事鬼神是巫靚底事，其目的在納福祛禍，消災(zāi)去難，禁厭及醫(yī)術(shù)因此也為巫底一種
事業(yè)。禁厭與醫(yī)術(shù)是消除災(zāi)難底一種方法?！逗榉侗貕邸⒏弧⒖祵?、攸好德、考終命為
五福，以兇短折、疾、憂、貧、惡、弱為六極。五福之首為長壽，六極大半是疾病。這
樣表露著要求長生和趨避短折底心情，故中國人底生活目的只是“長命富貴”四字。
《洪范》底年代約在戰(zhàn)國末，可以說這民族底代表思想是從那時形成，后來道教徒取為
人生底唯一希望，以致達到不可收拾底地步，人只求長命富貴而不問達到底手段與意義。
《洪范》這書，與其說是儒家的，不如說是道家和神仙家的著作。道教信仰底最初步便
是從長生去病底要求發(fā)展而來。長生去病底積極方法便是養(yǎng)生攝生。道教底攝生理想是
人身能夠人水不溺，入火不焚，兵刀不能傷，時令不能害。要長生先得身體康健，康健
的人，疾病鬼物邪氣，都不附體。身體底大敵最近的是疾病，所以修道的人應(yīng)當(dāng)深明醫(yī)
術(shù)?！侗阕?#183;雜應(yīng)》（第十五）說：“是以古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍
焉。”這顯示初學(xué)道底必須先明醫(yī)術(shù)。醫(yī)治疾病不單靠藥物，有時由于鬼物作祟，故亦
須兼明咒術(shù)。中國古醫(yī)書中底《素問》與《靈樞》（《漢書》底《黃帝內(nèi)經(jīng)》），無論
是冠以黃帝底名或依托道家，都可以看出醫(yī)術(shù)與道家底關(guān)系。《史記·封撣書》記武帝
時底方士李少君曾為深澤候舍人主方藥，明當(dāng)時方士也能醫(yī)。
禁厭符咒不知始于何時，多半是由南方底巫傳來。物排書》說越國巫道多用禁咒攘
鬼?！逗鬂h書》（卷百十二下）《徐登傳》說趙炳“能為越方”，章懷太子引她樸子》
注說：“道士趙炳以氣察人，人不能起；禁虎，虎伏地，低頭閉目，便可執(zhí)縛。以大釘
釘柱入尺許，以氣吹之，釘即躍出，射去，如彎箭之發(fā)。”又引《異苑》說：“趙候以
盆盛水，吹氣作禁，魚龍立見。”看來越方是一種咒術(shù)，能使事物現(xiàn)超自然的現(xiàn)象。
《徐登傳》說趙炳以東流水為酌，以桑皮為脯，升茅屋支鼎而我，最要的是以禁架法療
疾。咒與祝同源?！墩f文》解祝為祭主贊司言者，是用語言與神明交通底意思。相傳武
王克殷二年而疾作，周公乃告于大王王季、文王之靈，愿以身代。當(dāng)時把視文讀完便藏
于金膛之匾，翌日武王忽然病愈。那祝詞便是現(xiàn)在《尚書》底《金勝》。從“惟爾元孫
某”至“爾不許我，我乃秉壁與磋’堤祝詞本文。祝詞之首有“史乃冊祝日”，是祝為
史所作可知。又《格法》“王命作冊，逸祝冊”，逸即史佚。祝詞本為祝所讀，今二書
皆為史所讀是祝史通職底原故。《左傳》哀公二年激睛入衛(wèi)都，禱于其祖先之靈，結(jié)尾
有“大命不敢請，佩玉不敢愛”，也是祝詞?！吨芏Y》大祝掌六辭：詞、命、浩、會、
禱、諫，后來具有這些能力底就不定是祝，士大夫底九能，也是從祝宗底職能而來。
《楚辭·九歌》為屈原改作原來的巫詞。祭視底祝辭，后來便成為民間底咒文。在印度
咒術(shù)未入中國以前，中國已有咒文?！逗鬂h書·解奴辜傳》說：“河南有軟圣卿，善為
丹書符劾，厭殺鬼神，而使命之。初章帝時，有壽光煥者，能劾百鬼眾較。”文字能夠
治邪，圣言可以辟鬼底觀念很古，《淮南子》記蒼頜作書而鬼夜哭，便是根據(jù)這觀念底
傳說。又《后漢書·費長房傳》記長房從汕人受仙法，歸時又作為一符曰：“以此主地
上鬼神”，也是一種護符?？偠灾?，從巫術(shù)分出來底禁架法隨著巫道盛行于各處，吳
越荊楚最盛行，故可以說咒術(shù)起于南方。后來在蜀鳴鶴山所起底無師道，以符水治病，
