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《舊唐書》謂“元和主盟，微之、樂(lè)天而已”，元稹在中唐文壇之地位，由此可見(jiàn)一斑。但穆宗朝仕宦之迷局與《鶯鶯傳》寫作主旨之被誤解，讓元稹背負(fù)投機(jī)、薄情之惡名，使后世文人對(duì)元稹其人、其文均未得出合理的評(píng)估。本書試圖回到歷史“現(xiàn)場(chǎng)”，擯棄先入為主之成見(jiàn)，尋繹“元稹故事”內(nèi)在的邏輯、真實(shí)的紋理與演進(jìn)的輪廓，勾勒元稹其人在身后一千余年的歲月中被接受的歷史軌跡，探究隱藏在元稹形象扭曲變形背后耐人尋味的諸種原因。

元稹只活了五十三歲，生前，創(chuàng)作詩(shī)歌頗多，影響甚大，上至皇帝，下至村童，“粉絲”遍天下，《舊唐書》謂“元和主盟，微之、樂(lè)天而已”，非虛言也。與韓愈一同變革駢體文風(fēng)，韓在一般文體領(lǐng)域，元在實(shí)用文體領(lǐng)域（制誥），都頗有創(chuàng)獲，提倡古文之功，元稹頗與焉；寫作自傳性小說(shuō)《鶯鶯傳》（原名《傳奇》），風(fēng)靡天下，后人述作，用其典，演其事，受其沾溉，不絕如縷；從政大約三十載，多半時(shí)間被貶謫，然在穆宗時(shí)，立朝僅三載，而由貶謫之臣驟升相位，唐朝近三百年歷史，能與之比肩者幾人哉？身沒(méi)之后，子嗣凋零，“一女之存”；著文凡百卷，而零落殆半；“元白”本并稱，而終成樂(lè)天附庸；“伯仁雖到死，終不向人言”（元稹《感事三首》其一），而毀之者鼎沸。然無(wú)論喜歡其創(chuàng)作與否，贊同其執(zhí)政與否，元稹是中國(guó)古代文學(xué)史上一個(gè)特殊的存在，這一事實(shí)都無(wú)法動(dòng)搖。

我多年前曾稍稍用意于孟浩然研究，發(fā)現(xiàn)孟浩然并不是一個(gè)無(wú)意功名的純粹隱者，他一輩子都沒(méi)完全忘懷平治天下，只是沒(méi)能擠進(jìn)那個(gè)圈子而已；孟浩然如陶淵明一樣，認(rèn)為“心遠(yuǎn)地自偏”，選擇隱居于田園，但在中晚唐及之后的文人筆下，孟浩然卻幾無(wú)例外地隱居在了鹿門山；孟浩然主動(dòng)入京求仕，一句“不才明主棄”，惹惱了人主，最終被“炒”，無(wú)功而返，但在唐代之后的文人筆下，孟浩然不是被別人“炒”，而是“炒”了別人。孟浩然故事的本來(lái)面目是一個(gè)樣兒，后人講述的孟浩然故事又是另外一個(gè)樣兒——他們只是按照自己的意愿重塑了孟浩然的形象。歷史的演進(jìn)就是這樣隨著時(shí)間的推移而在其上飄落一層又一層的塵土，遮掩了歷史事實(shí)的底色，模糊了審視歷史事實(shí)的眼睛。如果我們不像考古學(xué)家一樣，小心翼翼，拂去飄落其上的歷史塵埃，怎能發(fā)現(xiàn)歷史真實(shí)生動(dòng)的色彩？我為元稹編定了年譜，為元稹校注了作品，發(fā)現(xiàn)元稹并非如后世很多文人批評(píng)得那樣不堪。于是，梳理后世文人如何講述“元稹故事”，后世文人為何如此講述“元稹故事”，就成了順理成章的選擇。

