感悟王伯祥先生的《舊學(xué)辨》
文 | 劉明（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）
王伯祥
王伯祥（1890—1975），江蘇蘇州人。名鐘麒，字伯祥?，F(xiàn)代文史學(xué)者，“姑蘇五老”之一。早年就讀于蘇州中西學(xué)堂和蘇州公立中學(xué)。曾短暫任教于廈門集美學(xué)校、北京大學(xué)中文系，任商務(wù)印書館、開明書店編輯30年，1953年應(yīng)鄭振鐸之邀任北京大學(xué)文學(xué)研究所（社科院文學(xué)所前身）研究員。全國(guó)政協(xié)第三、四屆委員。著作有《三國(guó)史略》《鄭成功》《太平天國(guó)革命史》《中日戰(zhàn)爭(zhēng)》《史記選》《春秋左傳讀本》等，編輯出版有《二十五史》《二十五史補(bǔ)編》等圖書。
適值王伯祥先生130周年誕辰，拜讀他的《庋榢偶識(shí)》，仿佛看到昏黃燈下長(zhǎng)衣衫者的那份對(duì)傳統(tǒng)典籍的執(zhí)著和熱愛，滾燙的文字背后跳動(dòng)著一顆赤子之心。而翻讀《王伯祥日記》，透過近似流水賬式的日常人生記錄，看到的是不執(zhí)念于名利的淡定、沉潛和超然。而最令人打動(dòng)心扉的是先生逝前撰寫的最后一篇文字《舊學(xué)辨》。一如先生給人的那種寵辱不驚、鉆入故紙堆的刻板但又不失可愛的舊式文人形象，在生命的最后關(guān)頭仍以“舊學(xué)”的名義大聲疾呼，“舊”的學(xué)問，還有“舊”的書籍，乃至于“舊”的文化在他心中有太多太多的割舍不去。
《舊學(xué)辨》傾力描繪出傳統(tǒng)學(xué)問，也可以說是傳統(tǒng)文化的博大藍(lán)圖，猶如雕龍一般把傳統(tǒng)學(xué)問的各個(gè)關(guān)節(jié)都做了清晰的擘畫，算得上是包羅萬(wàn)象；它絕不是拼湊，而是王伯祥先生用一生的實(shí)踐而總結(jié)出的傳統(tǒng)學(xué)問的面貌。葉圣陶在寫給俞平伯先生的信中，曾稱《舊學(xué)辨》是“列舉舊學(xué)所包之廣，恐將令問津者卻步”。的確，《舊學(xué)辨》所辨的“舊學(xué)”范圍相當(dāng)廣泛，從文字訓(xùn)詁音韻到文辭歌賦詩(shī)詞格律，從山川地理到資源物產(chǎn)，從歷朝政治得失到歷史人物評(píng)價(jià)，從典章制度因革到郡縣建置演變，從姓氏名諱到地望爵謚，從學(xué)術(shù)宗教流派到文壇藝林掌故，從書籍聚散到鐘鼎碑刻存佚，從治軍救災(zāi)策略到畜牧種植工藝，從建筑營(yíng)造到園林設(shè)計(jì)，從變文話本小說傳奇到管弦樂曲舞蹈，從法書名畫到金石篆刻，從目錄版本到?？本幱?，從鳥獸草木到食療養(yǎng)生，等等，不一而足。毫不夸張地說，任何一個(gè)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體制下培養(yǎng)出的人，都無(wú)法掌握如此兼容并包的舊學(xué)知識(shí)。無(wú)怪乎王伯祥先生稱之以“舊學(xué)”，而沒有使用任何現(xiàn)代意義上的學(xué)科專稱，因?yàn)楹茈y予以涵蓋。我們不能據(jù)此責(zé)怪王伯祥先生“守舊”，更不能說他是食古不化，先生深切地認(rèn)識(shí)到分科的學(xué)術(shù)體制早已將傳統(tǒng)學(xué)問拆散得七零八落。如此情形，根何望于深厚，又如何能言枝繁葉茂？可見，王伯祥先生的“舊學(xué)”有著很深的個(gè)人情愫在里面，既是畢生之心得體會(huì)，又是他即將走向人生終點(diǎn)的“夫子自道”。
關(guān)于《舊學(xué)辨》的寫作緣起，王伯祥先生在1975年8月27日的日記中這樣寫道：“前數(shù)日，昏然默度，但有兩三事可追記”，其中“二是對(duì)中國(guó)舊學(xué)的范圍亦有較成熟的概念：凡文字、訓(xùn)詁、歷象、聲韻、歷代章制因革、地理沿變，以至學(xué)術(shù)流別、藝林掌故、圖籍聚散、金石存佚、目錄版本之屬，均需淺涉藩籬，粗舉要略，始能擇一專精，左右逢源，即所謂積厚流光，觸類旁通也。往日談此者，約舉之曰國(guó)故，侈言之曰國(guó)粹，固非所宜而茫然不肯深思者。概以其‘舊’而鄙棄之，則不免病狂矣。每思作一《舊學(xué)辨》，以數(shù)陳之，力不逮也，今則已矣，姑留志于此”。