9月6日上午，“古蜀文明保護(hù)傳承工程——三星堆遺址考古發(fā)掘（2020）啟動儀式”在廣漢三星堆遺址祭祀?yún)^(qū)考古發(fā)掘大棚內(nèi)舉行。來自全國各地的重量級考古學(xué)專家齊聚廣漢，在34年前出土大量青銅器的三星堆一號“祭祀坑”、二號“祭祀坑”所在的土地上，為三星堆三號“祭祀坑”拉開帷幕。
時隔34年，經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)由四川省文物考古研究院聯(lián)合囯內(nèi)多家機(jī)構(gòu)啟動對祭祀?yún)^(qū)進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘，此次考古工作的啟動，對于保護(hù)傳承古蜀文明、建設(shè)巴蜀文旅走廊等意義重大，屆時，三星堆又將為我們帶來怎樣的研究成果呢？
▌何為三星堆
三星堆這個名字從何而來?首先大部分人心里會這樣想，這其實(shí)很，當(dāng)?shù)卮褰腥谴?，村里里有三個土包包，故名三星堆，考古學(xué)遺址與文化命名的原則是：無法與歷史記載準(zhǔn)確對應(yīng)起來的遺址（多是史前時期遺存），根據(jù)所在地村、街、山頭一級的小地名來命名，如遺址就叫三星堆遺址了。這樣便于現(xiàn)代人進(jìn)行研究時定位和搜尋；作為一個整體的考古學(xué)文化（歷史上某個人群乃至國家的整體遺留），則一般根據(jù)典型遺址來命名，如良渚文化、馬家窯文化等等。也有考古學(xué)文化用最初發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)來命名的例子比如，仰韶文化。上世紀(jì)二十年代由國際友人、瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生先生發(fā)現(xiàn)于河南澠池仰韶村。不過對于對中國史前史有一定了解的人來說，仰韶文化具代表性的遺址點(diǎn)是西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺、河南陜州廟底溝等等地，仰韶村遺址卻相對平庸。所以現(xiàn)在一般還是按照典型地點(diǎn)而不是發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)來命名。
▌失落的文明
三星堆文化是1980年至1981年間考古學(xué)界對三星堆遺址第二期起連續(xù)幾期文化遺存的概稱，對其文化年代下限也存在爭議。三星堆文化研究涉及面極廣，在考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)以及自然科學(xué)等領(lǐng)域都有不少學(xué)者加入研究行列，在各個方面都取得了重要進(jìn)展，新成果不斷問世，同時在一些主要問題上也存在不少分歧。