都從南方底巫術(shù)發(fā)展而來。《抱樸于·至理》（第五）也說：‘設(shè)越有禁咒之法，其有
明效。”也可以證明南方禁咒底盛行。《抱樸子》與《漢書》中“禁咒”二字常見，至
于符、厭勝等事，或者在后漢時代才有。
除掉符書以外，水與鏡是禁架法最常用底東西。水能潔凈器物，也能驅(qū)除邪氣惡疾。
許多地方都有圣泉圣井，有些是治病，有些是賜福底。印度底恒河是最著名圣河。在中
國凡東流水、井心泉都有治病功能。這種圣泉隨時隨地都可以創(chuàng)造，如北平玉泉山底泉
水是近幾年新被信仰底水。古人底修楔也是以水有治病祛邪底功能。古人對于透明或能
反射底物質(zhì)都以為具有神秘能力，最普遍的是鏡子?！侗阕?#183;登陸》（第十匕）說：
“萬物之老者，其精悉能假托人形，以?；笕诵模Ｔ嚾?，唯不能于鏡中易其真形耳。
是以古之火山道士，皆以明鏡九寸以上懸于背后。則老健不敢近人?；蛴衼碓嚾苏?，則
當(dāng)顧視鏡中，其是他人及山中好神者，顧鏡中故如人形，若是鳥獸邪惡，則其形貌皆見
鏡中矣。”用鏡照妖在中國到處都可見到，《抱樸子》說古人這樣做，想在秦漢二代已
是如此。秦漢鏡子現(xiàn)存很多，每有給吉利語和辟邪詞底，想見當(dāng)時以銳為有神秘能力底
信仰。
以挑技或畫虎形治鬼也是古代的巫術(shù)。機記·擅引說：“君臨臣喪，以巫祝桃熱執(zhí)
戈，惡之也。”《左傳》襄公二十九年所記是用桃封底事例?！端囄念惥邸罚ò肆?，果
部）引《莊子》佚文“插桃技于戶，連灰其下，童子入不畏，而鬼畏之”?！痘茨?#183;詮
言訓(xùn)》“弄死機檜’注說：“格大杖，以桃木為之，以擊殺并，由是以來，鬼畏桃也。”
《荊楚歲時記好D《風(fēng)俗通》說：“《黃帝書》：上古時有神茶、郁律，二人性能度鬼。
度索山上有桃，樹下簡閱百鬼無道理妄為人禍害者，縛以葦索，執(zhí)以飼虎。”桃是生命
底象征，所以有殺鬼底能力。現(xiàn)在道土還有用桃劍驅(qū)鬼底。南方人家每貼虎形于門相上，
是像度索山上食鬼底虎。玄壇、紫微，都騎著虎，所以也能辟鬼。
古代所行底排也是驅(qū)鬼逐疫底巫術(shù)。李春種秋、李冬都有攤。季春是有國者排，仲
秋為天子排，季冬有司大攤，及于庶人?！多l(xiāng)黨》底攤和《郊特牲》底楊，都是庶人底
排?！吨芏Y·春官》占夢，“季冬，遂令始攤，毆疫”，注說令方相氏執(zhí)兵器以驅(qū)疫病。
所謂“始”，是說在上行完攤，諸侯萬民始能舉行。巫也參與雅事，男巫職說：“冬，
堂贈，無方，無算。”鄭玄以為是于禮畢送不祥及惡夢底禮，杜子春說：“堂贈，謂逐
疫也。無方。四方為可也，無算，道里無數(shù)，遠益善也。”《月令》所載季春命國排，
九門杰捷，以華春氣；仲秋，天子乃攤，以達秋氣；季冬，命有司大攤，旁碟，出土牛，
以送寒氣；方想說夏陽氣盛，陰媛不能作，故無須攤。如《搜神記》所說。瀕項有三子，
死而為瘧鬼：一居江水為瘧鬼，一居若水為擔(dān)煙鬼，一居人宮室，善驚人小兒，為小鬼。
于是正歲命方相氏體以驅(qū)逐它們。方相氏底形狀見于《周禮·夏官》，當(dāng)攤時，狂夫四
人，蒙能皮，黃金色，四目，元衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，表示他底威猛。漢朝仍沿用古雅禮，
在《后漢書崎儀志》里說：
先臘一日，大體，謂之逐疫。其儀選中黃門子弟年十歲以上，十二歲以下百二十人
為偎子，皆赤債皂制，執(zhí)大斐。方相氏黃金四目，蒙能皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾。十二
獸有衣毛角，中黃門行之，冗從仆射將之，以逐惡鬼于禁中。夜漏上水，朝臣會傳中、
尚書、御史，諸者虎賁羽林即將，執(zhí)事皆赤債，陛衛(wèi)乘輿御前股。黃門令奏日：“娘子
