《鄉(xiāng)土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期，根據(jù)他所講“鄉(xiāng)村社會學”的課程講義內(nèi)容整理結(jié)集而成的，全書主體共十四篇文章，站在上個世紀四十年代，了解了那時的作為中國基層社會的鄉(xiāng)土中國。一個以農(nóng)業(yè)這種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的聚居，由于聚居，便會有群體間“熟悉”的關(guān)系；這種“熟悉”再聯(lián)結(jié)血緣和地緣等因素，鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)才會是“差序格局”；因為“熟悉”和“差序格局”，所以維持鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的就必然是“禮治秩序”；鄉(xiāng)土社會的本色——經(jīng)驗性社會決定鄉(xiāng)土社會的變遷是很緩慢的。
一、主要內(nèi)容
《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容具體的說是費孝通先生在上世紀四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”的課程講義中整理出來的一部分，包括14篇論文：《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》。
二、各篇簡介
第一篇 《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性的原因及特點。在這一篇中，作者從中國社會的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國鄉(xiāng)土社會發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是，從社會學的角度提出了禮俗社會和法理社會兩種不同性質(zhì)的社會。在這里禮俗社會指的是“熟悉人”的社會，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會則是“陌生人”的社會，是“機械的團結(jié)”。通過這兩種社會的比較，贊揚了鄉(xiāng)土社會的“本色”——土氣。
第二篇 《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會里，文字語言相比于“特殊語言”(包括表情、肢體動作等)所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運動的現(xiàn)實可操作性和必要性。
第三篇 《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)土社會沒有文字發(fā)展的土壤，同時為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護。
第四篇 《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會中“以己為中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影響的差序格局。
第五篇 《系維著私人的道德》，中國差序格局下，缺乏團體道德，指出道德體系中最大的特點——私。
第六篇 《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。
第七篇 《男女有別》，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。
第八篇 《禮治秩序》，說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動的服于成規(guī)。
第九篇 《無訟》，點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。
第十篇 《無為政治》，論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。
第十一篇 《長老統(tǒng)治》，指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。
第十二篇 《血緣和地緣》，說明了血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。
第十三篇 《名實的分離》，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起名實之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。承接第十、十一篇，引出第四種權(quán)力——時勢權(quán)力。
第十四篇 《從欲望到需要》，詳細區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。
三、思維導(dǎo)圖
四、重要概念
概念
解釋
禮俗社會
沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會。
法理社會
完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。
學習
“學”是和陌生事物最初接觸，“習”是陶煉。——《鄉(xiāng)土本色》
“學”的方法是“習”?！傲暋笔欠磸?fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法?！对僬撐淖窒锣l(xiāng)》
面對面社群
人是在熟人里長大的，他們生活上互相合作且天天見面。
團體格局（含比喻）
西洋社會組織是若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎清楚的柴。
差序格局（含比喻）
社會關(guān)系是逐漸從一個個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，就像一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出的波紋。
個人主義
一方面是平等觀念，同一團體中各分子地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，團體不能抹殺個人，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。
自我主義
一切價值是以“己”為中心。
團體格局下的道德觀念
在宗教觀念下，每個個人在神前平等；神對每個個人公道。
差序格局下的道德觀念
沒有籠罩性的道德觀念，維系著私人的道德
中國鄉(xiāng)土社會的“小家族”的定義
①具有生育功能，但不限于生育功能；②可以承擔政治、經(jīng)濟、宗教功能；③不限于親子組合，必須加以擴大；③擴大的原則是沿父系親屬擴大；④具有長期性
西洋家庭團體
①夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在團體中是配角，他們長成了就離開這團體。②政治經(jīng)濟宗教等功能有其他團體擔負，不在家庭內(nèi)。③夫婦是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。
禮
①禮不一定是文明、慈善，禮可以殺人，可以很野蠻；②禮是社會公認合適的行為規(guī)范；③維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)；④禮是按著儀式去做；⑤禮是主動服鷹于傳統(tǒng)的習慣。
刀筆吏
古人用簡牘時，如有錯即以刀削之，宋元之后，訟師幕僚稱作刀筆吏?，F(xiàn)在是指文筆犀利用筆如刀，深諳法律之規(guī)則
橫暴權(quán)力
是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡，沖突性質(zhì)并沒有消失；但是武力階段過去了，被支配的一方已認了輸，屈服但非心服
同意權(quán)力
社會合作性質(zhì)的；同意權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，是同意；社會分工愈復(fù)習，這權(quán)力也愈加擴大。