據(jù)1980年5月至1981年5月的發(fā)掘報告中這樣記錄“三星堆遺址區(qū)域的面積，不少于四萬平方米”，這就不會是一般的村落遺址。所謂三星堆，像是夯土城墻拐角處的殘?jiān)?。一個古城的西垣、北垣和東垣的夯土殘?jiān)?。三星堆似是其西南角?934年華西大學(xué)博物館發(fā)掘的月亮灣遺址，是在城內(nèi)的北部。后來發(fā)掘的兩個祭祀坑，是在南垣外的不遠(yuǎn)處。據(jù)東垣殘?jiān)珨嗝嫠?，城墻的中間是由若干層平鋪夯土筑成的主垣，內(nèi)外兩側(cè)又各有斜行夯土支撐中間的主垣。這同鄭州商城及黃陂盤龍城的筑城方法非常相似，而在中原地區(qū)，這種筑城法最遲至東周時期已經(jīng)消失。整個遺址區(qū)文化層的分布范圍，又恰恰在城圈之內(nèi)。把這種現(xiàn)象結(jié)合兩個祭祀坑內(nèi)出土遺物的年代及其高貴規(guī)格來分析，這里應(yīng)當(dāng)是一座古蜀國的王都遺址。
▌面向世人的三星堆
1963年，針對月亮灣地區(qū)的一場更大規(guī)模的考古由馮漢驥再一次啟動。事實(shí)上，馮漢驥對月亮灣遺址寄予的期望，遠(yuǎn)超過工程施工前的“搶救性發(fā)掘”。他想在這里找到的結(jié)果，可能會動搖當(dāng)時中國主流歷史學(xué)界的習(xí)慣思維。
因?yàn)辄S河流域一直被認(rèn)為是中華文明的發(fā)源地，中國人稱黃河為“母親河”，正是源于此。當(dāng)時史學(xué)界的主流看法是中國文明一元起源論，即黃河流域的夏、商文化是中華文明的唯一起源地，中國的其他文明只是夏文化或商文化的傳播，或其分支。
馮漢驥知道月亮灣遺址與古蜀國的淵源，如果能夠證明月亮灣遺址是早期中國文明的代表之一，就可以給中華文明的起源增加長江流域這條線。這就是中國文明多元起源論和多元一體發(fā)展格局理論。
1986年考古現(xiàn)場
青銅人像
三星堆突目銅面具
三星堆文化與與我們大多數(shù)人知道的夏、商文化的關(guān)系而言，在最初是被大多認(rèn)為是夏文化或商文化的傳播，或其分支。因?yàn)槌鐾恋奶掌?、封口盉、鬶、觚、高柄豆，銅牌飾、銅鈴，玉戈、玉璋等都與夏文化有淵源關(guān)系，而且后者是源，前者為受后者影響所致。
金箔虎形器 通長11.6，高6.7厘米，重7.27克。
系用金箔捶拓成形，遍體壓印“目”字形的虎斑紋?；㈩^昂起，張口作咆哮狀，眼部鏤空，前足伸，后足蹲，尾上卷，呈奔跑狀。
玉琮
三星堆遺址采集，高7.25，寬8.4，內(nèi)徑7.05厘米。黃綠色、半透明，。器身外方內(nèi)圓，中空呈短筒形，兩端凸出的射部較矮呈環(huán)狀，外邊四方轉(zhuǎn)角圓渾，每方外璧陰刻平行豎線2條，轉(zhuǎn)角處上中下陰刻平行橫線3組5條，與四方的豎線相交。此器為1929年燕道誠挖水溝時發(fā)現(xiàn)的一件器物，1951年由燕道誠之子捐贈給廣漢縣人民政府。
人首鳥身像
原鑄于小型銅神樹樹枝端部。該像為平頭頂，頭戴頍，面帶面罩，臉形方正，大耳高鼻，其雙眼呈外凸?fàn)?，與縱目面具眼球造型相類似。其鳥身較短，參考與之造型完全相同的同樹另一枝枝端人首鳥身像，可知該像現(xiàn)殘斷的雙翼原當(dāng)呈寬展?fàn)睿灿饦?gòu)型亦當(dāng)為分叉相上下卷曲狀。
這種人首鳥身像除見于小型銅神樹外，在同坑出土的青銅神壇最上層的“盝頂建筑”上額正中也鑄飾有此像。古人有“以上為尊”、“居中為尊”的說法。人首鳥身像出現(xiàn)在銅神樹樹枝端部與銅神壇頂部正中，顯然具有神圣的象征意義。人首鳥身像所代表的當(dāng)是群神崇仰的天“帝”，一如古希臘神話中的宇宙之神宙斯一樣。在中國周朝以來的神話中，眾神之尊一般指的是黃帝。三星堆時代早于周朝，那么，人首鳥身像指的是誰呢？我們曾指出，人首鳥身像造像當(dāng)與古蜀遠(yuǎn)祖有關(guān)，可與古史神話中的古蜀祖先神“大鳥王”帝顓頊發(fā)生聯(lián)系，就其神職內(nèi)涵象征而言，該像很可能是“中央之神”并兼有太陽神神職的最高權(quán)威象征物。當(dāng)然，這僅是我們的初步看法，尚待深入研究。但可以肯定的是，這尊造像當(dāng)是古蜀先民諸神崇拜中的主神。
