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劉細(xì)君(前130?--前87?)，漢朝江都(今江蘇揚(yáng)州)人。她是江都王劉建的女兒，漢武帝劉徹的侄孫女。以其生于江都，史稱江都公主；又因遠(yuǎn)嫁烏孫，別稱烏孫公主。她飽讀詩(shī)書，雅好文學(xué)，妙解音律，深得漢武帝的喜愛(ài)。元狩二年(前121)，其父劉建因謀反事發(fā)，畏罪自殺，武帝不忍殃及無(wú)辜，便令細(xì)君留居江都。年幼的劉細(xì)君在家難與皇恩交相纏結(jié)的環(huán)境中刻苦自勵(lì)，逐步養(yǎng)成了堅(jiān)韌不拔的意志、明達(dá)大體的品性和處理復(fù)雜問(wèn)題的能力，為爾后成就其人生大業(yè)準(zhǔn)備了必要的條件。    

　　武帝元封六年(前105)，細(xì)君以皇室公主的身份遠(yuǎn)嫁烏孫，這是她一生中最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。車隊(duì)從江都出發(fā)，行經(jīng)安徽靈璧時(shí)，劉細(xì)君停車駐馬，在一處山巖前悄然佇立，手撫巨石，東望鄉(xiāng)關(guān)，久久不忍離去，以致于石上留下一枚清晰的手印。這手印后來(lái)經(jīng)匠人摹刻，遂成一方景觀，名為"靈璧手印"。元代錢塘詩(shī)人錢惟善有《靈璧手印篇》紀(jì)其事，詩(shī)前《序》云："漢以江都王女細(xì)君嫁烏孫王，女過(guò)靈璧，嘗扶以石，后人鐫石為模，腕節(jié)分明，故述其事而為之辭。"詩(shī)中"萬(wàn)里窮愁天一方，曾駐鳴鑣倚靈璧，靈璧亭亭立空雪，石痕不爛胭脂節(jié)"等句，傾注了詩(shī)人對(duì)這位前賢的景仰之情和緬懷之思。

　　細(xì)君到了長(zhǎng)安，受到漢武帝的親切接見。西行之日，武帝又"賜乘輿服御物，為備官屬宦官侍御數(shù)百人，贈(zèng)送甚盛"(《漢書·西域傳》)。劉細(xì)君在漢宮威儀的簇?fù)硐拢仍角饺f(wàn)水，克服重重困難，終于來(lái)到烏孫，成為昆莫(烏孫王號(hào))獵驕靡的右夫人。幾年以后，昆莫自覺(jué)年已老邁，出于對(duì)王位傳承的考慮和對(duì)漢朝的親善友好，他按照烏孫的風(fēng)俗，意將細(xì)君下嫁其長(zhǎng)孫和王位繼承人岑陬(官號(hào))軍須靡。此事若以漢俗言之，確是大悖人倫，細(xì)君深感為難，便上書向武帝陳情，武帝報(bào)書曰："從其國(guó)俗，欲與烏孫共滅胡。"(《漢書·西域傳》)細(xì)君謹(jǐn)遵令諭，在昆莫死后，與軍須靡結(jié)為夫婦，生下一女，名叫少夫。有一個(gè)天真爛漫的小女孩承歡膝下，歷盡艱辛的劉細(xì)君方始感受到天倫之樂(lè)。大約在武帝后元二年(前87)，劉細(xì)君結(jié)束了人生之旅的最后途程，在烏孫瞑目長(zhǎng)逝。    

　　劉細(xì)君的一生，充滿濃烈的傳奇色彩。她由藩國(guó)郡主淪為罪臣之女，再由罪臣之女驟升為大漢王朝的皇室公主，又由皇室公主成為烏孫王祖孫兩代的夫人。她歷經(jīng)幾番浮沉，也飽嘗了人間的榮寵和酸楚。但不管在什么情況下，她心中所記念的，只是祖國(guó)的利益和民族的團(tuán)結(jié)，她為此終身奮斗，留下許多驕人的成就和業(yè)績(jī)，也留下她對(duì)祖國(guó)人民的一片赤誠(chéng)。 

