先立志，再用“居敬”之道來保持其志，這樣，面對變幻萬千、感人無窮的事物，“志立于事物之表，敬行于事物之內”，認知才能精確。他反對只讀書不實踐，說：“執(zhí)書冊則言之，臨事物則棄之，如是者終歸于流俗，不可不戒。”

朱熹

朱熹（1130—1200），字元晦，號晦庵，祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），生于南劍州尤溪（今福建省尤溪縣）。南宋時期理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，程朱理學集大成者，被后世尊稱為“朱子”。他是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者，朱熹理學思想成為元明清三朝的官方哲學，所著《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試標準。

朱熹是百科全書式的文化巨人，著述宏富，甚至在自然科學上也有所發(fā)現(xiàn)，這一點為后世儒者所不及。明代大儒或述朱熹學說，或反對朱熹的某些觀點，都不能脫離朱熹的影響。唐君毅說：“陽明之學，雖歸宗近象山，其學問之問題，則皆承朱子而來，其立義精處，正多由朱子義，轉進一層而致。今依此以看陽明學之地位，自其出于朱而歸宗近于陸處看，便應視陽明為朱陸之學之一綜合通貫。不可只與陸子并稱為陸王，亦可與朱子并稱為朱王。”

把周敦頤說的“太極”解釋為“理”，朱熹提出“理也者，形而上之道也……氣也者，形而下之器也”，即是說理和氣雖然是不可分的。理是超越時空的潛在，氣是時空的存在，因而理“推上去”（邏輯上）先于氣。理是不運動不會變化的，氣才會運動變化，他說：“理則只是個凈潔空闊底世界，無形跡，他卻不會造作。氣則能醞釀凝聚生物?！?/span>

朱熹對心性的論述，已經(jīng)可以單獨成為一門心學。錢穆說：“程朱主性即理，陸王主心即理，因此分別程朱為理學，陸王為心學。此一區(qū)別，實亦不甚恰當。理學家中善言心者莫過于朱子?！?/span>

朱熹論心，重點在于“天地之心”。天地之心促使天地萬物的產(chǎn)生，也就是理，人得此心為人之心，物得此心為物之心。天地之大德曰生，天地之心即仁心，仁也就是人的本性。天地之心雖然是超驗的存在，不過人之心得之于天地之心，那么人通過對事物規(guī)律的理解和感悟，反過來就能夠認識天地之心。他指出每個人身上都存在一個圣人之心，與天地之心相比，人心多了思慮的本能。

【朱熹心學名言選】

以道心為主，則人心亦化為道心。如鄉(xiāng)黨篇所記飲食衣服，本是人心之發(fā)，然在圣人分上，則渾是道心。可見宇宙生人，并非與了人一道心，又與人一人心。

心包萬理，萬理具于一心。能存心而后窮理。

蓋天地萬物本吾一體，吾之心正，則天地之心亦正矣，吾之氣順，則天地之氣亦順矣。

天下之物，至微至細者，亦皆有心，只是有無知覺處爾。且如一草一木，向陽處便生，向陰處便憔悴，他有個好惡在里。至大而天地，生出許多萬物，運轉流通，不停一息，四時晝夜，恰似有個物事積踏恁地去。天地自有個無心之心。復卦一陽生于下，這便是生物之心。

天地以此心普及萬物，人得之遂為人之心，物得之遂為物之心，草木禽獸接著遂為草木禽獸之心，只是一個天地之心爾。今須要知得他有心處，又要見得他無心處，只恁定說不得。

天地之心不可道是不靈，但不如人恁地思慮。

天地此心常在，只是人看不見，故必到復而后始可見。

心固是主宰底意，然所謂主宰者，即是理也，不是心外別有個理，理外別有個心。

吾之心，即天地之心。圣人即川之流，便見得也是此理，無往而非極致。但天命至正，人心便邪；天命至公，人心便私；天命至大，人心便小，所以與天地不相似。而今講學，便要去得與天地不相似處，要與天地相似。

