作者：李水城 來源：“文物之聲”微信公眾號(hào) 時(shí)間：2021.07.05
1921年，河南澠池仰韶村遺址的發(fā)掘成為中國現(xiàn)代田野考古學(xué)誕生的標(biāo)志。回首中國考古的百年歷程，百感交集。愿借此機(jī)會(huì)向那些為中國考古獻(xiàn)出畢生精力的先賢及今天仍奮戰(zhàn)在田野一線的考古工作者表示崇高的敬意！
中國考古學(xué)自誕生伊始就與傳統(tǒng)史學(xué)緊密交織在一起，挖掘河南安陽小屯，目的是探索殷商文明；陜西寶雞斗雞臺(tái)的發(fā)掘則劍指周、秦王朝的歷史。由此可見中國考古學(xué)起點(diǎn)很高，也是中國考古學(xué)的一大特色。
最近，國內(nèi)各地有很多慶祝中國考古百年的活動(dòng)，很多學(xué)者發(fā)表了紀(jì)念文章。由于時(shí)間關(guān)系，這里僅就兩個(gè)問題談點(diǎn)認(rèn)識(shí)：
一、百年以來有關(guān)中國文明的來源、地點(diǎn)及早期國家起源的探索
一百年前，西方德奧文化圈理論—傳播論盛行，其理論依據(jù)是：世界上只有幾個(gè)原創(chuàng)性的文明中心，一些重要的文化特質(zhì)只能在這些中心產(chǎn)生，再由中心向周邊擴(kuò)散傳播。
仰韶村的發(fā)現(xiàn)顛覆了某些西方學(xué)者認(rèn)為中國沒有史前文化的謬說。但是，在傳播論的影響下，瑞典學(xué)者安特生提出了 “仰韶文化西來說”。如何解決中國文化的來源問題，遂成為中國考古學(xué)家必須面對(duì)的首要課題。
上世紀(jì)50—80年代，在中國考古學(xué)家的不懈努力之下，大量出土資料證實(shí)，中國史前文化不僅是“本土起源”的，而且連續(xù)發(fā)展沒有間斷。蘇秉琦先生將其高度濃縮概括為：“超百萬年的'根系’，上萬年的文明起步，五千年的古國，兩千年的大一統(tǒng)實(shí)體?！?/p>
解決了中國文化的來源，又引出新的問題，即中國文明的起源是“一元”，還是“多元”，中原地區(qū)是否就是唯一的中心？
蘇秉琦先生根據(jù)各地的考古發(fā)現(xiàn)，提出了“區(qū)系類型”學(xué)說，將中國史前文化分為六大區(qū)，確立了各區(qū)的文化發(fā)展譜系，六大區(qū)的文化演進(jìn)大致同步并相互交流，呈現(xiàn)出齊頭并進(jìn)、交相輝映的多元格局。僅僅將中原地區(qū)或黃河流域視為中華文明搖籃的說法并不確切，而應(yīng)當(dāng)把它看作是中華民族形成過程中起到重要凝聚力的大熔爐。中華文明的火花絕非只有一支孤立的蠟燭，而是猶如“滿天星斗”般燦爛多彩。
在此基礎(chǔ)上，嚴(yán)文明先生進(jìn)一步指出，中國的史前文化呈現(xiàn)出分層次、重瓣花朵式的結(jié)構(gòu)，中原與周邊地區(qū)互為關(guān)聯(lián)、聯(lián)系緊密，并逐漸產(chǎn)生向心引力。進(jìn)入文明社會(huì)后，很自然地發(fā)展出以華夏族為主體、具有強(qiáng)大凝聚力的統(tǒng)一多民族國家。這也是夏商周三代自史前時(shí)代形成的文化淵源和歷史傳統(tǒng)，并為秦漢帝國的建立奠定了基礎(chǔ)。
中國最早的國家產(chǎn)生于何時(shí)？這是上世紀(jì)30年代挖掘殷墟時(shí)就提出的問題。夏鼐先生后來曾風(fēng)趣地說：“如果把殷墟看作是中國文明的起點(diǎn)，那么中國文明未免像神話傳說中的老子，一生下來就長了白胡子?！比绱?，夏文化的探索被提上議事日程。1959年，徐旭生先生前往豫西調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了偃師二里頭遺址。如今，二里頭這座中國最早王朝的都城已成為絕大多數(shù)學(xué)者的共識(shí)。
進(jìn)入夏代以后，國家機(jī)構(gòu)的發(fā)展日甚一日。至此，中原地區(qū)成為中國歷史發(fā)展的重要舞臺(tái)，追根溯源，社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程的加快要從龍山到夏代的轉(zhuǎn)變?nèi)ヌ綄ぃ瑥木嘟?000年前后出現(xiàn)“以人事神”到夏商周三代“神道設(shè)教”，社會(huì)組織從以宗教為主導(dǎo)轉(zhuǎn)入以軍政為主導(dǎo)，夏代在早期國家的形成階段扮演了至關(guān)重要的角色。