　　漢代邊患嚴(yán)重，以北方的匈奴為患最烈。漢初與匈奴和親，冀收羈縻之效，但匈奴屢次背約，戰(zhàn)事依然不斷。武帝決意用武，征戰(zhàn)連年，雙方互有殺傷，而漢朝損失尤重。其時(shí)散居 煌以西(今新疆維吾爾自治區(qū)西部) 的烏孫日益強(qiáng)大，擁有騎兵18萬(wàn)眾，為西域諸國(guó)中的頭等強(qiáng)國(guó)，儼然與漢、匈奴成鼎立之局。大外交家張騫審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)他出使西域的考察結(jié)果，及時(shí)向武帝提出了"結(jié)交烏孫"，"令東居故地，妻以公主，與為兄弟，以制匈奴"(《漢書·西域傳》)的建議，得到了武帝的重視和采納。劉細(xì)君就是在這樣的背景下，肩負(fù)著祖國(guó)同胞的莊嚴(yán)使命，踏上了遠(yuǎn)嫁烏孫的途程。   

　　 細(xì)君到烏孫不久，匈奴亦遣宗室女至烏孫，為昆莫左夫人，企圖瓦解漢、烏聯(lián)盟。在復(fù)雜微妙的形勢(shì)面前，劉細(xì)君處變不驚，從容應(yīng)對(duì)，"歲時(shí)一再與昆莫會(huì)，置酒飲食，以幣帛賜王左右貴人"(《漢書·西域傳》)，憑藉她的機(jī)敏、練達(dá)和真誠(chéng)，逐步贏得昆莫的信賴和臣民的尊敬，使匈奴的陰謀未能得逞。細(xì)君在烏孫生活了18年，坐主后宮，先后襄佐兩朝，通權(quán)達(dá)變而不失禮法，風(fēng)儀所向，舉國(guó)欽服。細(xì)君死后，漢朝又以楚王劉戊的孫女解憂遣嫁軍須靡，繼續(xù)保持兩國(guó)的聯(lián)盟。   

　　宣帝本始二年(前72)，匈奴怒烏孫親漢，出兵攻襲。烏孫遣使向漢朝求援，漢發(fā)兵15萬(wàn)騎，分5 路進(jìn)擊匈奴。烏孫昆彌親率5萬(wàn)騎從西方突人，成合擊之勢(shì)，匈奴被創(chuàng)遠(yuǎn)遁。匈奴勢(shì)力自此轉(zhuǎn)衰，漢朝北方獲得了和平與安寧。作為漢、烏聯(lián)盟的奠基人和實(shí)施者，劉細(xì)君的心血和勞績(jī)，終于結(jié)出了勝利的果實(shí)。    

　　根據(jù)《漢書》的記載，西漢和親的女子其姓名可考者尚有數(shù)人，但真正獲得成功的，劉細(xì)君是第一人。文帝時(shí)，曾遣宗人女劉翁主為匈奴單于閼氏 (猶如漢朝皇后)，由于漢使中行說(shuō)的叛賣，這次和親歸于失敗。在劉細(xì)君出嫁烏孫72年后，竟寧元年(前33)，漢元帝又以宮女王昭君賜嫁匈奴單于呼韓邪。當(dāng)時(shí)匈奴分裂已久，王權(quán)日蹙，呼韓邪卑辭求親，執(zhí)子婿禮以事漢，漢朝準(zhǔn)其所請(qǐng)，已純?nèi)粚儆诎矒岬男再|(zhì)了。總之，就歷史事實(shí)而言，王昭君的出塞和親，實(shí)乃劉細(xì)君所從事事業(yè)的余波和遺響，無(wú)論時(shí)間的先后，還是處境的難易，或是貢獻(xiàn)和影響的大小，都是難以同劉細(xì)君相比匹的。因此，當(dāng)人們?cè)趹涯钔跽丫臅r(shí)候，決不應(yīng)忘記她的先行者劉細(xì)君的名字和功績(jī)。

