作者：王學(xué) 泰 輯錄：王踐舜
“讀經(jīng)熱”多年了，近來(lái)，這個(gè)“熱”具體落實(shí)在《論語(yǔ)》上了。 《論語(yǔ)》講座，讀《論語(yǔ)》心得，借助電視，異?；鸨Ｉ踔廖宜诘钠У男^(qū)里也在數(shù)處張貼了“勁松街道 文明市民學(xué)?！本幾氲摹吨袊?guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典哲理名言》，其中《論語(yǔ)》就占了大半。然而《論語(yǔ)》是什么？未必人人皆知。
一、去妖魔化，去神圣化，還原《論語(yǔ)》
1、從內(nèi)容上看：《論語(yǔ)》是本紀(jì)念冊(cè)
《論語(yǔ)》在過(guò)去是《十三經(jīng)》之一，被視為是記載圣人行跡的經(jīng)典 。其實(shí)就《論語(yǔ)》的原始意義而言，它應(yīng)該是本紀(jì)念冊(cè)，是孔子去世后弟子（包括再傳弟子）為追念恩師所編纂的恩師言行錄。
孔子不僅是歷史上第一位名師，他也把教育學(xué)生視為頭等大事。他 的一生大部分精力都獻(xiàn)給了學(xué)生，與學(xué)生情同父子。試想，他的離去在弟子心底會(huì)形成何等的波瀾？一些弟子不愿意承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，讓外貌像孔子的弟子有若扮演老師?？梢?jiàn)弟子對(duì)老師思慕之深。后來(lái)他們找到了追念老師的最好辦法，就是編一本紀(jì)念冊(cè)，把孔子與他們的談話、對(duì)他們的教導(dǎo)記錄下來(lái)。這就是《論語(yǔ)》的雛形。我們讀《論語(yǔ)》突出感受到的是書(shū)中感情的力量。即使記錄批評(píng)孔子的話（如“四體不勤”之類(lèi)），我們?nèi)匀荒軌驈闹懈惺芸鬃尤烁竦牧α?。這是因?yàn)橛涗浾叩母星樵谧笥抑x者。由于“紀(jì)念冊(cè)”中所記的多是孔子感人的一面，或 說(shuō)是“菩薩心腸”的一面，其為政時(shí)“霹靂手段”的一面則付諸“闕如”（如孔子為司寇時(shí)“誅少正卯”，齊魯 兩國(guó)會(huì)盟誅“侏儒”等，主張“治亂世，用重典”之類(lèi)）。因此，《論語(yǔ)》中的孔子不能說(shuō)是全面的孔子，只是弟子們心目中的孔子。
視《論語(yǔ)》為紀(jì)念冊(cè)不僅僅是我的推測(cè)，自古以來(lái)也這樣看待?！?漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答子弟時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂《論語(yǔ)》。
從這段話可知《論語(yǔ)》內(nèi)容包括：①孔子回答弟子之問(wèn)。②孔子回答當(dāng)時(shí)人之問(wèn)。③弟子們互相傳的孔夫子語(yǔ)言。④弟子之間的語(yǔ)言。當(dāng)時(shí)弟子們各有所記?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中 記載子張問(wèn)孔子出遠(yuǎn)門(mén)應(yīng)該怎樣做，孔子告訴了應(yīng)該注意的事項(xiàng)。子張馬上“書(shū)諸紳”，寫(xiě)在自己的衣帶上，免得忘了。這就是一例?？鬃尤ナ懒耍?dāng)時(shí)孔子是公認(rèn)的哲人，魯國(guó)的大老，魯哀公的“誄文”都表現(xiàn)出過(guò)度的哀 痛。其弟子們悲慟更可以想見(jiàn)，每個(gè)弟子都把自己的記錄拿出來(lái)，經(jīng)過(guò)篩選，編輯在一起，寄托哀思。
