——現(xiàn)代西方美學(xué)思潮述評之四
第一次世界大戰(zhàn)之后，歐洲資產(chǎn)階級文化的發(fā)展走進了終結(jié)的階段，現(xiàn)代文化的發(fā)展進入了萌發(fā)期，和類歷史整體上進入了非宗教主導(dǎo)的文化思想時代。在這樣一時代，從物質(zhì)文明上看，人類擁有了前所未有科技文明和經(jīng)濟發(fā)達的新階段；從政治上看，民主似乎有了新的進步，個人似乎擁有了前所未有的權(quán)利，但是，人們在仔細地思考之后突然發(fā)現(xiàn)，其實人卻沒有能獲得正真的自由，反而感覺到在金錢至上，逐利風氣盛行的資本主宰的社會里，社會個體進入了一種無家可歸的狀態(tài)，失去了安穩(wěn)的心態(tài)，失去了“家園感”，人被壓抑著，被放逐著，被丟棄在茫然的旅途中。
隨著宗教文化主導(dǎo)傾向的喪失，隨著人們對于理性追求的熱情和信心的喪失，人們感覺到人在精神上變得一無所有，成了漂浮不定的孤獨“存在物”，既沒有歸屬感，也不知道前景在哪兒，對于眼前的“社會”，每一個個體都成了“局外人”，人被“異化”了，不知道自己是誰，生存是為了什么。此時，人們迫切需要有一種理論來化解自己的被“異化”的心態(tài)，于是，存在主義思想便應(yīng)運而生，而法國哲學(xué)家讓·保羅·薩特便是探索人的存在以及存在的意義的一位睿智的哲人。
薩特
第一，薩特存在主義思想的基本理論特點
存在主義的第一個理論特點是把孤立的個人的非理性意識活動當作最真實的存在，并作為其全部哲學(xué)的出發(fā)點的，因為只有非理性的意識活動才是人能感受到的唯一的真實存在。存在主義以人的非理性意識為理論基點，強調(diào)尊重人的個性，尊重人的自由。存在主義徹底改變了西方傳統(tǒng)哲學(xué)追問理性是什么和理性的意義的基本理論訴求，將哲學(xué)與美學(xué)追求延伸至西方社會精神生活的各個方面，與文化、文學(xué)、藝術(shù)等密切聯(lián)系起來，因而，存在主義思潮與其說是哲學(xué)思想，不如說更具有美學(xué)理論的韻味。
存在主義的理論核心，是強調(diào)以人為中心，強調(diào)對的個性和自由的尊重。在存在主義者看來，人在無意義的宇宙中生活，人的存在本身沒有意義，而只有當人存在時能自我選擇、自我造就才是有意義的。人在選擇自己存在方式的過程中創(chuàng)造自己的本質(zhì)，所以，人只有在選擇中才有意義，才能出精彩的樣子來。
薩特在他的理論著作中，有一個著名的論斷，即“存在先于本質(zhì)”（l'existence précède l'essence），就是代表了存在主義的最重要的理論追求。在薩特看來，人的生存之外，沒有天經(jīng)地義的外在道德，沒有高高在上的規(guī)范理性，人靠自己的選擇去體現(xiàn)和創(chuàng)造自由本質(zhì)，所以，人沒有義務(wù)去遵守道德標準或宗教信仰，人只有選擇是自由的，也只有在選擇中才有自由。
薩特的存在主義否認神的存在，否認任何預(yù)先定義的規(guī)則，認為每個人的選擇是自由的，當然，人對于選擇的結(jié)果必須承擔相應(yīng)的無法逃避的責任，而人在選擇的過程中，將面他人的選擇，因為每個人都有選擇的自由，而每個人的自由都可能影響他人的自由，所以，正是在這個意義上，薩特認為“他人是地獄”，因為他人的選擇將影響了你的自由。
存在主義的較早的主要思想淵源是索倫·克爾凱郭爾的神秘主義、尼采的唯意志主義和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)等。
薩特在思考存在時，主要將存在分為兩種：一是自在的存在；二是自為的存在。自在的存在是指一個事物同其本身等同的存在；而自為的存在是同意識一起擴展的，意識的實質(zhì)就在于它永遠是自身。所以，薩特認為，人的思想超越自身、超越一切，因此人類的存在永遠是自我超越的，人們在存在中永遠都在努力超越自我。人們無法占有自己的存在，人們的存在永遠在自己的自身之外，人們必須在存在中通過選擇去創(chuàng)造本質(zhì)，所以說，薩特提出了一個根本的命題：“存在先于本質(zhì)”。