　　劉細(xì)君是西漢杰出的女詩(shī)人，也是揚(yáng)州詩(shī)歌的先驅(qū)者?！稘h書·西域傳》全文收錄了她的《悲愁歌》："吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托異國(guó)兮烏孫王。穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)。"開篇點(diǎn)明奉命和親、遠(yuǎn)居烏孫的經(jīng)過(guò)，繼寫?yīng)毺幃愑虻纳詈涂鄾r，末寫刻骨銘心的鄉(xiāng)國(guó)之思。全詩(shī)以愛(ài)國(guó)思鄉(xiāng)為主調(diào)，從生活起居說(shuō)到化鶴思?xì)w，一以"悲愁"貫之，表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心痛苦又甘于奉獻(xiàn)的復(fù)雜心境。此詩(shī)傳到長(zhǎng)安，立刻在文人中引起震動(dòng)，漢武帝閱后也為之動(dòng)容，《漢書·西域傳》載："天子聞而'冷之，間歲遣使者持帷帳錦繡給遺焉。"足見此詩(shī)感動(dòng)人心的力量。   

　　在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上，《悲愁歌》的出現(xiàn)是一個(gè)值得重視的動(dòng)向，它標(biāo)志著我國(guó)古代詩(shī)歌已開始由 "言 志"向"抒情"的回歸。抒情性本是詩(shī)歌的基本特征，《詩(shī)經(jīng)》中即有許多抒情的作品。但是，自《尚書·堯典》提出"詩(shī)言志"以來(lái)，言詩(shī)者必以抒寫懷抱、理想為旨?xì)w，"詩(shī)言志"便成為參贊教化的儒家信條和指導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作的不二法門，從此抒情詩(shī)在詩(shī)壇上悄然隱去，言志詩(shī)取得一統(tǒng)天下。降至漢代，傳世的名篇如高祖的《大風(fēng)歌》，武帝的《瓠子歌》、《秋風(fēng)辭》，無(wú)一不是言志之作，都有濃厚的政治功利的色彩。惟獨(dú)劉細(xì)君的《悲愁歌》，通過(guò)對(duì)周邊事物的描寫和敘說(shuō)，著重抒發(fā)自己真切深摯、豐富復(fù)雜的感情世界。它率先突破了"詩(shī)言志"的樊籬，給沉悶的詩(shī)壇吹進(jìn)了一股清新空氣。從《悲愁歌》開始，抒情詩(shī)為收復(fù)它在詩(shī)國(guó)中失去的領(lǐng)地，進(jìn)行了跨越世紀(jì)的艱苦卓絕的不懈努力。劉細(xì)君生于揚(yáng)州，揚(yáng)州舊屬楚地，故此詩(shī)以楚聲騷體為制。80年后，班婕妤的《怨歌行》完成了抒情詩(shī)由騷體向五言的轉(zhuǎn)變。東漢末年，蔡琰的《悲憤詩(shī)》又沿著《悲愁歌》的軌跡繼續(xù)前進(jìn)，把抒情詩(shī)推向了新的高峰。耐人尋味的是，抒情詩(shī)在漢代的復(fù)蘇和興起，都由女詩(shī)人扮演了擔(dān)綱的角色，她們共同開辟了詩(shī)歌創(chuàng)作思想解放的道路，劉細(xì)君就是她們中披荊斬棘的先鋒和繼往開來(lái)的旗手。晉人陸機(jī)在《文賦》中提出"詩(shī)緣情"的理論，《悲愁歌》則從創(chuàng)作實(shí)踐的角度為這一理論開了先聲。從這個(gè)意義上說(shuō)，劉細(xì)君在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上也應(yīng)占有一席之地。