漢代把這類(lèi)有關(guān)孔子及其弟子言行記錄的書(shū)都稱(chēng)《論語(yǔ)》?！稘h書(shū) ·藝文志》中著錄《論語(yǔ)》流行本和《孔子家語(yǔ)》《孔子三朝記》（孔子朝見(jiàn)魯哀公）《孔子徒人圖法》（孔子 弟子圖像）之后說(shuō)“凡《論語(yǔ)》十二家”云云?？梢?jiàn)凡與孔子及弟子言行生平有關(guān)，對(duì)于孔子有紀(jì)念意義的當(dāng)時(shí)都稱(chēng)為《論語(yǔ)》。
我們現(xiàn)在所讀的《論語(yǔ)》不是孔子弟子編纂的原始本，孔子弟子眾多，“紀(jì)念冊(cè)”不一定就是一種。后來(lái)經(jīng)過(guò)多次篩選和編纂，其中留下孔子再傳弟子的痕跡。另外，這種形式的 “紀(jì)念冊(cè)”不止《論語(yǔ)》一種，“郭店楚簡(jiǎn)”“上博楚簡(jiǎn)”中一些“語(yǔ)叢”也近似《論語(yǔ)》。
認(rèn)識(shí)到《論語(yǔ)》是眾弟子、再傳弟子為懷念師尊而編纂的，就可以明白為什么其中一些淺白的話（如《鄉(xiāng)黨》篇中關(guān)于飲食和君子行為的話）、自相矛盾的話（如既說(shuō)《詩(shī)三百》 的特點(diǎn)是“思無(wú)邪”，又說(shuō)“鄭聲淫”“放鄭聲”之類(lèi)）、不太高明的話（如“勿友不如己者”）也都會(huì)記載、 流傳下來(lái)的緣故。弟子各出自己記錄下的言行，更多是要從中溫習(xí)老師和自己相處日子的溫馨，并非要造神、造圣，把孔子搞得一貫正確。又由于記載工具的限制不可能動(dòng)輒千百言，可以把話語(yǔ)的環(huán)境背景說(shuō)得一清二楚，只 是把老師所言記下來(lái)，弟子們就能想象當(dāng)時(shí)的情景，就可以回到當(dāng)時(shí)的氛圍。對(duì)于后世的讀者來(lái)說(shuō)，由于不清楚 背景，讀《論語(yǔ)》則不免如盲人摸象一樣地胡猜。我們讀《論語(yǔ)》更多的是要體驗(yàn)，注釋者責(zé)任在于盡量詳盡提 供當(dāng)時(shí)的背景資料，而不是依靠荒誕的想象，以補(bǔ)經(jīng)文的不足。
2、從裝幀形式上看：《論語(yǔ)》是袖珍本
漢代書(shū)籍大多是寫(xiě)在木簡(jiǎn)和竹簡(jiǎn)上，高級(jí)一點(diǎn)的寫(xiě)在絹帛上。章太 炎先生在《國(guó)故論衡》中引漢代經(jīng)師鄭玄《論語(yǔ)序》云：《春秋》二尺四寸，《孝經(jīng)》一尺二寸，《論語(yǔ)》八寸 。此則專(zhuān)之簡(jiǎn)策，當(dāng)復(fù)短于《論語(yǔ)》，所謂六寸者也。
這里所說(shuō)是指漢代儒家經(jīng)典的“開(kāi)本”情況?！洞呵铩穼儆凇敖?jīng)” ，簡(jiǎn)長(zhǎng)二尺四寸（漢尺，合48公分），《孝經(jīng)》為漢人所著。
文中所說(shuō)的“專(zhuān)”即“傳”，這是解經(jīng)文字，用六寸的簡(jiǎn)來(lái)書(shū)寫(xiě)。 而《論語(yǔ)》則用八寸的簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)。凡是官家所發(fā)布的典籍都寫(xiě)在二尺四寸的竹簡(jiǎn)上，“經(jīng)”并沒(méi)有什么特殊之處。 就連馬王堆漢墓所出土的簡(jiǎn)策，其規(guī)格也是48公分和24公分兩種。即使是書(shū)寫(xiě)在絹帛上也分為48公分和24公分兩種，用整幅或半幅的帛，橫放直寫(xiě)?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)書(shū)籍雖非印刷出版，但即使抄寫(xiě)也要遵從社會(huì)上共同遵守的格式 。
