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軸心時代:四大文明概覽
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2023.02.21 內(nèi)蒙古

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“軸心時代”是人類歷史上光耀千古的時代,是人類偉大思想傳統(tǒng)的發(fā)端,也是人類精神給養(yǎng)取之不盡、用之不竭的源泉。這個時代誕生了四大文明——中國的儒道思想、印度的印度教和佛教、以色列的一神教,以及希臘的哲學(xué)理性主義得以形成。“軸心時代”是真正群星璀璨的時代,是人類偉大精神導(dǎo)師集體亮相的時代——老子、孔子、孟子、莊子、釋迦牟尼、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德和猶太先知們,共同塑造了此后2000多年人類的心靈,實現(xiàn)了人類文明的“突破”和人性的整體飛躍。
面對史無前例的暴力,軸心時代的賢哲們認(rèn)識到古老部落宗族倫理的局限,將關(guān)切擴(kuò)展至所有造物,發(fā)現(xiàn)了可以將自我提升到超越個體和世界的內(nèi)在根源,開始用理智、道德的方式面對世界。他們不約而同地發(fā)現(xiàn)了相同的“金規(guī)則”,即推己及人、關(guān)愛眾生??鬃咏虒?dǎo)弟子“己所不欲,勿施于人”,印度教推崇守貞專奉,佛陀說“是故為自愛,勿以傷害他”,《圣經(jīng)》中的首要誡命之一“愛人如己”,古希臘悲劇對同情和憐憫之心的呼喚,都是金規(guī)則的體現(xiàn)。人類形成了某種“深刻的互相理解”,“邁出走向普遍性的步伐”,這不是歷史的巧合,而是“人性的唯一本源的表現(xiàn)”。
我們按照時間順序追尋四個軸心民族的發(fā)展歷程,以及這些突破性洞見如何醞釀、生根、發(fā)展、輝煌,并最終在公元前3世紀(jì)末期漸次逝去。歷史上,我們從未超越軸心時代的洞見,當(dāng)歷經(jīng)精神和社會危機(jī)之時,往往回溯軸心思想以尋求引導(dǎo)。軸心時代的賢哲們在世界上不同地域生發(fā)出的一致見解,昭示了人類共同的精神追求。面對當(dāng)代紛繁復(fù)雜的問題,我們亦有必要回溯軸心精神,訴諸人性的共同本源,尋求更深刻的相互理解。

一、古中國——百家爭鳴

百家爭鳴是指中國春秋(公元前770~公元前476年)戰(zhàn)國(公元前475~公元前221年)時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷。《漢書·藝文志》將戰(zhàn)國主要思想學(xué)派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、農(nóng)、小說。西漢人劉歆在《七略諸子略》中將小說家去掉,稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是從這里來的?!鞍偌覡庿Q”反映了當(dāng)時社會激烈和復(fù)雜的政治斗爭,主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。這個時期的文化思想,奠定了整個封建時代文化的基礎(chǔ),對中國古代文化有著非常深刻的影響。中國春秋戰(zhàn)國時期,是由封建領(lǐng)主制向封建地主制過渡的時期,新舊階級之間,各階級、階層之間的斗爭復(fù)雜而又激烈。代表各階級、各階層,各派政治力量的學(xué)者或思想家,都企圖按照本階級(層)或本集團(tuán)的利益和要求,對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋,或提出主張。他們著書立說,廣收門徒,高談闊論,互相辯難,于是出現(xiàn)了一個思想領(lǐng)域里“百家爭鳴”的局面。

春秋戰(zhàn)國時期是古中國思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難,相互爭鳴的盛況空前的學(xué)術(shù)局面,在中國思想發(fā)展史上占有極為重要的地位。老子《道德經(jīng)》體現(xiàn)了樸素辯證法,這與古希臘哲學(xué)遙相呼應(yīng)??鬃娱_創(chuàng)的儒家,成為后世中國的主流思想。除了道家、儒家,還有法家、兵家、墨家、縱橫家等無不在這一時期創(chuàng)立,諸子百家爭鳴的歷史盛況恐怕空前絕后,而主要幾大派別也構(gòu)建了中國文化思想的基本框架。


二、古希臘——古典時代

古典時代(公元前5—4世紀(jì)中葉)是古希臘歷史上的重要的歷史時代。分兩個時段,前期是城邦的繁榮昌盛時代,后期城邦制度則盛極而衰。是希臘文明最為輝煌的時代,啟發(fā)了西方世界的民主和科學(xué),而希波戰(zhàn)爭和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭也正是發(fā)生于這一時期。現(xiàn)代西方民主政治就起源于此時,雅典民主政治改革使民主制度日趨完善。雅典的民主政治,是人類文明史上最早的民主政治。