青銅樹像 樹干殘高359、通高396厘米
玉邊璋
三星堆遺址二號坑祭祀坑出土，現(xiàn)藏四川省考古研究所。通長54.4厘米，寬8.8厘米。呈刀形，青黑色，上有灰色斑紋。器身近似平行四邊形。遍體滿飾圖案，兩面紋飾相同，皆是兩山和三人的固定格局。圖案上下兩幅對稱布局，內(nèi)容相同。
最上一幅平行站立三人，頭戴平頂冠，戴鈴形耳飾，雙手在胸前做抱拳狀，腳穿翹頭鞭，兩腳外撇站成一字形。
第二幅是兩座山，山頂內(nèi)部有一圓圈（可能代表太陽），在圓的兩側(cè)分別刻有“云氣紋”，兩山之間有一盤狀物，上有飄動的線條狀若火焰。在山形圖案的低部又畫有一座小山，小山的下部是一方臺（可能代表祭祀臺），山的外側(cè)，一只大手，仿佛從天而降，伸出拇指按在山腰上。
第三幅是兩組S形勾連的云雷紋。云雷紋下的一幅也是三個人，穿著和手勢與第一幅相同，所不同的是這三個人戴著山形高帽，雙腳呈跪拜的姿勢。
第五幅又是兩座山，內(nèi)部結(jié)構(gòu)與第二幅相同，所不同的是山外兩側(cè)各立有一牙璋，右邊的山頭伸出一個狀若象勾狀物橫在兩山之間。
據(jù)學(xué)者研究這些圖案可能反映出古蜀人在祭壇上舉著牙璋祭祀天地和大山，而且天神已有反應(yīng)，伸出拇指按在山腰上，這是要賜福于下界的表示。為禁止出展文物
三星堆遺址二號坑祭祀坑出土，現(xiàn)藏四川省考古研究所。通長54.4厘米，寬8.8厘米。呈刀形，青黑色，上有灰色斑紋。器身近似平行四邊形。遍體滿飾圖案，兩面紋飾相同，皆是兩山和三人的固定格局。圖案上下兩幅對稱布局，內(nèi)容相同，最上一幅平行站立三人，頭戴平頂冠，戴鈴形耳飾，雙手在胸前做抱拳狀，腳穿翹頭鞭，兩腳外撇站成一字形。第二幅是兩座山，山頂內(nèi)部有一圓圈（可能代表太陽），在圓的兩側(cè)分別刻有“云氣紋”，兩山之間有一盤狀物，上有飄動的線條狀若火焰。在山形圖案的低部又畫有一座小山，小山的下部是一方臺（可能代表祭祀臺），山的外側(cè)，一只大手，仿佛從天而降，伸出拇指按在山腰上。第三幅是兩組S形勾連的云雷紋。云雷紋下的一幅也是三個人，穿著和手勢與第一幅相同，所不同的是這三個人戴著山形高帽，雙腳呈跪拜的姿勢。第五幅又是兩座山，內(nèi)部結(jié)構(gòu)與第二幅相同，所不同的是山外兩側(cè)各立有一牙璋，右邊的山頭伸出一個狀若象勾狀物橫在兩山之間。據(jù)學(xué)者研究這些圖案可能反映出古蜀人在祭壇上舉著牙璋祭祀天地和大山，而且天神已有反應(yīng)，伸出拇指按在山腰上，這是要賜福于下界的表示。為禁止出展文物。
三星堆文明的產(chǎn)生不是孤立的。它既有自己悠久而獨(dú)立的始源，又受著中華文明內(nèi)部不同地域之間的文化，乃至東方文明不同地域的文化或明或隱、或直接或間接的影響。把三星堆文明同通向遠(yuǎn)方的古蜀商道聯(lián)系起來解讀是有意義的。應(yīng)該說，三星堆文化的青銅鑄造技術(shù)和玉石工藝，就是中原夏商文化與蜀文化交流融會、互補(bǔ)互融的產(chǎn)物。不過，蜀人在文化的互補(bǔ)互融中創(chuàng)造出了自身新的有特色的文化，例如在接受中原的禮器、酒器的鑄造技藝之外，產(chǎn)生了自己獨(dú)特的神器造型藝術(shù)。