與社會(huì)流行的長(zhǎng)達(dá)二尺四寸的大書(shū)比較起來(lái)，《論語(yǔ)》只是個(gè)“袖 珍本”。當(dāng)時(shí)這類(lèi)記錄孔子言行的小書(shū)當(dāng)有多種流行，上面提到的“語(yǔ)叢”也用近漢尺八寸的短簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)，包括不 少孔子或其傳人的語(yǔ)錄。它們與《論語(yǔ)》不僅在形式上相同，語(yǔ)句上也有相近之處。
為什么這里強(qiáng)調(diào)《論語(yǔ)》是袖珍本？作為官方發(fā)表的文書(shū)和“經(jīng)” 長(zhǎng)達(dá)48公分，與現(xiàn)代書(shū)桌寬度差不多。南北朝以前沒(méi)有桌子，看書(shū)或放在案子上，或拿在手上，長(zhǎng)達(dá)半米的書(shū)只 能放在案子上正襟危坐（當(dāng)時(shí)的“坐”接近現(xiàn)代的跪）地看。而“袖珍本”則不同了，河北定州出土的《論語(yǔ)》 僅16.2公分，比現(xiàn)在的小32開(kāi)的書(shū)還短一些，拿在手中或坐或臥、甚至箕踞（伸直兩腿成八字坐著）都可以看。 雖然其莊重性大大降低了，但用我們現(xiàn)代的話說(shuō)它更“人性化”了，接近消遣一類(lèi)的讀物了。
3、從作用上看：《論語(yǔ)》是小學(xué)教科書(shū)
楚簡(jiǎn)研究者認(rèn)為“語(yǔ)叢”是語(yǔ)錄的形式教科書(shū)，是“東宮之師”（ 郭店一號(hào)楚墓的墓主，楚宮太子的老師）對(duì)學(xué)生講課的話題集，言簡(jiǎn)意賅，都是三言兩語(yǔ)述說(shuō)一個(gè)問(wèn)題。
漢代《論語(yǔ)》確實(shí)也是小學(xué)的德育課本和學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)的入門(mén)書(shū)。崔寔在 《四民月令》講十一月“硯水凍，命幼童讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》篇章，入小學(xué)”。農(nóng)閑時(shí)小學(xué)生上冬學(xué)，《孝經(jīng)》 和《論語(yǔ)》是小學(xué)生的入門(mén)書(shū)。從《論語(yǔ)》的內(nèi)容也可見(jiàn)這個(gè)判斷是不錯(cuò)的。顧頡剛先生說(shuō)：“我們讀《論語(yǔ)》 便可知道，他的修養(yǎng)的意味極重，政治的意味很少。”因?yàn)樯婕罢尉筒幻庥嘘幹\陽(yáng)謀、攻占?xì)⒎ィ焕趦和?健康心理的形成和發(fā)展。《論語(yǔ)》中不僅充滿懷念的溫馨，就是在傳播儒家思想觀念時(shí)也多挾有感情色彩，正適合兒童閱讀學(xué)習(xí)。不僅漢代用它做兒童教科書(shū)，古代社會(huì)一直如此。唐初李恕的《戒子拾遺》中就說(shuō)“男子六歲 ，教之放名（辨別東西）；七歲讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，八歲誦《爾雅》《離騷》，十歲出就師傅”。
宋代朱熹把《論語(yǔ)》定為“四書(shū)”之一，此后兒童入學(xué)先是三本小 書(shū)“三、百、千”（《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》），然后是《神童詩(shī)》《幼學(xué)瓊林》《龍文鞭影》《千家 詩(shī)》一類(lèi)通俗讀物。如果上學(xué)正規(guī)，兒童聰明，這些不用兩年就能讀完，跟著就讀“四書(shū)”，從《大學(xué)》《中庸 》開(kāi)始，接著就是《論語(yǔ)》。這時(shí)學(xué)童一般還沒(méi)有到十歲，《論語(yǔ)》對(duì)他們還是很艱深的。那時(shí)學(xué)童就有：“上 論下論難死人”（《論語(yǔ)》分上下卷）的說(shuō)法。
