黃金面具、青銅人像、青銅尊、玉琮、玉璧、金箔、象牙……近日，四川廣漢三星堆遺址“上新”重要考古發(fā)現(xiàn)，6座新發(fā)現(xiàn)的祭祀坑，目前已出土500余件重要文物。幾乎在同時(shí)，青年學(xué)者蕭易《尋蜀記——從考古看四川》一書由廣西師范大學(xué)出版社出版，并在四川成都首發(fā)，這部醞釀多年的“考古寶典”，用科學(xué)的方式，破譯三星堆文化密碼。
《尋蜀記》
蕭易 著
廣西師范大學(xué)出版社
寶墩新石器古城
藏著三星堆源頭
“沉睡三千年，一醒驚天下。”1986年，三星堆遺址1、2號(hào)祭祀坑的橫空出現(xiàn)，震驚了世界。那些神秘而詭異的器物，顛覆了此前人們的認(rèn)知，甚至有人將三星堆文化與瑪雅文明、外星人文明聯(lián)系起來(lái)，傳得神乎其神。
“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然。爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙?！崩畎椎囊皇住妒竦离y》，道出了蜀地山高路遠(yuǎn)的艱險(xiǎn)，也側(cè)面反映出唐朝時(shí)古蜀文化已經(jīng)頗為神秘，這就難怪今天的人們難以理解三星堆的存在了。
1986年三星堆遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，以及出土的銅大立人像和銅縱目面
當(dāng)年三星堆遺址大量珍貴文物的出土，只是考古工作的開(kāi)始階段。種種謎題的破解、文明傳奇的講述，需要踏踏實(shí)實(shí)地進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)術(shù)研究、分析。如今，經(jīng)過(guò)30多年的研究，特別是結(jié)合蜀地更多新的考古發(fā)現(xiàn)，三星堆的前生今世正變得越發(fā)清晰。
1995年冬天，一座新石器時(shí)代古城遺址在成都平原被發(fā)現(xiàn)，名曰寶墩遺址。寶墩遺址的外城為不規(guī)則的圓角長(zhǎng)方形，經(jīng)過(guò)測(cè)算，面積達(dá)到了驚人的276萬(wàn)平方米。這個(gè)數(shù)字僅次于陜西榆林石峁古城、浙江余姚良渚古城與山西襄汾陶寺古城，是中國(guó)第四大史前古城。這座四千多年前、相當(dāng)于中原地區(qū)龍山文化時(shí)期的“巨無(wú)霸”，總土方量達(dá)到了140萬(wàn)立方米，今天看來(lái)依舊是個(gè)龐大工程。
1995年寶墩古城遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)
關(guān)于中國(guó)文明的起源，過(guò)去受“中原中心說(shuō)”的束縛，黃河流域一直被認(rèn)為是文明起源的唯一中心。然而近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，河姆渡文化、良渚文化的發(fā)現(xiàn)，證明長(zhǎng)江流域的文明高度與黃河流域相比有過(guò)之而無(wú)不及，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始認(rèn)同長(zhǎng)江流域在中華文明起源過(guò)程中的重要地位。
著名考古學(xué)家蘇秉琦將中國(guó)古代文明喻為“滿天星斗”，指出文明起源是多元的，除了人們熟知的中原地區(qū)以外，山東地區(qū)、遼寧內(nèi)蒙古地區(qū)、長(zhǎng)江中游兩湖地區(qū)、江浙地區(qū)都曾經(jīng)是文明起源的“星斗”。
相比之下，中國(guó)西南考古起步較晚，此前發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代遺址少之又少，文明的火種一度“星光暗淡”，以至于長(zhǎng)期以來(lái)人們都認(rèn)為蜀地早期是莽荒一片。然而，寶墩遺址的出現(xiàn)卻如流星一般劃破長(zhǎng)空，證實(shí)了巴蜀地區(qū)也是中國(guó)文明起源的重要一元，與長(zhǎng)江下游的良渚文化、中游的石家河文化交相輝映，進(jìn)而說(shuō)明長(zhǎng)江流域文明起源的多樣性。
古蜀文明發(fā)展沿革示意圖
話題回到三星堆。三星堆的存在曾經(jīng)令諸多學(xué)者困惑不已，然而通過(guò)對(duì)比，三星堆出土的寬沿平底尊、淺盤豆、斂口缽、敞口圈足罐等器物，大多是寶墩文化典型陶器，可見(jiàn)三星堆文化與寶墩文化存在一定的延續(xù)性。正如《尋蜀記》所說(shuō)，如果將三星堆文明喻為一棵枝繁葉茂的大樹(shù)，寶墩文化就是孕育它的土壤。