中華文明的起源和早期國家建立是個(gè)長期的發(fā)展過程，不可能一蹴而就，向前追溯，依次可前推至夏代、龍山時(shí)代，甚至更早的史前時(shí)期。蘇秉琦先生將這一發(fā)展歷程歸納為三部曲：即從氏族到國家的“古文化古城古國”，再由古國發(fā)展出各地的方國，最終形成多元一統(tǒng)的秦漢帝國。
另一方面也要看到，即便到了夏代，中國文明也并非完全一統(tǒng)，與其并行的還有先商文明、東夷文明。商代則有先周文明、巴蜀文明及各個(gè)方國的文明。甚至到了西周，內(nèi)部也不統(tǒng)一，這個(gè)現(xiàn)象一直延續(xù)到秦漢帝國時(shí)期?？傊?，中國文明的起源是多元的，既有主體，也有分支，正是這種多元一體的格局，最終發(fā)展出以漢族為主體的統(tǒng)一多民族國家。
上述理論的提出不僅具有歷史意義，對(duì)于今天正確理解我們這個(gè)統(tǒng)一多民族國家的形成也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、三星堆的發(fā)現(xiàn)與古蜀文明的探索
三星堆所代表的古蜀國位于四川盆地，這里地理封閉、交通不便、早期歷史多為神話傳說，真假莫辨。詩人李白將其形象地描述為：“蜀道難，難于上青天；蠶叢和魚鳧，開國何茫然？”巴蜀歷史謎團(tuán)的破解，只能依賴考古學(xué)。
近百年來，四川考古取得了很大成就，但一系列的重大突破出現(xiàn)在上世紀(jì)80年代以來。其中的重要發(fā)現(xiàn)有：三星堆祭祀坑及古城址；成都平原8座新石器古城和寶墩文化（三星堆一期文化），金沙遺址、蜀王陵船棺墓群等，這些發(fā)現(xiàn)極大地填補(bǔ)了蜀國歷史的巨大空白，為深入了解古蜀文明提供了重要資料。
這其中，三星堆祭祀坑的發(fā)掘震驚海內(nèi)外。以至于著名華裔美籍考古學(xué)家張光直教授在看到三星堆的出土文物后驚嘆：“有了三星堆的發(fā)現(xiàn)，以后中國再有任何考古發(fā)現(xiàn)我都不會(huì)感到驚奇。”
三星堆寶藏坑出土大量銅器、玉石器、金器和象牙，尤其是有一大批從不見于中國任何地區(qū)的青銅器，從微型人像到人頭像和巨型的立人像、夸張的面具、高大的神樹及神龍、鳳鳥等瑞獸。其精美程度讓我們對(duì)古蜀文明高超的青銅工藝、獨(dú)特的藝術(shù)造型和豐富的物質(zhì)文化刮目相看，其背后則隱含著古蜀人獨(dú)樹一幟的宇宙觀、宗教觀和技術(shù)知識(shí)體系?？傊?，三星堆的面世大大顛覆了我們傳統(tǒng)的歷史觀和對(duì)中國古代文明的認(rèn)知。
作為商周時(shí)期方國文明的杰出代表，三星堆出土的物質(zhì)遺存集中展示了它所特有的內(nèi)涵以及與中原和周邊地區(qū)存在的緊密文化聯(lián)系。那些青銅人像、面具、神樹帶有濃郁的土著風(fēng)情；青銅尊、罍和玉石牙璋禮器來自中原，而新的器型和新穎的紋樣或許受到長江中下游的影響；黃金制品應(yīng)來自西北，但工藝傳統(tǒng)則接近中原；大量的象牙和貝殼制品暗示蜀地與西南邊地甚至遙遠(yuǎn)的東南亞存在遠(yuǎn)程貿(mào)易和文化交往。
作為古蜀文明的標(biāo)志，三星堆遺址揭示了長江上游獨(dú)特的歷史文化風(fēng)貌，也充分展現(xiàn)出長江文明與黃河文明的交流與互動(dòng)，也是中華文明起源和多元一體發(fā)展脈絡(luò)的重要實(shí)證。以三星堆為代表的古蜀國是早期中國文明研究不可或缺的重要環(huán)節(jié)，作為中國西南地區(qū)的方國文明，其歷史發(fā)展進(jìn)程對(duì)揭示和理解中華文明多元一體的形成有重要的價(jià)值。
蘇秉琦先生曾指出：“四川地區(qū)的古文化與漢中、關(guān)中、江漢以至東南亞都有關(guān)系，從西南地區(qū)看，巴蜀是龍頭，從中國與東南亞的關(guān)系看，四川又是東南亞的龍頭”。這段話對(duì)認(rèn)識(shí)巴蜀文明的重要地位和文明化進(jìn)程的研究仍具有指導(dǎo)意義。
今天，考古得到國家前所未有的重視，也引發(fā)了普羅大眾的空前關(guān)注，我們應(yīng)借著三星堆遺址多座祭祀坑的新發(fā)現(xiàn)和“川渝地區(qū)巴蜀文明進(jìn)程研究”考古工作計(jì)劃（2021-2025）制定的東風(fēng)，將西南地區(qū)的考古推向一個(gè)新的高度，以實(shí)際行動(dòng)紀(jì)念中國考古學(xué)的百年華誕。
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