4、《論語(yǔ)》的定名與定本
《論語(yǔ)》這個(gè)名稱(chēng)始見(jiàn)于《禮記·坊記》。其中有“《論語(yǔ)》曰： ‘三年無(wú)改于父之道可謂孝矣?！薄斗挥洝饭湃苏J(rèn)為是子思（孔子之孫孔伋）作品，后人對(duì)此表示懷疑，大多 認(rèn)為《禮記》中的文字多數(shù)是漢儒的解經(jīng)之作?？墒枪瓿?jiǎn)中所出現(xiàn)的《太?！芬黄渲杏械奈淖置黠@截取 于《坊記》，而楚墓是戰(zhàn)國(guó)中期偏晚，竹簡(jiǎn)文字的作者應(yīng)該更早一些，與子思時(shí)代大體相合?！斗挥洝窌r(shí)期的認(rèn) 定，從而可知《論語(yǔ)》之名在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有了。不過(guò)直到漢代《論語(yǔ)》也常被學(xué)者簡(jiǎn)稱(chēng)為《傳》或《記》，目的是 將其與“經(jīng)”區(qū)別開(kāi)來(lái)。
經(jīng)過(guò)秦火之劫，漢初《論語(yǔ)》也不顯于世。漢惠帝時(shí)廢除“挾書(shū)之 律”后，先秦儒家殘存經(jīng)典陸續(xù)面世?！墩撜Z(yǔ)》先有齊人傳出的二十二章（多《問(wèn)王》和《知道》）和魯人傳出 的《論語(yǔ)》二十章（與今存《論語(yǔ)》相同），簡(jiǎn)稱(chēng)為《齊論》《魯論》，齊魯二書(shū)是用當(dāng)時(shí)流行文字隸書(shū)寫(xiě)成， 稱(chēng)“今文本”。
漢景帝末年發(fā)生了經(jīng)學(xué)史上的一件大事，即孔壁古文經(jīng)典的出現(xiàn)。 當(dāng)時(shí)被封在魯?shù)闹T侯王劉余（死后謚號(hào)魯恭王），喜建宮殿，其宮與孔子舊宅相鄰，當(dāng)他擴(kuò)大宮殿、拆到孔子宅 壁，發(fā)現(xiàn)了許多寫(xiě)著古文字（秦以前的篆文）的竹簡(jiǎn)，經(jīng)整理，知道這些都是孔家代代相傳的經(jīng)典，包括《尚書(shū) 》《禮記》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》等數(shù)十篇。其中的《論語(yǔ)》二十一章（與現(xiàn)今《論語(yǔ)》相比有兩個(gè)《子張》篇）， 稱(chēng)為古文《論語(yǔ)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《古論》。漢代《論語(yǔ)》原本就是“齊”“魯”“古”三個(gè)本子。
西漢成帝時(shí)安昌侯張禹位高權(quán)重，成帝做太子時(shí)，張禹給他講過(guò)《 論語(yǔ)》。張?jiān)瓕W(xué)《魯論》，后調(diào)和“齊”“魯”，以《魯論》為底本，擇善而從，合為一編，名為《張侯論》。 張的地位名望促成《張侯論》廣泛流傳。當(dāng)時(shí)有“欲為論，念張文”謠諺。東漢末年朝廷刊《熹平石經(jīng)》用的就 是《張侯論》，這是《論語(yǔ)》第一個(gè)由官方推出的定本?？上А鹅淦绞?jīng)》歷經(jīng)戰(zhàn)亂，所存無(wú)多。