今天，寶墩古城還在不斷帶給世人驚喜，但頻頻發(fā)現(xiàn)的城墻、大房子，卻掩飾不了寶墩古城少有精美文物出土的尷尬。同為史前古城，良渚古城以精美的玉璜、玉璧、玉琮、玉鐲、玉牌、玉鉞為代表，陶寺古城則發(fā)現(xiàn)了諸如特磬、龍盤、鼉鼓等高規(guī)格禮器，而寶墩僅有簡(jiǎn)單的陶器、石器出土，這也說(shuō)明蜀地的早期文明程度有限。
金沙“黃金王國(guó)”
道出三星堆去處
既然三星堆的重要源頭被找到了，那么它的后繼者在哪里呢?《尋蜀記》一書以“從考古看四川”為主題，按照時(shí)間線索，對(duì)蜀地近五千年的文明進(jìn)行梳理，給出了答案。
今天在中國(guó)許多城市，我們都能看到太陽(yáng)神鳥(niǎo)的影子，它自當(dāng)選為“中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志”以來(lái)，就成了文化遺產(chǎn)的象征。太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔內(nèi)層有個(gè)旋轉(zhuǎn)的火球，外層等距離分布四只飛鳥(niǎo)，向同一方向展翅高飛，線條流暢，極富韻律，是古蜀先民“天人合一”的思想、精湛的工藝與天馬行空幻想的結(jié)合。
金沙遺址出土的太陽(yáng)及四鳥(niǎo)神金箔
太陽(yáng)神鳥(niǎo)又稱“四鳥(niǎo)繞日”，造型出自四川的金沙遺址。太陽(yáng)神鳥(niǎo)被考古界認(rèn)為寄托了古蜀人對(duì)太陽(yáng)的理解與詮釋，在古蜀先民看來(lái)，太陽(yáng)具有使萬(wàn)物復(fù)蘇的超自然力量，他們崇拜太陽(yáng)，認(rèn)為太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)靠鳥(niǎo)的飛行完成，因此將鳥(niǎo)和太陽(yáng)聯(lián)系在一起。
不只是金沙，整個(gè)古蜀都狂熱地崇拜太陽(yáng)。三星堆祭祀坑出土了青銅神樹(shù)，古蜀國(guó)最后一個(gè)王朝國(guó)號(hào)開(kāi)明，“開(kāi)明”二字，意為“推開(kāi)窗戶見(jiàn)太陽(yáng)”，本身就是與太陽(yáng)密切相關(guān)的詞語(yǔ)。可見(jiàn)，晚于三星堆的金沙文化，繼承了三星堆的部分精髓。
三星堆祭祀坑出土的青銅神樹(shù)
迄今為止，金沙遺址共出土金器200余件，包括金面具、金冠帶、太陽(yáng)神鳥(niǎo)、蛙形器、魚(yú)形器、喇叭形器以及大量散落的金片。在此之前，中國(guó)商周時(shí)期的古遺址從未出土過(guò)這么多金器，金沙是當(dāng)之無(wú)愧的“黃金王國(guó)”。金沙被視作三星堆后古蜀政權(quán)的又一個(gè)都城，而當(dāng)時(shí)統(tǒng)治金沙的，學(xué)界推測(cè)是蜀王杜宇?！度A陽(yáng)國(guó)志》記載，杜宇東征西戰(zhàn)，開(kāi)辟了疆域空前的古蜀國(guó)。
金沙遺址出土了多達(dá)千根象牙
如果對(duì)比一下河南安陽(yáng)的殷墟，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中原王朝流行青銅器，卻少見(jiàn)黃金制品。安陽(yáng)殷墟是商朝國(guó)都，自1928年始，商王武丁之妻婦好與其他高級(jí)貴族的墓葬相繼被發(fā)掘，殷墟出土了大量青銅器，其中就包括著名的“后母戊大方鼎”，單婦好墓中的青銅器就有1925千克，制造難度和精巧程度遠(yuǎn)在三星堆的青銅神樹(shù)、青銅神像之上。
中原先民不尚金，已成學(xué)界定論。論財(cái)富實(shí)力和制造工藝，商王朝想制造黃金制品并非難事，選擇黃金還是青銅、玉器，更多恐怕還是族群的文化偏好問(wèn)題。但有一點(diǎn)是可以確定的，三星堆雖然出土文物造型帶有濃郁的地方族群特色，顯得特立獨(dú)行，仍是工藝上受到了中原以及良渚文化的影響，并非與世隔絕。
三星堆出土的黃金面具
此外，從出土文物中能明顯感受到，古蜀時(shí)代存在一條通往南亞甚至中亞的“絲綢之路”，帶來(lái)了技術(shù)、物資和藝術(shù)的種種交融，進(jìn)而豐富了三星堆的文化內(nèi)涵，形成了三星堆的獨(dú)特文化風(fēng)貌。