　　琵琶與音樂(lè)文化結(jié)緣甚深，是文人詩(shī)詞歌賦中經(jīng)常吟詠的對(duì)象。它在古代樂(lè)器中較為晚出，東漢的劉熙說(shuō)它"本于胡中"(《釋名·釋樂(lè)器》)，應(yīng)劭以為是"近世樂(lè)家所作"(《風(fēng)俗通義·聲音》)，曹魏的杜摯又說(shuō)它 "興秦之末"(《太平御覽》卷583"樂(lè)部"引)。諸家皆不著作者姓名，然綜其所說(shuō)，制作的時(shí)間可圈定為秦朝末年至東漢之前。晉人傅玄《琵琶賦·序》對(duì)之考論甚詳，《序》云："聞之故老云：'漢遣烏孫公主，念其行道思慕，使知音者裁琴、箏、筑、箜篌之屬，作馬上之樂(lè)。'觀其器，盤圓柄直，陰陽(yáng)序也；四弦，四時(shí)也。以方語(yǔ)目之，故曰琵琶，取易傳于外國(guó)也。杜摯以為興秦之末，蓋苦長(zhǎng)城之役，百姓弦鼗而鼓之。二者各有所據(jù)，以意斷之，烏孫近焉。"這里的"烏孫"，即指烏孫公主劉細(xì)君。石崇《明君詞·序》申傅之說(shuō)："昔公主(劉細(xì)君)嫁烏孫，令琵琶馬上作樂(lè)，以慰其道路之思，其送明君(王昭君)亦必爾也。"細(xì)味傅玄、石崇的說(shuō)法，都與劉細(xì)君遠(yuǎn)嫁烏孫有關(guān)，正好與劉熙的"胡中"說(shuō)、應(yīng)劭的"近世樂(lè)家說(shuō)"互為印證。烏孫地處西域，自是"胡中"；劉細(xì)君為西漢武帝時(shí)人，應(yīng)劭為東漢靈帝時(shí)人，以東漢人目西漢，自當(dāng)以"近世"稱之。后代詩(shī)人吟詠琵琶，亦多采用傅、石之說(shuō)。隋陳叔達(dá)《聽鄰人琵琶詩(shī)》："本自龍門桐，因妍人漢家。"宋蘇軾《宋叔達(dá)家聽琵琶詩(shī)》："何異烏孫送公主，碧天無(wú)際雁行高。"或是隱指，或是明言，他們都認(rèn)為劉細(xì)君去烏孫和親，乃是琵琶產(chǎn)生的客觀背景。而琵琶創(chuàng)制的直接原因，在于細(xì)君出塞萬(wàn)里，武帝"念其行道思慕"，"作馬上之樂(lè)"，"以慰其道路之思"。劉細(xì)君精通音律，妙解樂(lè)理，所謂"裁琴、箏、筑、箜篌之屬，作馬上之樂(lè)"，即兼采眾長(zhǎng)而別創(chuàng)新聲，當(dāng)是出于細(xì)君的本意，因?yàn)橹挥畜w現(xiàn)她音樂(lè)欣賞的審美意向，才能收到慰其"行道思慕"的效果?？梢哉f(shuō)，琵琶的工藝流程是出于匠人之手，劉細(xì)君卻是它音樂(lè)原理的設(shè)計(jì)者和審定者。唐人段安節(jié)在《樂(lè)府雜錄》中明確指出："琵琶，始自烏孫公主造。"這種說(shuō)法是很有道理的。劉細(xì)君，作為樂(lè)器琵琶的首創(chuàng)者，她為人類文明又作出了新的貢獻(xiàn)。

PS：

細(xì)君公主【悲愁歌】

吾家嫁我兮天一方，
遠(yuǎn)托異國(guó)兮烏孫王。
穹廬為室兮氈為墻，
以肉為食兮酪為漿。
居常土思兮心內(nèi)傷，
愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)。