“金砂寺僧”款紫砂壺 20100903更改（20080618 中國商報選中報道）
本人多年前收藏一紫砂茗壺,為螭龍束竹紫砂壺。其款恰為紫砂壺開基元祖"金沙寺僧"。.通常認為元租之壺?zé)o款;似乎有款者必假無疑.但若從判斷真假名人作品幾個方面來看是真的可能性要大.如此想法,故而將其拍照展現(xiàn)在眾人眼球之下.
金沙寺僧，系明代正德年間人，被推為紫砂壺制造的開基元祖.因為他在宜興東南四十里金沙寺修行，所以尊稱金沙僧。有人認為其作品并不署款，所以認為沒有什么作品流于后世。又說"是否真實，則尚待察考".
以是否署名來確定紫砂器有否流傳后世是沒有道理的.是否流傳于后世因素很多,是否有款只是一個次要因素.對于一只無論從那方面來看都是一件精美可人的作品,即使沒有款識也會被精心愛護流傳給后人的;而對于一件雖然有名人款識但卻無名人功夫表現(xiàn)其上的假壺作品,可以想象有誰會愛不釋手呢?顯然,對于一件既有名人款識又有大師的高超技藝的茗壺必然被人鐘愛倍至精心阿護。流傳多年應(yīng)在情理之中。
以竹子為題材各位名家大師所制造的紫砂壺不為少數(shù),然而從照片可見，如此這般細致精美的竹節(jié)紫砂壺應(yīng)該說并不多見吧。將此壺與北京故宮博物院收藏的竹節(jié)紫砂壺相比顯然不在其下。
"中國收藏寶 紫砂壺的歷史 " 中介紹：金沙寺中有位愛喝茶的金沙僧，他自己取附近的紫砂細泥制成小茶壺，經(jīng)過焙燒后，成為歷史上最早的紫砂壺；本“螭龍束竹紫砂壺”也恰是紫砂細泥所制。
本壺壺體周邊以許多細竹節(jié)圍成,不僅在出水及壺環(huán)柄處做成竹節(jié)狀,在其上做成節(jié)紋，而且在所有的竹子上都畢真的劃有縱向條紋.其蓋以螭龍為鈕并設(shè)有定位功能,蓋與壺口配合的也是恰倒好處.在出水與壺體連接處為敞口無瀘茶結(jié)構(gòu).無瀘茶結(jié)構(gòu)及在壺蓋設(shè)有定位結(jié)構(gòu)也是明代所制紫砂壺的一個較為普遍的特點.
真?zhèn)沃b，首當(dāng)印款鑒。歷來制壺高手,名家與現(xiàn)代工藝美術(shù)師們一樣對印鈐款識都十分講究，用款鈐印也反映出制作者的藝術(shù)素養(yǎng)。大部分制壺名人的印款篆刻均出自金石高手之作.金砂寺僧不會是個大字不知識的人,他應(yīng)該是一位十分有文字修養(yǎng)的僧人。一枚印款本身就是一件藝術(shù)精品。一般假冒者，作偽者在做款上很難入真，具有一定金石藝術(shù)修養(yǎng)的鑒賞收藏家不難判別其真?zhèn)?。本紫砂壺之識(陽文)非同一般人等能書出;而且打章布局講究、大小比例合理，深淺適度，無模糊不清或打得過深的現(xiàn)象.資料介紹:舊壺的款都是用陽文，字體極為工整。新壺如果用陽文，字體因為摹仿或顯呆板，或筆劃長短粗細不一。如果是用舊壺加刻新款，則所刻文字為陰文。用這般字句來判斷它,它也該是一把不俗的老壺.
如果確認它確實是金沙寺僧的作品的話,那種認為金沙寺僧壺，只以指螺紋為標(biāo)識，無款識印章,及認為開始在所制紫砂壺上署名號者是供春之說，都應(yīng)當(dāng)重新研究和討論了,這自然是順理成章的事了。
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參考資料：
1."宜興紫砂 ”2007年8月紫禁城出版社出版 故宮收藏 竹節(jié)紫砂壺(46號,47號).
2. 中國收藏寶 紫砂壺的歷史
明正德年間才開始生產(chǎn)所謂的紫砂茶壺。當(dāng)時在宜興近郊有一座金沙寺，廟中有位愛喝茶的金沙僧，他自己取附近的紫砂細泥制成小茶壺，經(jīng)過焙燒后，成為歷史上最早的紫砂壺，不過金沙僧制作的紫砂壺是什么模樣，文獻中很難找到答案，倒是后來借宿在金沙寺陪公子吳頤山讀書的書童供春成了紫砂壺之父。