盡管三星堆文明在其起源、形成和發(fā)展過程中，受到中原文明較多的影響，采借了中原青銅器和陶器中的某些形式，但從整體上看，仍然具有明顯的自成體系的結(jié)構(gòu)框架，因此是中國文明的起源地之一。
▌三星堆之謎
三星堆文化究竟來自何方?遺址群遺存被專家分為了四期，其中一期為早期堆積，屬于新石器時代晚期，二至四期則屬于青銅文化，直至商末夏初，上下持續(xù)近2000年，這里出土了數(shù)量相當(dāng)龐大的青銅面具以及玉器，紋樣包括人像和動物，但無論從造型還是從鑄造技術(shù)上看，都不能歸屬于中原青銅器的任何一類。且青銅器上沒有留下文字，只有幾串簡單的圖形，簡直讓人不可思議，前文以及提到過，三星堆是王都。以及這些青銅面具和人像全部都是“高鼻深目、顴面突出、闊嘴大耳，耳朵上還有穿孔”并不像中國人，或者說地球人，所以，很多人都猜測三星堆文明也可能是“外星人的杰作和遺跡”。
▌三星堆出土金面具
▌金面人頭像
此外三星堆遺址出土了數(shù)以億計的陶器殘片，足可說明當(dāng)時陶器的種類已頗為豐富。通過多年的考古發(fā)掘證明，諸如炊器、酒器、飲用器、食用器等生活用器以及少量的禮器和生產(chǎn)工具，在三星堆古蜀國曾被大量而普遍地使用。
▌出土陶器
古樸的蜀陶器殘片向我們展示了古蜀先民日常生活中一幕生動的生活畫卷。它們是文字?是族徽?還是圖畫?或是地域性宗教符號?也許，其中某些部分具有文字意味毫無疑問，此次深度發(fā)掘會給我們帶來線索，如果“巴蜀圖語”真的是文字且被破譯，一定會對解開三星堆之謎起到極大的促進(jìn)作用。
三星堆文明的繁榮持續(xù)了2000多年，然后謎一樣突然地消失了。歷史再一次銜接上時，文化已然出現(xiàn)斷層，歷史是一門極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，斷層讓人們無法確定很多真相，關(guān)于三星堆文明的突然消失，人們假想了種種原因，但都因證據(jù)不足始終停留在假設(shè)上……
有人認(rèn)為三星堆遺址北臨鴨子河，馬牧河從城中穿過，因此有學(xué)者認(rèn)為是洪水肆虐的結(jié)果。但考古學(xué)家并未在遺址中發(fā)現(xiàn)洪水留下的沉積層，因而此說不成立，也有人說遺址中發(fā)現(xiàn)的器具大多被事先破壞或燒焦，似乎是一場空前的戰(zhàn)爭讓這個國家滅亡，但考古研究發(fā)現(xiàn)，有些器具的年代相差達(dá)數(shù)百年。
▌大立人出土場景
三星堆中最為引人注目的是一把金杖，它的來源引起了人們的種種猜測，更是三星堆的謎。有的學(xué)者認(rèn)為金杖是一種外來文化，源自西亞或埃及，由遙遠(yuǎn)的西亞北非傳來，但大部分學(xué)者否定這種推測，認(rèn)為杖是一種權(quán)力的象征。
學(xué)者認(rèn)為在我國原始社會末期，氏族首領(lǐng)就有用杖的習(xí)慣。在江浙一帶的史前良渚文化的大墓中，有儀仗玉質(zhì)附件出土。蜀山氏來自山區(qū)，用杖助力，更是一種必要的器具。至今，四川劍門藤杖，仍馳名中外。我國歷代王朝，都有賜杖與老臣的慣例。從金杖上的圖案來看，魚鳥象征吉祥，箭翎則表示威武，這正是金杖作為權(quán)力象征的應(yīng)有之義。
▌金杖及上刻巴蜀圖語