《論語(yǔ)》之名大約在東漢逐漸固定了下來(lái)。漢章帝建初四年（79） 朝廷召集諸儒于洛陽(yáng)白虎觀講論《五經(jīng)》異同。班固整理會(huì)議記錄，稱(chēng)《白虎通義》，其中引《論語(yǔ)》47處，都稱(chēng)《論語(yǔ)》。
東漢末集大成的經(jīng)師鄭玄依據(jù)《張侯論》，參考《齊論》《古論》 著有《論語(yǔ)注》。此書(shū)五代以后也失傳。20世紀(jì)敦煌、吐魯番文書(shū)中發(fā)現(xiàn)過(guò)幾件唐寫(xiě)本“鄭注”殘卷。1969年在 吐魯番發(fā)現(xiàn)了唐景龍四年（710）卜天壽抄寫(xiě)的《鄭注論語(yǔ)》長(zhǎng)卷。
1973年河北定州西漢中山懷王劉脩墓出土的竹簡(jiǎn)中有《論語(yǔ)》，經(jīng)整 理，錄成的釋文7576字，約為《論語(yǔ)》的二分之一。屬于《魯論》系統(tǒng)的。
二、《論語(yǔ)》地位的漲落
1、今文學(xué)派統(tǒng)治下的《論語(yǔ)》
原始儒學(xué)有些迂闊，因此孔子棲棲一生，不為世所用，與其學(xué)缺少 實(shí)踐品格有關(guān)。戰(zhàn)國(guó)末，七雄紛爭(zhēng)，越演越烈，各個(gè)學(xué)派要想有出路，都要加強(qiáng)實(shí)踐性，以供統(tǒng)治者采擷。儒學(xué) 兩大派，思孟一派有點(diǎn)理想主義，荀子一派則更注重現(xiàn)實(shí)政治因素，后來(lái)荀學(xué)發(fā)展成為法家，成為秦朝的國(guó)家意 識(shí)形態(tài)。
漢代儒生為了加強(qiáng)其學(xué)術(shù)的實(shí)踐品格，走的是與注重鬼神的楚文化 （秦是被楚人滅掉，漢制度承秦，文化承楚）結(jié)合的道路，并演化為妖氣十足的今文學(xué)派。董仲舒是其代表。董 倡導(dǎo)天人感應(yīng)，把不談“怪力亂神”的孔子打扮為通天教主，把儒學(xué)神學(xué)化。今文學(xué)派爭(zhēng)著運(yùn)用儒學(xué)，把“《詩(shī) 三百》作諫書(shū)”“以《春秋》決獄”，為政治服務(wù)。董仲舒之后，有些儒者編造“讖緯”，裝神弄鬼，每下愈況 ?！拔褰?jīng)”皆有相應(yīng)的“讖緯”，連平實(shí)通俗的《論語(yǔ)》也不例外。《論語(yǔ)緯》中就把孔子說(shuō)成“素王受命”， 顏淵是“素王”的“司徒”，子貢是“司空”。把儒學(xué)弄得烏煙瘴氣，把儒家經(jīng)典搞得鬼話連篇。這種“實(shí)踐” 和“應(yīng)用”在東漢末徹底破產(chǎn)，從此今文學(xué)派一蹶不振（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后有個(gè)回光返照）。今文學(xué)派注釋的經(jīng)典多散 佚失傳。
儒家在今文學(xué)中扮演主角的經(jīng)典是《春秋》《書(shū)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》等， 而《論語(yǔ)》只是作為兒童學(xué)習(xí)的初級(jí)課本，可以加添“神話”“鬼話”處甚少。統(tǒng)治者所重視的學(xué)科都設(shè)立了博 士。文帝時(shí)始設(shè)立《詩(shī)經(jīng)》博士，武帝時(shí)始置“五經(jīng)博士”，漢代重“家法”，每一經(jīng)的經(jīng)師不僅各有各的對(duì)經(jīng) 典的解釋?zhuān)宜鶄鞯慕?jīng)文也有差別，朝廷為了表示對(duì)不同傳承的尊重，往往各立博士。西漢末，已經(jīng)立有十四 博士。但兩漢始終沒(méi)有給《論語(yǔ)》立博士?？梢?jiàn)《論語(yǔ)》在官方學(xué)術(shù)體系中是地位不高的。