希臘古典時代奠定了西方古典哲學(xué)的框架。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等幾代師徒相承,將理性思維、真理與本質(zhì)的思想推向了高潮,間接影響了古代各門學(xué)科。亞里士多德那句名言“我愛我?guī)?,但我更愛真理”便是?dāng)時思想家們追求真理至上的寫照。但其老師柏拉圖那部有名的著作《理想國》,影響深遠(yuǎn)。除了哲學(xué),天文學(xué)、歷史學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)也在這一時代突飛猛進(jìn)。這些都為后來歐洲文明發(fā)展,留下了寶貴的財富和源泉。

三、古印度——佛陀時代
佛陀時代,北印度恒河流域,是當(dāng)時世界文明最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一,十六大國在此爭雄。釋迦牟尼是古代中印度迦毗羅衛(wèi)國的釋迦族人,釋迦族不斷受到強鄰的侵略威脅,地位十分脆弱。作為沒落部族的王子,面對國族暗淡前景,他有意為迦毗羅衛(wèi)爭取思想權(quán)威的地位,從而鞏固剎帝利的統(tǒng)治。而“四門游觀”事件是直接導(dǎo)致釋迦牟尼出家的導(dǎo)火索,他出城分別見到老人、病人、死人,當(dāng)最后看到出家沙門時便決定出家。

釋迦牟尼(前565—前486年)成為佛陀,創(chuàng)建了佛教。佛陀并非橫空出世,是有社會思潮背景的。當(dāng)時的印度,在重解脫的宗教風(fēng)氣下,對哲學(xué)和思想的追求相當(dāng)普遍。出現(xiàn)以不同形式出家的沙門,這是婆羅門的對立面。深居于森林茂密之處進(jìn)行沉思,是印度的傳統(tǒng)。佛教發(fā)端于古印度,傳播到中國后才得以真正發(fā)揚光大,與中國文化融合,相得益彰。


四、古以色列——猶太先知

約公元前20~前18世紀(jì),阿拉伯半島東北部的一些游牧部落跨越幼發(fā)拉底河進(jìn)入迦南(今巴勒斯坦南部)定居,稱希伯來人。后發(fā)展為以色列的12個部落,因逃荒而遷居埃及。據(jù)傳約公元前11世紀(jì),以色列人在摩西率領(lǐng)下逃離埃及,在西奈山與上帝立約,將希伯來人的傳統(tǒng)宗教發(fā)展為具有統(tǒng)一信條和禮儀的民族宗教。而后以色列人進(jìn)入迦南,約公元前993年建立以色列王國,在京城耶路撒冷建造圣殿。公元前933年,王國分裂為南部猶太和北部以色列兩國。公元前722年,以色列國亡于亞述帝國,10個部落被放逐后在歷史上銷聲匿跡。猶太國臣服外邦,在這一時期,一批先知起自民間,在嚴(yán)重的民族危機(jī)和社會矛盾面前,極力強調(diào)對唯一真神的崇拜,抨擊注重外在儀式的祭司宗教,提出內(nèi)在信仰和道德戒律,形成猶太教為先知傳統(tǒng)。公元前586年,巴比倫帝國攻陷耶路撒冷,焚毀圣殿,猶太人成為巴比倫之囚。在數(shù)十年流放生活中,他們的信仰集中于追憶和緬懷歷史,反省上帝的誡命和律法。公元前538年,波斯帝國征服巴比倫,猶太人獲釋,返回耶路撒冷重建圣殿。


  軸心時代的:古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。換句話說,這幾個地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界,同時也產(chǎn)生了宗教。
在那個遙遠(yuǎn)的時代,各個文明中的精神導(dǎo)師像是一種默契地分工,這種互不相同的早期分工,決定了多個古文明的本性,因此也決定了以后發(fā)展的不同特點。例如:古希臘文明更多地考慮人與自然秩序的關(guān)系,印度文明更多地考慮人與超驗世界的關(guān)系,古以色列更多的思考人與神之間的關(guān)系,而中華文明則更多地考慮人與天/仁之間的關(guān)系。這種側(cè)重,也影響了多個文明今后的路向。
軸心時代從根本上來講,是對前軸心時代原始文明的超越和突破,而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。那些沒有實現(xiàn)超越突破的古文明,如巴比倫文化、埃及文化,雖規(guī)模宏大,但都難以擺脫滅絕的命運,成為文化的化石。而這些軸心時代所產(chǎn)生的文化一直延續(xù)到今天。每當(dāng)人類社會面臨危機(jī)或新的飛躍的時候,我們總是回過頭去,看看軸心時代的先哲們是怎么說的。而在軸心時代之后的漫長歷史歲月里,人類的歷史進(jìn)程基本就是圍繞著這些先哲們的思想前進(jìn)的。

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