至于金杖上的圖案是圖是文，仁智各見。有的已在試圖破譯，另一些專家則認(rèn)為刻畫的符號基本上單個存在，不能表達(dá)語言。不過如果能解讀這些圖案，必將極大促進(jìn)三星堆之謎的破解。三星堆在文字方面尚存問號，也是它吸引人的地方之一。
▌考古學(xué)報告
然而謎團(tuán)不會永遠(yuǎn)是謎團(tuán)，根據(jù)2016年最新關(guān)于三星堆的學(xué)術(shù)期刊可知，以下摘自【高大倫, 郭明. 三星堆遺址古文明的長度、寬度和高度[J]】，三星堆遺址是先秦時期長江流域最大的中心聚落，包括三星堆一期文化、三星堆文化、十二橋文化三個階段的依次堆積，歷時之久為中國僅見，是研究古文明演變的絕佳標(biāo)本。三星堆文化在受到中原文化影響的同時，保留強(qiáng)烈的地方特色，并向周圍輻射，形成一支分布范圍甚廣、影響很大的考古學(xué)文化。
附表 前文提到的三星堆遺址的時間長度
在2000 年以后大面積發(fā)現(xiàn)三星堆一期的地層堆積，三星堆一期遺存不但豐富而且分布范圍約 5 平方公里，比同時期的寶墩文化的中心聚落寶墩遺址大得多，發(fā)掘的可復(fù)原的器物有 2000 余件。
以及近年在遺址外圍附近的發(fā)掘，證明在三星堆四期，三星堆遺址還是一派繁榮，城墻還在繼續(xù)夯筑、修補(bǔ)和使用，并且從一定意義上來說，遺址內(nèi)涵比三期還豐富，說明三星堆也并未衰落。由此，有幾個問題需要重新認(rèn)識：第一，三星堆遺址的文化堆積，一至四期都很豐富，主要堆積的范圍也大致相若。第二，一至四期的堆積在地層上是連續(xù)的，文化上是傳承延續(xù)的。根據(jù)C14測年數(shù)據(jù)，年代從距今 4800到2600年前 ，時間跨度超過兩千年。
▌從三星堆遺址的文化輻射范圍來考察
三星堆文化并非突然出現(xiàn)，今天所見的成都平原五千年前的桂圓橋文化可視為三星堆一期的源頭。約當(dāng)三星堆一期時，四川宜賓、漢源，貴州的赤水地區(qū)已有共同的文化因素的發(fā)現(xiàn)，證明這些地區(qū)間是有聯(lián)系的。鑒于在這廣大區(qū)域內(nèi)，三星堆遺址的中心聚落地位無可爭議，有理由推斷它們都或多或少受到了三星堆的影響，由此基本推斷，它并非突然消失。
夏、商、西周初時期是三星堆文化的鼎盛階段。三星堆文化的輻射力更為強(qiáng)大，東到三峽里的西陵峽，北至漢中、寶雞，南有漢源、宜賓、土城、感馱巖，遠(yuǎn)到越南北部的永福省。
▌三星堆遺址所達(dá)到的文明高度
在三星堆一期，大約同時期的中心聚落有良渚、石峁、陶寺、石家河古城等。雖然迄今為止，三星堆一期出土遺跡遺物的豐富性、精美度和種類上都遠(yuǎn)遜于以上其他在早期文明，但卻是同時期遺址面積最大者，聚落的大小應(yīng)該也在很大程度上反應(yīng)出國力的大小。
三星堆遺址中最引人注目的是二、三期的文化堆積和面貌。一座約 4 平方公里的大城 即王都（和同期的鄭州商城規(guī)模相當(dāng)）、三個小城、大型夯土臺 （同期最大） 和夯土臺上兩座面積約千平米的大型建筑 （是南方同期單體建筑中面積最大的）、兩個舉世無雙的祭祀坑，這一時期三星堆文明達(dá)到最高成就。以前，當(dāng)祭祀坑發(fā)現(xiàn)時，大家都覺得應(yīng)該有與其品級相當(dāng)?shù)某菈?、城市、宮殿、城外的聚落、遠(yuǎn)播的影響，以及高級別的王陵、發(fā)達(dá)的手工業(yè)作坊。經(jīng)過三十年孜孜以求，到今天，除后兩項(xiàng)外，其它各項(xiàng)考古發(fā)掘都有不同程度的斬獲?？