2011-01-31 19:36:35 來(lái)自:
Raveon (活該跑火車)
鄉(xiāng)土中國(guó)的評(píng)論
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應(yīng)該說(shuō)是我的第一本中國(guó)文化入門(mén)書(shū)，讀罷《萬(wàn)歷十五年》后捧起費(fèi)孝通先生的這本薄薄的小書(shū)，讀起來(lái)有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。感嘆70多年前老人家的治學(xué)精神和大膽樸素求索的態(tài)度。薄薄一本小書(shū)自己讀了兩遍，字里行間體會(huì)書(shū)中的智慧，可謂收獲不少。整理讀書(shū)筆記也算做個(gè)總結(jié)：
鄉(xiāng)土本色
中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長(zhǎng)在土里。土地是中國(guó)基層社會(huì)的根本。農(nóng)民的土氣是因?yàn)橥恋氐牟涣鲃?dòng)而發(fā)生的，以農(nóng)為生的人，世代定局是常態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)的特征是人與人之間的孤立與隔膜，簡(jiǎn)單的農(nóng)耕活動(dòng)不需要復(fù)雜的分工與合作。鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富有地方性的，區(qū)域間接觸上，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。生于斯，死于斯，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)里的人來(lái)所，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。這是一個(gè)沒(méi)有陌生的社會(huì)，社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)自于人們心里彼此的熟悉。鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這些沒(méi)有來(lái)由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習(xí)來(lái)的。
文字下鄉(xiāng)
鄉(xiāng)下人的”愚“并不是智力上的缺陷，而是其生活環(huán)境所造成的，鄉(xiāng)土社會(huì)是通過(guò)彼此的“熟悉”建立起來(lái)的。在此中，言辭不一定達(dá)意，熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達(dá)意。文字非得下鄉(xiāng)？非也。
再論文字下鄉(xiāng)
文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的裝飾物而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。文化得靠記憶，不能靠本能。鄉(xiāng)土社會(huì)大體上是沒(méi)有“文字”的社會(huì)。文化的傳承可以以口口相傳，言傳身教的方式代代延續(xù)。在這基層上，有語(yǔ)言而無(wú)文字。文字之于定型的鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有必要的。
差序格局
西方社會(huì)是團(tuán)體界限分明的團(tuán)體格局，強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的分配和制衡。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征是差序格局，社會(huì)關(guān)系如圈圈擴(kuò)散的波紋，社會(huì)圈子的范圍決定于波紋的中心，是可伸縮的。我們的社會(huì)講攀關(guān)系，講交情，是以“己”為中心的自我主義?！睹献印飞仆?，克己修身，成了中國(guó)鄉(xiāng)土的根本?？鬃拥拇蟮捏w系絕不肯離開(kāi)差序格局的中心，思想的體系與道德的推崇總是由點(diǎn)及面通過(guò)社會(huì)關(guān)系擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，所謂大同天下這個(gè)天下即是整個(gè)平面。而具體來(lái)說(shuō)，不同的社會(huì)圈子交集在一起，卻從來(lái)沒(méi)有團(tuán)體格局那樣的整體性。
中國(guó)人克己不克群。
維系著私人的道德
道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和延續(xù)。在象征著團(tuán)體的西方宗教觀念下，有著兩個(gè)重要的派生概念：意識(shí)每個(gè)人在神前的平等；意識(shí)神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。團(tuán)體格局的道德體系中發(fā)生權(quán)利的關(guān)系，權(quán)利與公道的“代理人”——政府接受者權(quán)利的制衡與監(jiān)督。在差序格局中，最重要的是“克己復(fù)禮”。孝、悌、忠、義都是私人的道德要素，“仁”是邏輯上的綜合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。在缺乏具體化團(tuán)體的鄉(xiāng)土社會(huì)，“仁”的體現(xiàn)總是要回歸到具體的私人倫常關(guān)系。
家族
中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，是氏族，是一個(gè)事業(yè)單位，賦有經(jīng)濟(jì)，政治，宗教等各種功能，是具有綿延性的。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費(fèi)老似乎并沒(méi)有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。為了事業(yè)單位的效率，就得犧牲感情，講求紀(jì)律，排斥私情的寬容。夫妻間得相敬如賓，女子要有“三從四德”，親子間要講究負(fù)責(zé)和服從。鄉(xiāng)土的中國(guó)社會(huì)是同性聚集的社會(huì)，同性之間尋求感情安慰，而守著老婆的男人卻被看作是沒(méi)有出息。中國(guó)人在兩性感情上的矜持和保留也是在這種社會(huì)圈局中養(yǎng)成的性格。
男女有別
鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的文化模式，講究穩(wěn)定。它不必創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就聚頂好的，它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。心理上的契洽是沒(méi)有必要的。這也便是中國(guó)鄉(xiāng)土同性社會(huì)特征的一個(gè)原因。費(fèi)老還用歧視性的話語(yǔ)描述了同性戀的可能。這樣求穩(wěn)的社會(huì)使得大多數(shù)的中國(guó)人都安于現(xiàn)狀，并不像把理想改變現(xiàn)實(shí)。這是亞普羅是的文化模式，是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。
禮治秩序
鄉(xiāng)土社會(huì)秩序維持是靠“禮治”實(shí)現(xiàn)的。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。禮和法不相同的地方時(shí)維持規(guī)范的力量。法律是依靠國(guó)家的權(quán)利來(lái)推行的，禮靠的事傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感。禮便是使人們?cè)诒唤袒倪^(guò)程中產(chǎn)生敬畏之感使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。教化的根本目的是讓人主動(dòng)服禮，而個(gè)人克己復(fù)禮而向外推演。在國(guó)家，君主通過(guò)執(zhí)行種種復(fù)雜儀式，為百姓做出標(biāo)榜以示天下，由上及下教化百姓，用傳統(tǒng)的道德的威懾和宗教式的崇拜力量來(lái)統(tǒng)治百姓。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
無(wú)訟
維持李素的兩不再身外的權(quán)利，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注意修身，注意克己。理想的禮治試圖通過(guò)每個(gè)人的自我遵守規(guī)則二省去監(jiān)督?，F(xiàn)實(shí)的法律為百姓帶來(lái)不安，超越道德的另外一種陌生的力量開(kāi)始裁決他們的日常生活，其完全不同的裁決原則及所帶來(lái)的副作用在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土中國(guó)常常難以施行。
無(wú)為政治
費(fèi)老闡述了兩種截然不同的政治模式：注重社會(huì)沖突方面的橫暴權(quán)力和注重社會(huì)合作的同意權(quán)利。橫暴權(quán)力也是指獨(dú)裁，其權(quán)力的根本驅(qū)使乃是利益。然則中國(guó)自古是古老的農(nóng)業(yè)國(guó)，其社會(huì)分散歸并為一家一戶，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)虛弱不便于構(gòu)架橫暴權(quán)力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的基層實(shí)行類似“同意權(quán)利”的社會(huì)契約，然而社會(huì)分工極少，在這種自給自足，經(jīng)濟(jì)條件的限制下，中國(guó)社會(huì)逐漸承認(rèn)了一種趨于穩(wěn)定的無(wú)為政治?！盁o(wú)為”亦所謂求穩(wěn)，人生老病死求的是頤養(yǎng)天年，在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，這種家庭內(nèi)各自的微循環(huán)所帶來(lái)的安逸感撫慰了幾千年的國(guó)人。
長(zhǎng)老統(tǒng)治
“民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的結(jié)果”
“文化和政治的區(qū)別是：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是統(tǒng)一的，但文化對(duì)于社會(huì)新分子是強(qiáng)制的，是一種叫化過(guò)程”
“”苛政猛于虎“的政是橫暴性的，‘為政為德’的政是教化性的?！疄槊窀改浮前职质綑?quán)力的意思。”
“長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力?！?div style="height:15px;">
“在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍?！爆F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國(guó)及當(dāng)代農(nóng)村帶來(lái)的不安于焦躁是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。 但如何在現(xiàn)代社會(huì)中重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)同樣是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。
血緣和地緣
血緣的意思是任何人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。親密社團(tuán)的團(tuán)結(jié)性依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情，社會(huì)關(guān)系中權(quán)利與義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶狻?div style="height:15px;">
“在親密的血緣社會(huì)商業(yè)也是不能存在的”商業(yè)的出現(xiàn)在穩(wěn)定的依靠極其牢固血緣關(guān)系構(gòu)成的鄉(xiāng)土社會(huì)會(huì)破壞已有社會(huì)關(guān)系中微妙的有人請(qǐng)構(gòu)成平衡?！百Q(mào)易”和“饋贈(zèng)”是不能放在一起的?！百Q(mào)易”講求平等，規(guī)定雙方權(quán)利與義務(wù)并要有法律的保證。而“饋贈(zèng)”只講求往來(lái)人情。所以：“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)?！?div style="height:15px;">