備，請逐疫。”于是中黃門倡，僅子和日：“甲作食礎(chǔ)，麻胃食虎，雄伯食想，騰簡食
不詳，攬諸食咎，伯奇食夢，張梁。
祖明共食磷死、寄生，委隨食觀，錯斷食巨，窮奇、騰報共食蠱。凡十二神追惡兇，
赫女驅(qū)，拉女干節(jié)，解女肉，抽女肺腸；女不急去，后者為糧。”因作方相與十二獸街，
歡呼周遍，前后省三過，持炬火送疫出端門。門外驗騎傳炬出官，司馬閥門。門外五營
騎士傳火棄維水中。百官官府各以木面獸能為休人師訖，設(shè)桃梗、郁儡、葦榮，畢，執(zhí)
事陛者皆罷。葦我、桃枝，以賜公卿、將軍、特侯云。
古代的雄為今日鄉(xiāng)間道土驅(qū)鬼底前影，不過人數(shù)與裝束不同而已。西藏、蒙古底跳
鬼或打鬼，相傳是紀(jì)念西藏古時佛徒刺一個毀法底王底慶典，但也與攤底意味差不多，
大概也是從古巫術(shù)流行下來底。
攤以外還有厭勝底方術(shù)?！斗舛U書》所記周靈王時，蒼弘勸方怪之說，依物怪以降
諸侯，與漢武帝時，巫益厭勝底方術(shù)相似。書中又說秦德公“作伏們，碟狗于邑之四門，
以徹盎苗”。秦漢人主求神仙，一方面就得拔除邪惡，故所立底洞都與厭勝有關(guān)。如五
帝之把起于五行說流行以后，秦哀公柯白帝，漢高祖加調(diào)黑帝，以后增為五萬，在武帝
時，《淮南子》已想象五方帝底人格。今將《天文訓(xùn)》所述五方之神表列于下。
此中勾芒、后土為最有名的神。勾芒底信仰很古，《墨子·明鬼》已記其顯靈之處。
后土底崇拜到現(xiàn)在還不衰。漢時五方五行底觀念很強，放日也有吉兇。占日底人為日者。
如武帝時底少翁“以勝日駕車辟惡鬼”，《索隱》說：“木青色，故以甲乙日圓青車駕
之?；鸪嗌?，故以丙丁目圓赤車駕之。’欺是應(yīng)用五行說于歷日相克底方術(shù)。后世盛行
底吉兇日及厭勝術(shù)都從這時產(chǎn)出。由年月日時之吉兇推到人生底本命?！稌x書·戴洋傳》
有“君候之本命在申”及“使君今年四十七，行年入庚寅，故有大厄”底文句。這本命
論恐怕起于三國時代。
秦漢所封有八神：天主、地主、兵主、陰主、陽主、月主、日主、四時主。除天主
及兵主外，都是山東底山。天主打天齊。天齊是天底腹臍。兵主詞量尤。地主們泰山，
自漢以后，此山便成為司人魂魄底神，現(xiàn)在所謂東岳大帝或泰山府君底便是。東岳也是
道教主要的神。
最后，道家底方術(shù)中，還有所謂房中術(shù)底。這術(shù)也起于漢代。議書·藝文志》房中
家有《容成陰道》二十六卷，八家共百八十六卷。這術(shù)本近于醫(yī)家，因為道家主張攝生，
遂以男女之事為可以調(diào)節(jié)精氣，使人不老?！逗鬂h書·甘始傳》說：“甘始、東郭延年、
封君達，三人者皆方士也。率能行容成御婦人術(shù)，或飲小便，或自倒懸，愛嗇精氣，不
極視大言。”《王真?zhèn)鳌芬舱f王真、郝孟節(jié)皆容貌似未至五十，“不絕居室”?！冬樑?br>代醉篇》說東方朔得此術(shù)以傳一女子，至元延年中，百二三十歲，貌如童女。又霍去病
時，有神君女子以太一之精補氣，出于《漢武內(nèi)傳》。《內(nèi)傳》為道教徒所偽托，或是
六朝之作品?！侗阕?#183;釋滯》（卷八）“說房中之事近有百余事”，可見當(dāng)時人對于
采補底迷信程度。《后漢書·冷壽光傳》注引劉向底《列仙傳》里說：“容成公者，能
善補導(dǎo)之事，取精于玄收，其要谷神不死，守生養(yǎng)氣者也。發(fā)白復(fù)黑，齒落復(fù)生。御婦
人之術(shù)，謂握固不瀉，還精補腦也。”可知在西漢時代已有用《老子》文句來解房中底。
《老子》底玄化、谷神，很易被用為房中底名辭。
巫靚道與方米預(yù)備了道教底實行方面，老莊哲學(xué)預(yù)備了道教底思想根據(jù)。到三張、
二葛出世，道教便建立成為具體底宗教。
附錄 道家思想與道教緒論