以陰陽之氣言之，則有消有息；以陰陽之理言之，則無消息之間。學者體認此理，則識天地之心。故在我之心，不可有間斷也。

天地生物之心是仁；人之稟賦，接得此天地之心，方能有生。故惻隱之心在人，亦為生道也。

萬物之心，便如天地之心；天下之心，便如圣人之心。天地之生萬物，一個物里面便有一個天地之心。圣人于天下，一個人里面便有一個圣人之心。圣人之心自然無所不到，此便是乾道變化，各正性命，圣人之忠恕也。

陸九淵

陸九淵（1139—1193），字子靜，號象山，學者稱存齋先生，江西省金溪陸坊青田村人。少年時，他在書上讀到“四方上下曰宇，往來古今曰宙”，提筆寫下：“宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事。”自此，陸九淵便篤志于儒家圣學。

為官也不忘講學，當時有人質疑陸九淵的學說是禪，陸九淵于是為大家分析了儒釋之別：“吾儒無不該備，無不管攝。釋氏了此一身，皆無余事。公私義利于此而分矣。公私義利之辯，邪正之分也，邪正之分，儒釋之案也，其言有似是而非者，君子當明辯。”

陸九淵認為“人皆有是心，心皆具是理”，從而提出“心即理”的命題，指吾心之理和宇宙之理本質相同，宇宙與吾心實無二致，理是宇宙的根本原則也是吾心的根本原則。這個“理”是指道德之理，仁義禮智的總和，人類先天道德性的來源。因此，為學應該以“尊德性”為主，“道學問”為次；以立本心為主，讀書其次。

他提出“收拾精神，自作主宰”的涵養(yǎng)主旨，意思是說不要把精神浪費在外物上，以本心作為是非和實踐的準則，而無須遵從外部的權威和圣賢的經(jīng)典。所謂六經(jīng)，只不過是我心的具體例證。本心古往今來都是一樣的，古人本心和我的本心沒有什么不同，所以說“六經(jīng)皆我注腳”。

南宋淳熙二年（1175年），陸九淵與兄長陸九齡一起受到呂祖謙的邀請，參加了鵝湖之會，與朱熹在鵝湖進行了一次歷史性的辯論。兩人由于對基本概念的理解不一樣，所以辯論沒有結果。朱熹所說的理超越時空、先驗而絕對，心只是經(jīng)驗意識，是知覺思慮、有善有惡，因而不能講心即理，而只能說上天賦予的性是理。陸九淵則認為理就在天地之中，心是人的本然性，是普遍理性，是價值根源，所以得出心即理的結論。

【陸九淵心學名言選】

宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。

圣賢與我同類，此心此理誰能異之。

此理所在，豈容不同！不同此理，則異端矣。

蓋心，一心也；理，一理也。至當歸一，精義無二，此心此理，實不容有二。

道理無奇特，乃人心所固有，天下所共由，豈難知哉？

心茍不蔽于物欲，則義理其固有也，亦何為而茫然哉？

理本天所以與我，非由外鑠。明得此理，即是主宰。

今釋氏者，皆人也。彼既為人，亦安能盡棄吾儒之仁義？

楊簡

楊簡（1141—1226），字敬仲，號慈湖，慈溪（今屬浙江省寧波市）人。擔任浙江富陽縣主簿時，他問前來講學的陸九淵什么是“本心”。陸九淵說，比如訴訟，必然有一是一非，判斷誰是誰非的就是本心。楊簡忽然覺得內心清明，于是就拜只比自己年長兩歲的陸九淵為師。

楊簡推廣心即理的學說，說天地萬化都是我心內事，說：“天地我之天地，變化我之變化，非他物也?！庇终f：“吾心湛然清明而非物，吾性洞然無際而非量，天者吾性中之象，地者吾性中之形。故曰：'在天成象，在地成形’?！边@就接近于禪學，有點太過了。他雖然學說上比較極端，平日踐履卻是恭敬謹守。人們評論說，敗壞陸九淵學說的是楊簡的言論，不可盡信，然而他的操守可以學習。楊簡也以“耆宿大儒”被授予寶謨閣學士，曾面奏宋寧宗說：“斯心即大道也。”

注：楊簡為粉絲建議增加的人物。

圖片來源網(wǎng)絡，如有侵權請聯(lián)系刪除。

本站僅提供存儲服務，所有內容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權內容，請點擊舉報。

中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频