蕭易認(rèn)為，三星堆遺址、金沙遺址的相繼發(fā)現(xiàn)，揭開(kāi)了商周時(shí)期成都平原的面紗，寶墩文化則將成都平原的歷史追溯到遙遠(yuǎn)的新石器時(shí)代。這三者按照時(shí)間和內(nèi)涵排序，成功建立起從寶墩文化到三星堆文化再到十二橋文化(金沙遺址)連續(xù)的考古學(xué)序列，解開(kāi)了三星堆從何處來(lái)、向何處去的謎團(tuán)。
半個(gè)多世紀(jì)接力
考古“西南夷”
根據(jù)檢測(cè)，新面世的三星堆祭祀坑時(shí)代相當(dāng)于商朝晚期。在商王朝的甲骨文卜辭中，諸如“征蜀”“克蜀”的記載屢見(jiàn)不鮮，可見(jiàn)商王朝完全知道三星堆先民的存在。古蜀國(guó)與商王朝之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，商人經(jīng)常在甲骨文中詛咒遠(yuǎn)在西南邊陲的古蜀國(guó)?！度A陽(yáng)國(guó)志》里說(shuō)“蜀侯蠶叢，其縱目”，三星堆出土的縱目青銅像很可能寓指初代古蜀王蠶叢，只不過(guò)進(jìn)一步藝術(shù)夸張了。
古蜀國(guó)的尾聲是開(kāi)明王朝。2000年7月，成都商業(yè)街船棺重見(jiàn)天日，最長(zhǎng)的一具18.8米，直徑1.7米，由整根楠木雕鑿而成，全世界范圍內(nèi)都找不到如此巨大的船棺。制造這些船棺的楠木，樹(shù)齡在500年以上。
2000年成都商業(yè)街船棺墓葬群發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)
船棺曾經(jīng)被盜，青銅器幾乎蕩然無(wú)存，殘留的漆器卻依舊透露著皇家之氣。正因如此，考古學(xué)家推測(cè)這里有可能是開(kāi)明九世遷到成都的宗廟，廟中埋著開(kāi)明王朝的列祖列宗，甚至包括王朝的締造者鱉靈。
古蜀國(guó)人的安寧生活在公元前316年戛然而止。這一年，苴侯聯(lián)合巴人謀反，末代蜀王率大軍攻巴，巴人節(jié)節(jié)敗退，求救于秦。秦惠文王伐蜀，末代開(kāi)明王兵敗被殺，蜀王子安陽(yáng)王率領(lǐng)三萬(wàn)蜀人遠(yuǎn)遷交趾，即今越南北部，建立甌雒國(guó)。如今，越南也保存著一些船棺遺址，顯示出與四川的強(qiáng)烈聯(lián)系，或許便與此次遷徙有關(guān)。
大眾熟悉的歷史，往往是以通史方式書寫，史學(xué)家分配給蜀地的章節(jié)更為有限。自上世紀(jì)50年代以來(lái)，《史記》中的“西南夷”陸續(xù)在考古發(fā)掘中得到證實(shí)，那些消失的部族，向后人展示著自己的戰(zhàn)爭(zhēng)、外交，乃至對(duì)死亡的態(tài)度。
安寧河流域矗立著兩百余座大石墓，由重達(dá)數(shù)噸、數(shù)十噸的巨石壘砌而成，墓中尸骨累累，史前的邛人部落對(duì)死亡極為敏感；笮人則是些狠角色，老龍頭墓地出土了大量青銅兵器，滇人的編鐘、銅鼓，昆明人的雙環(huán)首劍、臂甲，蜀人的三角援戈、巴蜀圖語(yǔ)帶鉤都在墓地出現(xiàn)，史前的笮人還是些做生意的好手。
老龍頭墓葬發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，墓上覆大石，是老龍頭墓葬的重要特征之一
在《尋蜀記》中，作者蕭易對(duì)諸多遺址進(jìn)行了梳理與定位:寶墩古城是中國(guó)史前第四大古城，有力證明了成都平原也是文明起源的重要源頭；金沙遺址共出土金器200余件，為商周時(shí)期古遺址出土金器最多；迄今全國(guó)共發(fā)現(xiàn)百余座畫像棺，九成在四川；四川漢代崖墓的數(shù)目為中國(guó)之最，畫像磚的出土數(shù)目也是中國(guó)最多；四川總體窖藏金銀器近500件，約占中國(guó)宋代出土金銀器一半……
這些蔚為壯觀的文化遺產(chǎn)，讓讀者重新認(rèn)識(shí)了“川地之最”，也集中向大眾介紹了四川近些年來(lái)的考古成果。“可以想象，大漢王朝的每一個(gè)郡，每一個(gè)縣，每一個(gè)鄉(xiāng)村；每一年，每一天，每一刻，都會(huì)有無(wú)數(shù)故事發(fā)生，只是未進(jìn)入史學(xué)家的視野，自然也就鮮為人知了。”
《尋蜀記》在努力從微觀剖面，解讀蜀地歷史。它的主角，大多是名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物；它的故事，來(lái)源于某些被史書遺忘的片段。在神州大地，有更多的三星堆，等著人們?nèi)リP(guān)注。
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