道德評(píng)判比較簡(jiǎn)單，給人貼標(biāo)簽可以一蹴而就，而學(xué)術(shù)研究則很復(fù)雜，必須進(jìn)行細(xì)致、冷靜的學(xué)理分析。放下先入為主之見(jiàn)，基于文獻(xiàn)，基于文化，也基于人情世故，推演事件背后的邏輯演進(jìn)，闡釋特定環(huán)境下某個(gè)人的行為選擇，挖掘這種行為選擇背后隱含的文化意蘊(yùn)，是學(xué)人不容推卸的職責(zé)與使命。我以為，元稹結(jié)交宦官以求仕宦升遷的記載，并非歷史的實(shí)相，只是一些人捕風(fēng)捉影的猜測(cè)與不乏惡意的坐實(shí)；而依靠唐穆宗之私恩，通過(guò)非正常之渠道，驟升清貴，才是穆宗朝元稹生命的真實(shí)圖景。后世文人的道德譴責(zé)，不過(guò)是激情淹沒(méi)學(xué)理所導(dǎo)致的撓不到癢處的膚淺之論；《鶯鶯傳》并非元稹自暴其丑的一部作品，而是他自認(rèn)做錯(cuò)事之后的懺悔錄或悔過(guò)書。自稱元稹“執(zhí)友”、“獨(dú)知其心”的白居易，謂是作“大抵悔既往而悟?qū)?lái)也”（白居易《和夢(mèng)游春詩(shī)一百韻》序），是對(duì)這部作品主旨最正確的解讀。元稹的實(shí)用文體（制誥）強(qiáng)調(diào)干預(yù)時(shí)政的現(xiàn)實(shí)功用，不馳騁技巧，不炫耀辭藻，而其與白居易等人文字往來(lái)的酬贈(zèng)之作，則在炫技方面明顯勝人一籌。相對(duì)忽視內(nèi)容，而傾注心力于炫技，自然創(chuàng)作不出“文質(zhì)彬彬”的好作品，但對(duì)推動(dòng)詩(shī)歌技巧的變革，又不是一無(wú)是處的事情。后世尤其是明清不少文人（包括乾隆皇帝），正是看中了元稹在詩(shī)歌技巧方面的刻意追求，模仿追和如雨后春筍，欲與元稹“試比高”。后世文人正是看中了元稹在散文體制方面的新創(chuàng)之功，才給予元稹散文較高的評(píng)價(jià)。雖然他們幾乎都極度鄙視元稹的人品，提到元稹時(shí)幾乎都是一臉的不屑。

在我看來(lái)，理解元稹一生政治上前后轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，是“經(jīng)”與“權(quán)”的選擇；評(píng)估元稹一生文學(xué)成就的關(guān)鍵，是文學(xué)史價(jià)值與文學(xué)價(jià)值的區(qū)分。白居易《元稹墓志銘》云：“公始以直躬律人，勤而行之，則坎壈而不偶，謫瘴鄉(xiāng)凡十年，發(fā)斑白而歸來(lái)；次以權(quán)道濟(jì)世，變而通之，又齟齬而不安，居相位僅三月，席不暖而罷去。”“經(jīng)”是堅(jiān)守原則，“權(quán)”是靈活變通。元和初，元稹堅(jiān)守原則，一往無(wú)前，雖折不回，以為如此即能實(shí)現(xiàn)自己平治天下的夢(mèng)想，結(jié)果被貶謫十年。再次回到朝中，他改變策略，“走上層路線”，迂回實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想，仍然夢(mèng)想落空，旋拜旋罷，又被排斥在外十年，并最終仙逝武昌。白居易所謂“通介進(jìn)退，卒不獲心”，八字足以說(shuō)盡元稹的政治悲劇。在文學(xué)上，除影響巨大的《鶯鶯傳》與悼亡詩(shī)，其他文學(xué)作品少有文質(zhì)皆備者，因此，其總體文學(xué)價(jià)值并不是太高。但他被貶之時(shí)，“閑誕無(wú)事，遂用力于詩(shī)章”（元稹《上令狐相公詩(shī)啟》），逞才使氣，炫能耀博，又無(wú)疑推動(dòng)了詩(shī)藝的進(jìn)步，因此，其文學(xué)史價(jià)值又不可忽視。然而，也正因如此，在后世文人那里，對(duì)他品德與文學(xué)的評(píng)價(jià)都沒(méi)有白居易高，但私下里又被不少熱心技藝的文人“偷偷”地效仿。

中國(guó)古代文人整體上就是一個(gè)悲劇群體，最擅長(zhǎng)干的事兒（寫作）不屑于干，最想干的事兒（治國(guó)平天下）絕大多數(shù)人又不擅長(zhǎng)。元稹應(yīng)該是文人群體中相對(duì)比較適合從政的人，也確實(shí)干出了一些成績(jī)，但結(jié)果又怎樣呢？守“經(jīng)”以行，貶謫不可避免；達(dá)“權(quán)”以行，蜚語(yǔ)無(wú)根而起；《鶯鶯傳》讓他聲名鵲起，也讓他背負(fù)薄情之惡名；悼亡詩(shī)不乏深情，終讓他獲虛偽之譏；炫技之作取譽(yù)當(dāng)時(shí)，沾溉后人，但“變雅之由”亦歸之焉。元稹似乎每一種成就，都譽(yù)有之，毀亦有之。為人如此，可不傷哉！