王學(xué)泰：《論語》地位的漲落 作者：[王學(xué)泰] 來源：[《學(xué)習(xí)時報》2007年10月11日] 瀏覽：[72] 2014-03-24
一、今文學(xué)派統(tǒng)治下的《論語》
原始儒學(xué)有些迂闊，因此孔子棲棲一生，不為世所用，與其學(xué)缺少實踐性品格有關(guān)。戰(zhàn)國末，七雄紛爭，越演越烈，各個學(xué)派要想有出路、為世所用都要加強(qiáng)實踐性，以供統(tǒng)治者采擷。儒學(xué)也分離為對立的兩大派，孟子一派，荀子一派，兩相比較應(yīng)該說荀子更注重現(xiàn)實政治因素，后來荀學(xué)發(fā)展成為法家，成為秦朝的國家意識形態(tài)。
漢代的儒生為了加強(qiáng)其學(xué)術(shù)的實踐性品格走的是與注重鬼神的楚文化（秦朝基本上是被楚人滅掉，漢朝制度承秦，文化承楚）結(jié)合的道路，并演化為妖氣十足的今文學(xué)派。董仲舒是其代表。董倡導(dǎo)天人感應(yīng)之說，把不談“怪力亂神”的孔子，打扮為通天教主，把儒學(xué)神學(xué)化。今文學(xué)派爭著運用儒學(xué)，把“《詩三百》作諫書”“以《春秋》決獄”，為政治服務(wù)。董仲舒之后，有些儒者編造“讖緯”，裝神弄鬼，每況愈下?！拔褰?jīng)”皆有相應(yīng)的“讖緯”，連平實通俗的《論語》也不例外。《論語緯》中就把孔子說成“素王受命”，顏淵是“素王”的“司徒”，子貢是“司空”。把儒學(xué)弄得烏煙瘴氣，把儒家經(jīng)典搞得鬼話連篇（大量的“讖緯”話語進(jìn)入儒家經(jīng)典的注本）。這種“實踐”和“應(yīng)用”在東漢末徹底破產(chǎn)，從此今文學(xué)派一蹶不振（鴉片戰(zhàn)爭后有個回光返照）。今文學(xué)派注釋的經(jīng)典大多散佚失傳。
儒家在今文學(xué)中扮演主角的經(jīng)典是《春秋》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》等，而《論語》只是作為兒童學(xué)習(xí)的初級課本，可以加添“神話”“鬼話”處甚少。統(tǒng)治者所重視的學(xué)科都設(shè)立了博士。漢初文帝時開始設(shè)立研究《詩經(jīng)》的博士，漢武帝時始置“五經(jīng)博士”（包括《詩》《書》《易》《禮》《春秋》），因為漢代重“家法”，每一經(jīng)的經(jīng)師不僅各有各的對經(jīng)典的解釋，而且所傳的經(jīng)文也有差別（還沒有定本），朝廷為了表示對不同傳承的尊重，往往各立博士。西漢末，已經(jīng)立有十四博士?！对娊?jīng)》分齊（轅固生）魯（申培公）韓（韓嬰）三家；《易經(jīng)》立施讎、孟喜、梁丘賀、京房四家；《書經(jīng)》分歐陽生、夏侯勝、夏侯建三家：《禮》分戴德、戴圣二家：《春秋》分嚴(yán)彭祖，顏安樂二家。兩漢始終沒有給《論語》立博士?？梢姟墩撜Z》在官方學(xué)術(shù)體系中是地位不高的。
二、清談風(fēng)中的《論語》