薩特拋棄了克爾凱戈爾的宗教神秘主義，繼承并發(fā)展了胡塞爾的非理性主義，將“存在先于本質(zhì)”作為自己的理論最基本的命題，他認為人的“存在”在先而“本質(zhì)”在后。他強調(diào)說：“首先是人的存在、露面、出場，后來才說明自身。”（ 薩特：《存在主義是一種人道主義》）在他看來，存在首先是“自我”的存在，因為如果“我”不存在，則一切都沒有意義，一定也就不存在了。他還認為，“世界是荒謬的，人生是痛苦的”，因為在社會里，人與人之間的充滿了沖突、抗爭與殘酷，充滿了丑惡和罪行，一切都是荒謬的，世界給人的只能是無盡的苦悶、失望、悲觀消極。在這樣的一個世界里，薩特認為，人的選擇是最重要的，人具有“自由選擇”的權(quán)力。而人在選擇自己的行動時是絕對自由的，人在這個世界上，面對各種環(huán)境，選擇采取各種行動，這是人自己可以決定的，選擇是自由的。人就是在不斷的選擇中去確認自己的本質(zhì)，所以，傳統(tǒng)的“決定論”不但沒有意義，而且是不真實的，人是自由的，人即自由。
薩特試圖用現(xiàn)象學(xué)方法把現(xiàn)象學(xué)和存在論結(jié)合起來，著力建立一種現(xiàn)象學(xué)的存在本體論，即薩特的“自由哲學(xué)”。薩特以胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的“意向性”理論作為推論的方法，并改造了海德格爾的存在論哲學(xué)，把自由與人的存在劃上等號，并把人的存在還原為人的行動，強調(diào)了人的選擇的重要性。在他看來，人不是某種既成的、固定的存在物，不是生來就確定了本質(zhì)的。人的存在就像一個充滿各種可能性的“空括弧”，需要由人自身不斷地自由選擇來進行填充。人在存在中的選擇決定了人的本質(zhì)。
總之，世界的荒謬性，人的選擇的自由性和重要性，存在先于本質(zhì)，人在不斷地選擇中來確認自己的本質(zhì)，來證明自己的自由，這就是薩特美學(xué)思想的理論基礎(chǔ)和根本特點。
第二，薩特審美理論的第一個命題：“想象論”
在美學(xué)理論方面上，薩特吸取了胡塞爾的“意向性”理論，改造了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法，他以“想象”的范疇來代替了“意識”范疇，他注重用現(xiàn)象學(xué)方法對審美經(jīng)驗和審美心理加以描述和分析。薩特沖破了心理主義的先驗設(shè)定的理論原則，賦予了“想象”以特殊的地位。
在薩特那里，“想象”具有意識的虛無化能力，其本質(zhì)是自由的，因而，他把審美看成是人們在“想象”世界中的自由創(chuàng)造。美不存在于現(xiàn)實世界中，只存在于想象的世界中。而藝術(shù)作品就是自由想象的產(chǎn)物，藝術(shù)作品揭示了人的真實存在，反映了人的現(xiàn)實命運。如果沒有“想象”的參與，美的欣賞和創(chuàng)作是不可能實現(xiàn)的。正是通過“想象”，人們實現(xiàn)了對現(xiàn)實的否定和超越，實現(xiàn)了對虛無的把握，因此，“想象”是走向自由的唯一途徑和方法。
傳統(tǒng)藝術(shù)通過“想象”對實存的事物，即對現(xiàn)實生活進行再創(chuàng)造，實現(xiàn)了藝術(shù)品的審美價值。而在現(xiàn)代藝術(shù)中，其“非美性”藝術(shù)作品，甚至包括那些特別“丑”的藝術(shù)，也是要通過“想象”對不確定的、偶然的、瞬間的審美現(xiàn)象的把握，達到對永恒自由追求和體悟。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)中，并沒有完全放棄對“美”的探尋和承諾，它只是通過抽象的或否定的形式從另一方面表達了對“美”的渴望和追求。
如此一來，薩特通過自由“想象”把自在的存在與自為的存在統(tǒng)一起來，營造出一個藝術(shù)和美的世界，即便是在現(xiàn)代“丑”的藝術(shù)中，也有對“美”的追求。
顯然，薩特所強調(diào)的“想象”已不僅僅是一種思維方式，已不僅僅是一種心理活動，而是一種積極的主體精神活動的介入，是爭取自由、超越現(xiàn)實的方法、途徑。薩特的“想象”既有本體論的價值意義，又有哲學(xué)方法論的意義，“想象”使人通過藝術(shù)作品超越存在，追求自由；“想象”使人有了擺脫荒謬世界的方法和手段，“想象”使自在與自為能通過藝術(shù)而達到統(tǒng)一。
當然，薩特對于“想象”的理論闡述，離開了人類實踐創(chuàng)造的現(xiàn)實性活動，他所要實現(xiàn)的“自在”與“自為”的統(tǒng)一，只能是一種“想象論”的審美烏托邦，帶有明顯的虛幻性，真正的美，包括藝術(shù)美，是離不開的人的實踐創(chuàng)造活動的反映和表達的，藝術(shù)給人的自由只有以現(xiàn)實自由為基礎(chǔ)，才是真實的。