傮w來看，成果豐碩，遠(yuǎn)超預(yù)期。以祭祀坑來說，其中出土的青銅器、玉器的數(shù)量、體量、造型藝術(shù)的成就，都是同時期最高的。黃金、海貝等遺物透露出的信息，又反映了其文化的獨(dú)特性。綜合來看，夏商時期，中原以外許多地方都受到中原的影響，也可以說生活在中原的陰影之下。唯有三星堆古文明，受影響之外，還頑強(qiáng)保留了自己的特色，在若干方面和中原文化并駕齊驅(qū)，在藝術(shù)造型、大型器物鑄造、黃金的鍛打利用等方面，甚至還超過中原。
三星堆四期也就是晚期，即西周階段，原以為文化中心移到成都金沙、十二橋一帶。但近年來對三星堆遺址的發(fā)掘，證實(shí)了城墻還在修補(bǔ)加固、遺址范圍還在擴(kuò)大、文化堆積仍然豐富，毫無衰退跡象。長江中下游同時期的遺址中，并沒有那個遺址在規(guī)模、包含物上可以和三星堆相提并論。據(jù)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)來看，直到西周晚期，沒有一個諸侯的都城達(dá)到三星堆古城的規(guī)模。從三星堆遺址的第四期堆積及范圍來看，是除周原、豐鎬外同時代最大的遺址。
▌關(guān)于突然消失
首先我們要知道要知道從原始社會的解體、文明的孕育、誕生、發(fā)展、走向輝煌、到開始衰落，都在一個地方不間斷地演進(jìn)，這就是三星堆遺址。雖然她的文明發(fā)達(dá)程度整體來說并沒達(dá)到中原夏商周的高度，但三星堆遺址延續(xù)了足足有二千年之長。這個現(xiàn)象為中國僅見，世界罕見。探討文明起源和演進(jìn)的方式是人類要破解的世界五大五大謎團(tuán)之一。從這個角度上來看三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)和研究，其價值意義更加不可估量。
它是研究人類由野蠻向文明的蛻變、文明起源、孕育、誕生、發(fā)展、輝煌、衰落的絕佳實(shí)物標(biāo)本。從在一個遺址上集以上幾者為一身，人類古文明在一個遺址上長時間地演繹了一個完整的過程這個意義上來說，也是中國唯一的標(biāo)本。它還是中國唯一延續(xù)了兩千年的先秦古都城遺址。以上幾點(diǎn)，即使放眼世界范圍來看，也可能都是很罕見的。因此，對其進(jìn)一步的發(fā)掘、研究和保護(hù)仍然很重要。
此外，三星堆遺址發(fā)現(xiàn)四座墓葬，多為長方形豎穴土坑，一為成年女性，三為兒童，均無隨葬品和葬具。隨著相關(guān)發(fā)掘和研究活動的推進(jìn)，寶墩文化——三星堆文化——十二橋文化的發(fā)展序列被學(xué)術(shù)界廣泛接受， 三星堆人群的來源與去向的問題得到了初步闡明。
回到本次考古展開，主要是針對新發(fā)現(xiàn)的三星堆三號祭祀坑進(jìn)行發(fā)掘與研究，期待能獲得更多成果。人類在不斷追溯過去，這是本能的求知欲也是我們自我認(rèn)知的不斷追求，相信總有一天我們會撥開迷霧，找到曾經(jīng)存在的痕跡，前段日子微博熱搜是一位女孩志愿填報北大中文系，我當(dāng)時就在想，能追求自己理想的人很厲害，再聯(lián)想到日劇非自然死亡里的一句臺詞，在這里我同樣認(rèn)為，考古看見過去，且指引未來。
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