血緣
人和人權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定
鄉(xiāng)土社會里的“地緣”
血緣性的地緣；血緣的空間投影
純碎的“地緣”
沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群。
五、閱讀理解題
材料一：
①家庭在西洋是一種界限分明的團體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。
②這表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠，愈推愈薄，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。
③我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
④在鄉(xiāng)土社會里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家在鼎盛時期，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來就更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸。
③在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。
（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）
材料二：
①中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團結(jié)族人，表達共同的精神寄托。
②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關(guān)系，又強化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用。
③祠堂的動文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。
④祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對親生父母之愛與敬延伸到對祖父、曾祖、太祖甚至整個宗族真實無妄的倫常尊親的追溯以及對天地諸神的祭拜，關(guān)系著對人倫關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）
材料三：
①時代的車輪滾滾向前，科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們的生活水平普遍提高。電腦、網(wǎng)絡(luò)早已“飛入尋常百姓家”。時代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出新的特點。
②網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得face to face的人際交往模式中增加了cmc的交往模式（基于計算機為媒介的人際交往）。在cmc交往模式中，人們可以隱藏自己的真實身份和地位進行無所顧忌的交流，真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級意識。
③網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性使得人們可以無所顧忌地宣泄自己的情緒、表達對上級的不滿、批判政策的不公。于是，網(wǎng)絡(luò)的輿論壓力使得政府不得不考慮民眾的意見反饋，從而制定出民主科學的決策制度。網(wǎng)絡(luò)成為了人們宣泄的一種渠道，也提升了人們的權(quán)利意識和批判意識，從而使法制觀念得到強化。
④網(wǎng)絡(luò)社會下的具有超時空特點的人際關(guān)系擴大了人們的交際范圍，使得“弱關(guān)系”得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴張性的特點即差序圈層的向外擴散，但人們的交往范圍始終不能超越時間和空間的限制，且交往的對象往往與自己有血緣或地緣的關(guān)系。血緣、地緣這些先賦性的關(guān)系稱為“強關(guān)系”。與此相對的是“弱關(guān)系”，即個人的社會網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強，交往的對象來自各行各業(yè)。與差序格局中的“強關(guān)系”不一樣，網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。
⑤當水波紋蕩及現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的差序格局日益演化為一種“新差序格局”。我們要正確認識差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對人們的負面影響，以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。唯有如此，才能最終實現(xiàn)中華民族的強國夢！
（摘編自黃凱妮《現(xiàn)代社會下差序格局的變化》）
1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）（3分）
A．中國家庭與西洋家庭的結(jié)構(gòu)不同在于中國的家庭不是一個人員固定的團體，而是一個范圍，范圍的大小會隨著中心勢力大小伸縮。
B．中國家庭的親屬關(guān)系是通過生育和婚姻所發(fā)生的可包括無數(shù)人的社會關(guān)系，每個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中都有一個“己”作為中心，每個中心都不同，并且互不交叉。
C．中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，是因為中國傳統(tǒng)社會的格局是“同心圓波紋式”的差序格局，處于不同波紋上的人與中心勢力之間有親疏遠近之別。
D．中國傳統(tǒng)思想里缺乏那種以平等觀念及憲法觀念為基礎(chǔ)的“自我主義”，我們信奉的是一切價值以“己”為中心的“個人主義”。
2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）
A．材料一從親緣和地緣兩方面說明了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特點是差序格局。
B．材料二從祠堂的動文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩方面說明了祠堂的功能。
C．材料一中“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都運用了比喻，使說理形象生動。
D．材料二的第三段與材料一的第四段都是運用舉例論證和對比論證來證明中心論點
3．根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是（ ）（3分）
A．祠堂以血緣為基礎(chǔ)，對于中國人來說，它是一個有著重要地位的場所，祠堂融道德、信仰儒家思想三者于一體，蘊含了中華民族共同的精神寄托。
B．祠堂祭祀的時候，犯錯的族人要受到告誡和懲罰。祭畢，后輩要向前輩行禮，族人之間相互行禮，這些隆重莊嚴的儀式強化了家族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理家族觀念。
C．網(wǎng)絡(luò)的普及讓傳統(tǒng)社會中面對面的交流變成了虛擬性、開放性的交流，從而徹底淡化了差序格局中的等級觀念。
D．只要我們正確認識差序格局，逐漸淡化它對人們的負面影響，從而促使其朝著更加理性的方向發(fā)展，就一定可以實現(xiàn)中華民族的強國夢。
4．概括材料三的論證結(jié)構(gòu)特點，并作簡要分析。（4分）
5．結(jié)合材料一和材料二，分析傳統(tǒng)社會中的“差序格局”的利弊。（6分）
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