志于文，游于藝
——讀《書藝東坡》有感
新加坡南洋理工大學(xué)人文學(xué)院衣若芬教授最近推出的《書藝東坡》是關(guān)于蘇軾與文圖學(xué)的又一力作?！稌嚃|坡》之名，在序言中衣教授已對其進(jìn)行了解題，主要是通過東坡的書法和著作來解讀東坡的人格精神、文學(xué)典范和品味思想，及其對后世的影響。在此之前，衣教授已經(jīng)對蘇軾的題畫文學(xué)、蘇軾相關(guān)的圖像如西園雅集圖、赤壁圖進(jìn)行了系統(tǒng)研究，相關(guān)成果主要集中于《蘇軾題畫文學(xué)研究》（臺北文津出版社，1999年版），《赤壁漫游與西園雅集——蘇軾研究論集》（北京線裝書局，2001年版）。衣教授在2014年提出了“文圖學(xué)”，旨在分析“文本（text）”與“圖像（image）”。其中的“文本”與“圖像”都有著豐富的內(nèi)涵，在書序部分衣教授有詳細(xì)介紹。衣教授從1990年的碩士論文《鄭板橋題畫文學(xué)研究》起持續(xù)研究中國詩畫藝術(shù)，耕耘三十載，“文圖學(xué)”的提出既有深厚積累又有新穎認(rèn)識。
在本書序言中，衣教授提到：“漢字的視覺呈現(xiàn)，例如書法，便具有‘文’與‘圖’的雙重面向。書法的文字意蘊(yùn)是可解讀的‘文本’，但是其外形的筆墨線條又是圖像式的造型。”東坡書法具有繪畫般的觀感，其實(shí)已見于宋人筆記，米芾曾概括當(dāng)世各家書法，言：“蔡京不得字，蔡卞得筆而乏逸韻，蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅(jiān)描字，蘇軾畫字?！保ㄋ巍埌罨赌f漫錄》卷六）故以“文圖學(xué)”的視角來考察蘇軾這樣一位身兼文人、書家、畫家于一身的通才，確實(shí)是獨(dú)辟蹊徑，得天獨(dú)厚。本書在蘇軾文學(xué)思想及書法藝術(shù)上都有探索新獲，讀罷讓我耳目一新，深有啟發(fā)，故筆者不揣淺陋，將一些心得與大家分享：
首先，《書藝東坡》改變了傳統(tǒng)僅以書法史的視角來看待書法墨跡，而帶入了一種“文圖學(xué)”的視角，注重文本的考察與歷史的影響。書法研究者在面對一件書法作品時(shí)，最重要的工作便是鑒別真?zhèn)?，而偽作往往被認(rèn)為沒有價(jià)值。但在“文圖學(xué)”的視角中，偽作依然有可以利用的價(jià)值。如書中討論的《天際烏云帖》，《烏云帖》曾經(jīng)翁方綱收藏，是最多后人題跋的一件蘇軾墨跡，但現(xiàn)代書法研究者多認(rèn)為其為后人偽造。然而衣老師沒有拘泥于書法的真?zhèn)危顷P(guān)注其文本價(jià)值，比較其記錄的詩歌軼事與《東坡志林》、《東坡題跋》等收錄蘇軾叢語，發(fā)現(xiàn)二者行文方式相似。而記錄知名與不知名的作者作品，也體現(xiàn)了蘇軾“好奇尚趣”、“反常合道”的藝文觀念。這一考察也啟發(fā)我們在文獻(xiàn)整理利用時(shí)，應(yīng)當(dāng)廣泛參考作者相關(guān)的書法碑帖等材料，即使文物真?zhèn)位蚩捎懻?，但其文本是否有可資利用之處？
（《天際烏云帖》珂羅版局部，該作品在清朝曾“紅極一時(shí)”，備受清朝文士與朝鮮文士的追捧，但在近代以來卻因原件不傳及作品真?zhèn)蔚膯栴}而歸于寂寥，論者寥寥，在《書藝東坡》中衣老師對這件文物有著詳細(xì)精到的解讀，賦予了這件寂寥百年的“古物”新的“生機(jī)”。）
在舊作《一樁歷史的公案——“西園雅集”》中，衣教授曾經(jīng)就“西園雅集圖”進(jìn)行考察，衣教授發(fā)現(xiàn)雖然“西園雅集”這一事件可能存疑，但是“西園雅集圖”卻樹立了文人聚會模式典范，深遠(yuǎn)影響了后世文人雅集圖的創(chuàng)作。在《書藝東坡》中衣老師對《天際烏云帖》的考察便沿襲了這一看法，雖然其可能為后人所偽作，但其在清朝與朝鮮的“東坡熱”中曾經(jīng)產(chǎn)生了巨大的影響，那我們便不該因其真?zhèn)味裾J(rèn)其歷史價(jià)值?！拔膱D學(xué)”的視角讓我們?yōu)槲锛?事件追求多樣化的理解。
其次，關(guān)注墨跡創(chuàng)作過程，探索作者心理世界。“《寒食帖》的書寫”中，衣教授結(jié)合詩意與作者心態(tài)來解讀詩帖文字書寫的變幻跌宕，透筆見人，“‘烏銜帋’句的‘帋’字末筆刻意拉長，穿刺擠壓‘君’字，開合自如。這凝重的心情，如不能復(fù)燃的灰燼，連像阮籍一樣無路可走時(shí)痛苦的力氣也沒有了?！?/p>