2、清談風(fēng)中的《論語(yǔ)》
東漢末年，社會(huì)動(dòng)亂，統(tǒng)治力量衰落，個(gè)體意識(shí)逐漸覺(jué)醒，儒學(xué)統(tǒng) 治受到挑戰(zhàn)，有些士人公開(kāi)“非堯舜而薄周孔”。學(xué)術(shù)也開(kāi)始了由經(jīng)術(shù)到玄學(xué)的轉(zhuǎn)變。魏晉士人不拘于經(jīng)典的文 字及其中的典章制度，著重打通經(jīng)義，并用玄學(xué)的眼光去解釋儒家的經(jīng)典，借此“大暢玄風(fēng)”。自東漢末發(fā)生的 名士清談，魏晉之間，蔚然成風(fēng)。清談所用資料除了“三玄”（《老子》《莊子》《周易》）之外，就是《論語(yǔ) 》了。這樣《論語(yǔ)》不僅是兒童讀物，也成為名士們的談資。為什么他們要選擇《論語(yǔ)》呢？與儒家其他經(jīng)典相 比，《論語(yǔ)》多意象玄遠(yuǎn)的名言雋語(yǔ)（如“君子有三畏”“天何言哉”之類(lèi)），這些正是清談家的話頭；另外《 論語(yǔ)》中的孔子喜好品評(píng)裁量人物，這與魏晉和南朝名士很相近，《世說(shuō)新語(yǔ)》中就有大量品藻人物的文字。如 把它與《論語(yǔ)》相比，可見(jiàn)兩書(shū)有許多神似之處。這正是《論語(yǔ)》受到這個(gè)時(shí)期文士重視的原因。魏晉之際的王 弼有《論語(yǔ)釋疑》（已佚），還出現(xiàn)了何晏的《論語(yǔ)集注》。到了東晉元帝時(shí)為《論語(yǔ)》置博士，這才開(kāi)始有了 專(zhuān)門(mén)研究《論語(yǔ)》的學(xué)官。
“何注”把《論語(yǔ)》引上談玄的道路。梁朝皇侃的“疏解”進(jìn)一步 發(fā)展了“何注”的玄虛風(fēng)格，這就是《論語(yǔ)集解義疏》，它成為文人化的《論語(yǔ)》注本。魏晉到南北朝的名士以 遠(yuǎn)離實(shí)踐為高，《論語(yǔ)集解義疏》正是在這種背景下的產(chǎn)物。
3、科舉制度下的《論語(yǔ)》
隋實(shí)行科舉制度，設(shè)明經(jīng)、進(jìn)士?jī)煽?，為更多士人開(kāi)放仕途。進(jìn)士 以考詩(shī)文為主，明經(jīng)以考經(jīng)義為主。唐代進(jìn)士一科獨(dú)秀，明經(jīng)則不被人們看重。明經(jīng)考試注重“帖經(jīng)”，“帖經(jīng) ”類(lèi)似現(xiàn)今的“填空白”，蓋住左右經(jīng)文，中間只開(kāi)一行，以白紙貼住數(shù)字，令考生填寫(xiě)，如十條通五條以上， 就可以口問(wèn)大義了。唐代所謂的“經(jīng)”是指“九經(jīng)”：包括《詩(shī)》《書(shū)》《易》“三禮”（《儀禮》《周禮》《 禮記》）“三傳”（《公羊傳》《谷梁傳》《左氏傳》）?？婆e考試中沒(méi)有《論語(yǔ)》，社會(huì)上清談之風(fēng)也逐漸消 弭，此時(shí)《論語(yǔ)》又還原為兒童讀物。杜甫流落夔州，說(shuō)到夔州民風(fēng)就有“小兒學(xué)問(wèn)止《論語(yǔ)》”的句子。“止 《論語(yǔ)》”是諷刺當(dāng)?shù)厝瞬恢匾晫W(xué)習(xí)，會(huì)讀《論語(yǔ)》是說(shuō)僅能識(shí)字而已。
宋初的科舉承唐制，在詩(shī)、賦、論、策之外，增加了帖《論語(yǔ)》十 通。后來(lái)試經(jīng)義，出題也包括《論語(yǔ)》。這樣流行的《論語(yǔ)集解義疏》就不太適用了。北宋真宗時(shí)，國(guó)子監(jiān)的祭 酒（國(guó)立大學(xué)校長(zhǎng)）邢昺認(rèn)為《皇疏》太空疏，便對(duì)《論語(yǔ)集解》重新做了疏解?！缎鲜琛吩黾恿藢?duì)名物和典章 制度的疏解，逐漸替代了《皇疏》?！痘适琛匪煊谀纤伍g亡佚。