第三，薩特審美理論的第一個命題：“自由論”
關(guān)于自由，薩特一方面肯定了人的存在在本體論上的是自由的，因為人活在世界上必然會選擇也有選擇的主動性；另一方面，他認為自由人的自我選擇必然會遇到他人的選擇，自由的實現(xiàn)首先是他人通過選擇而實現(xiàn)，其次才有可能是自我的實現(xiàn)。其實，這是薩特吸取了胡塞爾的“主體間性”的思想。在薩特看來，對于個人來說，“他人就是地獄”，他人是對一個人自由的限制或否定，但是，他人對一個人的自由既是限制又是條件，既是否定又是更高層次的肯定，他人的自由是個人實現(xiàn)自由的前提，個人在實現(xiàn)自己的自由的同時必須要實現(xiàn)他人的自由，所以，自由的實現(xiàn)其實是對自由異化的有效克服，唯有如此，才會有全人類自由的在場。
薩特的重要理論貢獻之一是把藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)造看成是自由實現(xiàn)的一個重要途徑。他強調(diào)說，藝術(shù)是“對自由的呼吁”，“是由一個自由來重新把握世界”，所以藝術(shù)的本質(zhì)就是對自由的召喚。（參看薩特：《什么是文學(xué)》）
薩特以他的“介入文學(xué)”，還有他的“情境劇”，非常形象地闡述了人對自由的追求人實現(xiàn)自由的努力。在薩特看來，審美活動，無論欣賞還是創(chuàng)作，都是努力在發(fā)現(xiàn)自由的實現(xiàn)，都是在描述人在不斷的選擇中使他人實現(xiàn)自由，并使自己的自由得到實現(xiàn)，是人與人之間，個體與他們自建實現(xiàn)自由的互相互確證，是審美的“主體間性”的體現(xiàn)。
薩特認為藝術(shù)的人生價值就在于通過各種各樣的藝術(shù)作品，傳達的一種存在本體論上的自由情感，使人與世界的“共在”由可能變成現(xiàn)實，擺脫荒謬的世界的拘禁，使選擇更有主動性和更有積極意義。薩特反對“絕對自由”，認為只有相對于他人的自由，自由的實現(xiàn)是需要通過現(xiàn)實條件才能進行的，審美的自由不是超越現(xiàn)實生活，而是在對現(xiàn)實境界的選擇中對自由進行確認。審美自由把美的活動或藝術(shù)的欣賞與創(chuàng)作延伸至現(xiàn)實活動中，與人生境界結(jié)合起來，把美學(xué)的新境延伸至人生境界。
由此可見，薩特的審美自由也是一種人生自由，是人實現(xiàn)自由的重要途徑。而這與上述關(guān)于薩特的“想象論”是統(tǒng)一的，薩特審美意義上的“想象”不是一般的心理活動，而是人生追求，是通過藝術(shù)來掙脫荒謬世界的束縛，是自由追求的重要的實現(xiàn)方式。在薩特看來，只有審美“想象”的自由才是真正的自由，也才是人的本質(zhì)的最大可能的實現(xiàn)，也才是人的本質(zhì)的真正實現(xiàn)。薩特賦予藝術(shù)以重要的人生意義。
第四，薩特論藝術(shù)為人生提供審美境界
沙特的審美理論的一個十分重要的特點在于把美學(xué)問題看作是人在存在的一種解放，是人生對自由追求的體現(xiàn)。美學(xué)問題在薩特的理論中其實也是人生問題，薩特的美學(xué)是生命美學(xué)，是人生的審美學(xué)。
在薩特看來，人是自由的，人有按照自己的意志塑造自身的自由選擇，人是通過自己的選擇來造就自己的本質(zhì)的，而審美活動或藝術(shù)活動就是這種選擇的重要體現(xiàn)。在這個意義上，審美和藝術(shù)是自由的創(chuàng)造活動，藝術(shù)的目的就在于實現(xiàn)人對自由的追求。藝術(shù)不是現(xiàn)實生活的反映，無論是創(chuàng)作活動還是欣賞活動，都是滿足人的自由選擇的需要，是人體驗自己自由創(chuàng)造的方式和手段。藝術(shù)作品是對自由的召喚，從創(chuàng)作角度看，藝術(shù)家的作品對于作者來說一直是“未完成品”，只有通過欣賞者的解讀才能實現(xiàn)作品的真正價值；從欣賞角度看，鑒賞者是通過自己的解讀來使“未完成品”成為藝術(shù)“成品”，實現(xiàn)藝術(shù)品的價值。創(chuàng)作和欣賞給了藝術(shù)以生命，使藝術(shù)作品成了召喚自由的有效方式，使人的自由本質(zhì)得以實現(xiàn)。藝術(shù)為人生提供了自由的境界。