（《寒食帖》局部）
蘇軾一向鄙夷后人偽作李白詩，但現(xiàn)收藏于大阪市立美術(shù)館的《李白仙詩卷》正是蘇軾抄錄了兩首后人仿作李白詩。這一矛盾現(xiàn)象該做何解？衣教授在書中分析二詩的藝術(shù)特色與蘇軾的藝文觀，認(rèn)為這體現(xiàn)了蘇軾“崇道好奇”，希望保存對這一神奇超脫，帶有“謫仙氣象”詩歌的心理。并且衣教授結(jié)合《仙詩卷》與傳世文獻(xiàn)，點(diǎn)出了《仙詩卷》背后將李白仙人化的歷史背景。這一探索由書法至文學(xué)，再貫穿至歷史，抽絲剝繭，以小見大，讓人嘆服。
《洞庭春色賦》《中山松醪賦》二賦合卷為蘇軾書于紹圣元年（1094），據(jù)題跋可知蘇軾此時(shí)因大雨阻隔，在貶謫途中，書此遣懷。衣教授考察文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)蘇軾曾多次書此二賦寄予友人，而通過對二賦內(nèi)容與當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境的分析，衣教授認(rèn)為“烏臺詩案”后，蘇軾的寫作和文集出版都受限，故只能以抄寫夾于書信的方式將自己的作品傳遞友人，而二賦中帶有蘇軾傷懷失志的情緒，是蘇軾在當(dāng)時(shí)表達(dá)真實(shí)情感的寄托。
（《洞庭春色、中山松醪》二賦合卷，蘇軾后記部分）
另外，《書藝東坡》也對一些蘇軾墨跡研究史上的難題做出了新解。尤為精彩的是衣教授對于《寒食帖》中黃庭堅(jiān)跋語“于無佛處稱尊”的解釋，此句向來解釋紛紛，要之不過是認(rèn)為山谷自謙不如東坡或山谷欲與東坡一較高下，但衣教授深究禪宗典籍中“無佛處稱尊”的使用語境，發(fā)現(xiàn)其有指代“以有法說無法”方便行事之意。山谷此段題跋試圖建立東坡書藝之淵源法脈，但又心知《寒食帖》猶如太白詩之天縱之才，無首無尾，難以捉摸，故末句自謔“于無佛處稱尊”。衣教授的解讀見解高明，解釋圓融，也正是由于山谷的“機(jī)鋒”，才設(shè)想東坡展卷閱此時(shí)定會會心一笑，故言“它日東坡或見此書，應(yīng)笑我于無佛處稱尊也”，令人豁然開朗。
（黃庭堅(jiān)《寒食帖》題跋）
其四，《書藝東坡》展現(xiàn)了蘇軾相關(guān)文物對于后世“東坡熱”的影響與傳播。東坡因其曠世絕代的文學(xué)才能與高標(biāo)百代的人格精神在東亞一直有著較高的人氣，這一點(diǎn)在文獻(xiàn)上已經(jīng)有較多的研究，但衣教授在書中的考察凸出了與東坡相關(guān)的文物，在“東坡熱”中所起到的物質(zhì)作用。無論是清朝的“壽蘇會”還是朝鮮王朝的“東坡熱”，《天際烏云帖》、翁方綱藏宋本《施顧注東坡詩》、蘇軾畫像等文物都扮演了重要的角色。衣教授將清代“壽蘇會”概括為“時(shí)間、物質(zhì)、記憶”三方面的文化意義，通過物質(zhì)的觀看和膜拜，使得“壽蘇會”具有神圣的宗教意味，也使得持有真跡和文物的人具有了正統(tǒng)性。視角新穎，使得我們對于“壽蘇會”這一紀(jì)念東坡的集會又多了幾分感性認(rèn)識。
最后，《書藝東坡》在資料性上也非常詳贍，衣教授《蘇軾書畫研究史略》回顧了蘇軾書畫淵源、歷代評價(jià)及影響、廿世紀(jì)蘇軾書畫藝術(shù)研究，附錄“《寒食帖》之流傳遞藏”、“《洞庭春色賦》、《中山松醪賦》合卷之流傳于遞藏”、“翁方綱舊藏本《施顧注東坡詩》諸家題記存知列表”、“《李白仙詩卷》的流傳與遞藏”、“臺港澳新蘇軾書畫研究論著目錄（1949-2017）”，其中多有對前人研究的彌補(bǔ)與修正，具有很高的資料性。
蘇軾真跡流傳至今者皆已被各大博物館視若拱璧，平時(shí)難得一見，以書中所介紹的五件蘇軾墨跡為例，《天際烏云帖》真跡難覓，《寒食帖》收藏于臺北故宮，《李白仙詩卷》收藏于日本大阪市立美術(shù)館，《洞庭春色、中山松醪二賦》合卷收藏于吉林省博物院，《答謝民師論文帖卷》收藏于上海博物館，天各一方，真容難睹。但《書藝東坡》為我們提供了一個欣賞蘇軾墨跡的絕佳途徑，全書圖文并茂，閱讀本書，如同經(jīng)歷了一段跨越千年的藝文之旅，既可體會東坡的文學(xué)才情，又可欣賞其書法藝術(shù)，與東坡為友，志于文，游于藝！
——南京大學(xué) 任哨奇
*本文轉(zhuǎn)載自3月20日《中華讀書報(bào)》書評周刊
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