宋以來(lái)《論語(yǔ)》中發(fā)行量最大的注本，大約就是朱熹的《論語(yǔ)集注 》了。朱熹一生致力于《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的整理和闡釋?zhuān)选八臅?shū)”看作教士子做人、做官 、做學(xué)問(wèn)的教科書(shū)。但這個(gè)“做”不是漢代“以《春秋》決獄”式地機(jī)械的“做”，而是通過(guò)學(xué)習(xí)這些典籍來(lái)“ 正心誠(chéng)意”，改造自己，從而在處理任何問(wèn)題時(shí)都能有個(gè)正確的出發(fā)點(diǎn)。朱注經(jīng)典的最大特點(diǎn)就是把原始儒家所 倡導(dǎo)的觀念理學(xué)化，對(duì)原始儒家觀念作了新的闡釋?zhuān)渲幸灿型崆?。例如，“禮者，天理之節(jié)文”“義者，天理 之所宜”“當(dāng)理無(wú)私心則仁”等。在孔子心目中“禮”不過(guò)是周初的社會(huì)規(guī)范，“仁”不過(guò)是同類(lèi)意識(shí)的展現(xiàn)， “義”不過(guò)是按照“禮”與“仁”去行事。朱熹從“天理”的角度闡釋它們，增加權(quán)威性，增強(qiáng)其改造人的力量 ，把“正心誠(chéng)意”看作天理的要求。自宋代理學(xué)形成后，儒學(xué)的實(shí)踐品格與儒者個(gè)人修養(yǎng)日益合一，成為“心性 之學(xué)”。
在朱熹生活時(shí)代，他的努力基本沒(méi)有被統(tǒng)治者承認(rèn)。直到朱元璋立 國(guó)才把程朱理學(xué)定為正統(tǒng)儒學(xué)，《四書(shū)集注》受到空前未有的重視。明代以八股取士，八股文的題目多出自《四 書(shū)》，并以程朱的解釋為準(zhǔn)。從此，《四書(shū)集注》成為讀書(shū)人必讀書(shū)。五百多年的無(wú)數(shù)科舉考試，促使士人對(duì)于 《論語(yǔ)集注》爛熟于胸，熟到不僅要會(huì)背，而且要每一句子、每一個(gè)字，理解其含義，并能從中生發(fā)出一篇文章 來(lái)。
《論語(yǔ)》成為讀書(shū)人“圣經(jīng)”，成為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，成為考慮問(wèn) 題的出發(fā)點(diǎn)，成為士人不可須臾離開(kāi)的東西。因此，當(dāng)清末問(wèn)題叢生、國(guó)家衰弱、社會(huì)腐敗、列強(qiáng)入侵，于是人 們查找問(wèn)題的根源時(shí)，首先進(jìn)入視野的必然是儒學(xué)及其典籍。于是在清末民初，一些先進(jìn)人士否定儒學(xué)、蔑視儒 家經(jīng)典就不奇怪了。
【作者小傳】
王學(xué)泰，1942年12月生于北京，漢族。1964年畢業(yè)于北京師范學(xué)院 中文系。退休前為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授。著有《中國(guó)人的飲食世界》《 中國(guó)流民》《華夏飲食文化》《幽默中的人世百態(tài)》《中國(guó)人的幽默》《游民文化與中國(guó)社會(huì)》《燕譚集》《多 夢(mèng)樓隨筆》《偷閑雜說(shuō)》《水滸與江湖》《重讀江湖》《中國(guó)古典詩(shī)歌要籍叢談》《游民文化與中國(guó)社會(huì)》等。 目前關(guān)注通俗小說(shuō)及通俗戲曲在民間的影響。