第五，薩特存在主義美學(xué)的理論影響和當代價值
哲學(xué)不僅僅是一種如何認識世界的世界觀，更是一種如何認識人生的人生觀，是一種以本體論與倫理學(xué)的自由觀為核心的人學(xué)，表現(xiàn)出一種與具體實在直接接觸的欲求。因此，他的存在主義美學(xué)成就不僅僅在于一種學(xué)理上的探討，更在于為人生提供一種審美方法和審美境界。從這個意義上說，薩特的美學(xué)是一種廣義的美學(xué)，是人生美學(xué)。
第五，薩特美學(xué)思想的理論影響和當代價值
首先，薩特對審美和藝術(shù)對于存在與人生的進行了深入的思考，創(chuàng)造了存在主義人生藝術(shù)論，在現(xiàn)代美學(xué)中具有重要的地位和影響。薩特的美學(xué)思想成了存在主義美學(xué)的重要組成部分，同時也開啟了結(jié)構(gòu)主義美學(xué)在法國的盛行和傳播。薩特對人的生存狀態(tài)的美學(xué)思考和研究使存在主義具有深刻的美學(xué)影響，薩特美學(xué)是現(xiàn)代人生藝術(shù)論的重要思潮之一，他的關(guān)于“藝術(shù)作品是對自由的召喚”的觀點在當代藝術(shù)理論界具有十分重要的影響薩特成了很多現(xiàn)代藝術(shù)家追隨的偶像。
薩特與波伏娃
其次，薩特的美學(xué)思想對于現(xiàn)代美學(xué)界反思傳統(tǒng)美學(xué)的“本質(zhì)論”和“反映論”具有重要的啟示意義，對于建構(gòu)現(xiàn)代美學(xué)的新理論具有重要的借鑒作用。他的美學(xué)理論的哲學(xué)基點，即“存在先于本質(zhì)”的觀點，肯定了人可以通過自由選擇來決定自己的存在方式，使美學(xué)理論從追問美和藝術(shù)的本質(zhì)的傳統(tǒng)命題中解放出來，進入到對于“美何以可能”““藝術(shù)何以可能”，以及審美的人生意義的思考方面。傳統(tǒng)美學(xué)把本質(zhì)與現(xiàn)象，藝術(shù)與現(xiàn)實、對象與經(jīng)驗等二元化的審美理論被薩特美學(xué)瓦解了，美和藝術(shù)被認為就存在于人所創(chuàng)造的生活世界之中，本質(zhì)就是現(xiàn)象，現(xiàn)象就是存在，存在就必須選擇，而審美反映了自由的選擇。
薩特
再次，薩特使美學(xué)理論走向生活，契合人生，把生活與存在統(tǒng)一起來，把本質(zhì)看成是選擇的結(jié)果，而不是本質(zhì)決定存在。薩特美學(xué)不主張脫離了生活實在，他把存在和自由視為是人生的現(xiàn)實問題，主張使美學(xué)介入社會，介入生活，使藝術(shù)成為現(xiàn)實生活的解放方式。藝術(shù)不是純粹的精神自由，而是現(xiàn)實人生所追求的自由存在。薩特富有創(chuàng)見地從“想象”和“自由”入手來探索美學(xué)諸問題，注重對審美和藝術(shù)對從存在和人生的價值，這符合現(xiàn)代西方美學(xué)的發(fā)展趨勢，延續(xù)著反黑格爾的理論追求，是康德美學(xué)的繼承和發(fā)展，更是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和人生藝術(shù)論的新理論成果。
此外，薩特善于運用小說、戲劇等藝術(shù)手段形象化地圖解其美學(xué)思想，使之更加清晰易懂，更加貼近人們的生活。在薩特那里，哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)完美地結(jié)合到了一起，突出了存在主義美學(xué)的思想理論特征，使“文學(xué)介入”等觀點深入人心，使美學(xué)理論更具有現(xiàn)實意義。。
最后，薩特美學(xué)對于當代美學(xué)理論思考個人與社會、人生與現(xiàn)實、存在與本質(zhì)、選擇與行動，想象與自由等的思考具有重要的借鑒意義。薩特美學(xué)對于當代人擺脫現(xiàn)實社會中的苦悶、煩惱和彷徨提供了一種值得重視的思路，對于反思物欲追求盛行下人的自由和人格的獨立，以及個體的全面發(fā)展等具有深刻的啟示。
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