東漢末年以后，隨著社會動亂，統(tǒng)治力量薄弱，個體意識逐漸覺醒，儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到了挑戰(zhàn)，有些人公開打出“非堯舜而薄周孔”的旗號。學(xué)術(shù)也開始了由經(jīng)術(shù)到玄學(xué)的轉(zhuǎn)變。如湯用彤所說“漢人所習(xí)曰章句，魏晉所尚者曰‘通’”（《魏晉玄學(xué)論稿》）。魏晉士人不拘泥經(jīng)典的文字以及其中的典章制度，而著重打通經(jīng)義，而且往往是用玄學(xué)的理論去解釋儒家的經(jīng)典，借此“大暢玄風(fēng)”。自東漢末年產(chǎn)生的名士清談，魏晉之間，蔚然成風(fēng)。名士們清談的內(nèi)容就是玄學(xué)，其所用的資料除了“三玄”（《老子》《莊子》《周易》）之外，就是《論語》了。這樣《論語》不再僅僅是兒童讀物了，也成為名士們的談資。為什么他們要選擇《論語》呢？因為它與儒家其它經(jīng)典相比有較多的含義豐富、意象玄遠(yuǎn)的名言雋語（如“君子有三畏”“天何言哉”之類），這些正是清談家的話頭；另外《論語》中的孔子喜好品評裁量人物，這與魏晉和南朝名士非常相近，《世說新語》中就有大量品藻人物的文字。如把它與《論語》相比，就可以看到兩書有許多神似之處。這正是《論語》受到這個時期文士重視的原因。魏晉之際的名士王弼有《論語釋疑》（已佚），還出現(xiàn)了何晏的《論語集注》。“何注”雖然以總結(jié)漢代學(xué)者的研究成果為名、但其中還是貫穿了何晏思想觀點的。到了東晉元帝時始為《論語》置博士，這才開始有了專門研究《論語》的學(xué)官。
“何注”把《論語》引上談玄的道路。梁朝皇侃的“疏解”更把“何注”的玄虛風(fēng)格進(jìn)一步發(fā)展了，這就是《論語集解義疏》。清人陳澧的《東塾讀書記·論語》中說：“何注始有玄虛之語。如子曰：‘志于道?！⒃疲骸啦豢审w，故志之而已。’‘回也其庶乎，屢空’注云：‘一曰：空猶虛中也?！允且院?，玄談競起。此皆皇侃疏所采，而皇氏玄虛之說尤多。甚至謂原壤為方外圣人，孔子為方內(nèi)圣人?！?div style="height:15px;">
把孔子玄學(xué)化是“何注皇疏”的特點。這一方面皇侃做得更過，皮錫瑞說：“皇侃之《論語義疏》，名物制度，略而弗講，多以老莊之旨，發(fā)為駢麗之文，與漢人說經(jīng)相去懸絕?！?div style="height:15px;">
皇疏多議論，而且是用老莊的觀念解釋儒家的言論，講究注釋文字的優(yōu)美，卻略于名物制度，無益于初學(xué)。成為文人化的《論語》注本。魏晉到南北朝的名士以遠(yuǎn)離實踐為高，《論語集解義疏》正是在這種背景下的產(chǎn)物。
隋大業(yè)間實行了科舉考試制度，設(shè)明經(jīng)、進(jìn)士兩科，為更多士人開放仕途。進(jìn)士以考詩文為主，明經(jīng)以考經(jīng)義為主。隋代很短，其制不詳。唐代進(jìn)士一科獨秀，明經(jīng)則不被人們看重。明經(jīng)考試注重“帖經(jīng)”，“帖經(jīng)”類似現(xiàn)今的“填空白”，蓋住左右經(jīng)文，中間只開一行，以白紙貼住數(shù)字，令考生填寫，如十條通五條以上，就可以口問大義了。唐代所謂的“經(jīng)” 是指“九經(jīng)”：包括《詩》《書》《易》“三禮”（《儀禮》《周禮》《禮記》）“三傳”（《公羊傳》《谷梁傳》《左氏傳》）。科舉考試中沒有《論語》，社會上清談之風(fēng)也逐漸消弭，此時《論語》又還原為兒童讀物。杜甫晚年流落夔州，說到夔州民風(fēng)就有“小兒學(xué)問止《論語》，大兒結(jié)束隨商旅”（《最能行》）的句子?！爸埂墩撜Z》”是諷刺當(dāng)?shù)厝瞬恢匾晫W(xué)習(xí)，會讀《論語》是說僅能識字而已。
宋初的科舉承唐制，在詩、賦、論、策之外，增加了帖《論語》十通。后來試經(jīng)義，出題也包括《論語》。這樣流行的《論語集解義疏》就不太適用了。北宋真宗時，國子監(jiān)的祭酒邢昺認(rèn)為皇《疏》太空疏，便對《論語集解》重新做了疏解?！八膸臁别^臣說：邢疏“大抵剪皇氏之枝蔓，而稍傅以義理，漢學(xué)、宋學(xué)，茲其轉(zhuǎn)關(guān)”（《四庫全書總目》）。其實，《皇疏》非漢學(xué)代表。邢疏增加了對名物和典章制度的疏解，逐漸替代了《皇疏》?！痘适琛匪煊谀纤伍g亡佚。
宋代以來，《論語》中發(fā)行量最大的注本，大約就是朱熹的《論語集注》了。朱熹一生致力于《大學(xué)》《中庸》（“學(xué)庸”本為《禮記》中的兩篇）《論語》《孟子》的整理和闡釋，他說“若讀得此四書，何書不可讀，何理不可究，何事不可處”？他把“四書”看作教士子做人、做官、做學(xué)問的教科書。但這個“做”不是漢代“以《春秋》決獄”式地機(jī)械的“做”，而是通過學(xué)習(xí)這些典籍來“正心誠意”，改造自己，從而在處理任何問題時都能有一個正確的出發(fā)點。宋儒正是從這個角度來看待儒學(xué)的實踐性的。朱熹注解經(jīng)典的一個最大的特點就是把原始儒家所倡導(dǎo)的觀念理學(xué)化，對于原始儒家觀念作了新的闡釋，其中有不少歪曲。例如，“禮者，天理之節(jié)文”“義者，天理之所宜”“當(dāng)理無私心則仁”等。在孔子心目中“禮”不過是周初社會規(guī)范，“仁”不過是同類意識的展現(xiàn)，“義”不過是按照“禮”與“仁”去行事。朱熹從“天理”的角度闡釋它們，其目的不過是增加其權(quán)威性，增強(qiáng)它們改造人的力量，把“正心誠意”看作天理的要求。自宋代理學(xué)（也稱道學(xué)）形成后，儒學(xué)的實踐品格與儒者個人修養(yǎng)日益合一。修養(yǎng)跟不上就被稱為“假道學(xué)”。
但在朱熹生活的時代，他的努力基本上沒有被當(dāng)時的統(tǒng)治者承認(rèn)。直到朱元璋立國把程朱理學(xué)定為正統(tǒng)儒學(xué)，《四書集注》受到空前未有的重視。明代以八股取士，八股文的題目多出自《四書》，并以程朱的解釋為準(zhǔn)。從此，《四書集注》成為讀書人必讀書。五百多年的無數(shù)的科舉考試，促使士人對于《論語集注》爛熟于胸，熟到不僅要會背，而且要熟悉到每一句子、每一個字，理解其含義，并能從中生發(fā)出一篇文章來。例如科舉試題就可能是“子曰”、“公冶長”或是“禮云玉”（《論語》有句“禮云，禮云，玉帛云乎哉”）等?？忌吹饺绱撕唵蔚幕蚋盍训念}目，要作文沒有對《論語》和程朱注釋熟悉是不可能的。
《論語》而且是經(jīng)過程朱學(xué)派注釋的《論語》成為每個讀書人的圣經(jīng)，成為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)、成為考慮問題的出發(fā)點，成為士人不可須臾離開的東西。因此，當(dāng)清朝末年問題叢生、國家衰弱、社會腐敗、列強(qiáng)入侵時，人們查找問題的根源首先考慮的必然是儒學(xué)及其典籍。于是在清末民初一些先進(jìn)人士否定儒學(xué)、蔑視儒家經(jīng)典就不奇怪了。
王學(xué)泰，1942年12月生于北京，漢族。1964年畢業(yè)于北京師范學(xué)院中文系。著名中國游民與流民文化問題研究專家。退休前為中國社會科學(xué)院文學(xué)所研究員，中國社會科學(xué)院研究生院教授。