最終王伯祥先生決定口述，由哲嗣王湜華筆錄，復(fù)經(jīng)數(shù)次修改后而定稿，了卻了人生的一樁夙愿。在這篇日記里，針對(duì)將“舊學(xué)”門類視為“舊”而鄙棄之的現(xiàn)象，王伯祥先生痛心疾首，稱之為“不免病狂”。有說法認(rèn)為這是有感于特殊歷史時(shí)期的“破四舊”而發(fā)，有這一層直接的原因，其實(shí)不必做過多的政治層面解讀。《舊學(xué)辨》除帶有總結(jié)一生治學(xué)體會(huì)的色彩外，似乎也包含著王伯祥先生對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之處境的一種激憤?；乜串?dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，以論代史，而不注重論從史出，考據(jù)研究被批判為“繁瑣考證”，一些傳統(tǒng)的特別是冷僻的學(xué)問也乏人問津，這對(duì)于一位濡染舊學(xué)的舊式文人情何以堪。王伯祥先生曾告誡自己的子女不要像他那樣鉆故紙堆，其實(shí)先生也并非鉆進(jìn)故紙堆而“出不來(lái)”的人，相反，他對(duì)“舊學(xué)”給予一定的理論思考和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。他在《舊學(xué)辨》中說：“必先掌握歷史唯物觀點(diǎn)，應(yīng)用辯證唯物方法，分析批判，反復(fù)印驗(yàn)，始能專擇致精，觸類旁通而左右逢源，信所當(dāng)信，疑所可疑，不為模糊影響之談，不使穿鑿附會(huì)之巧，排除困惑，孟晉弗懈，對(duì)祖國(guó)文化之本末表里獲一真切之認(rèn)識(shí)，然后發(fā)為精確允明之解釋，為當(dāng)代收‘古為今用’之效。必如此，理論乃與資料相結(jié)合，以紅領(lǐng)專，又紅又專，庶幾名實(shí)乃相副?！焙茱@然，王伯祥先生對(duì)先入為主、穿鑿附會(huì)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣提出了批評(píng)，但他也不主張資料至上，而是理論與資料相結(jié)合，方能獲得“真切之認(rèn)識(shí)”，才能夠做出“精確允明之解釋”。伯祥先生講得很通透，一如其為人處事的豁達(dá)自處，文如其人，這無(wú)疑是很好的注腳。
王伯祥先生還借著《舊學(xué)辨》金針度人，提出了如何做學(xué)問的“為學(xué)之道”。這里要特別指出的是，在王伯祥先生的眼里，做學(xué)問不僅僅是出專著，還包括大量的文史編輯工作在內(nèi)，甚至他更看重編輯這種特殊的做學(xué)問的方式。他這樣寫道：“必先認(rèn)定對(duì)象之至賾，與范圍之至廣，不厭煩，不畏難，博觀而約收，取精而用宏，乃克有所成?！逼渲械摹安┯^而約收，取精而用宏”可謂《舊學(xué)辨》的點(diǎn)睛之筆，傳神地概括出伯祥先生是如何從事“舊學(xué)”研究的，時(shí)至今日仍不無(wú)啟迪意義。王伯祥先生的“博觀”，從他的藏書結(jié)構(gòu)就可以看得出來(lái)。其藏書四部兼涉，諸如書目提要、哲學(xué)宗教、自然科學(xué)、社會(huì)總論、醫(yī)家、歷史及地理、語(yǔ)言文字、文學(xué)總論、詩(shī)文詞曲、劇本、民間文藝、楹聯(lián)雜著、小說藝術(shù)等，應(yīng)有盡有，可見讀書之廣，并不屬意于做專題的藏書家。事實(shí)上，王伯祥先生學(xué)識(shí)淵博，嚴(yán)謹(jǐn)勤勉，為社會(huì)大眾編了不少有用的好書，比如《二十五史補(bǔ)編》等，這當(dāng)然與他博覽群書而識(shí)見高邁密不可分。可是他在著作署名上又是那么“吝嗇”，真正為大家熟知的也不過《史記選》一部，當(dāng)然能夠有這樣一部可以傳世的書也就千秋流芳了。這難道不正是王伯祥先生倡導(dǎo)的“博觀而約收”嗎？
王伯祥先生在《史記選序例》里有這樣一段話：“?？惫艜桥薪邮芪幕z產(chǎn)的第一步工作。因?yàn)閭鞅局姓Z(yǔ)句的‘異’‘同’，固然要引起解釋的糾紛，就是字面的‘正’‘訛’也會(huì)影響到意義的分歧，所以歷來(lái)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者往往對(duì)古書的?？笔遣粦劅┈?，不避迂拙地干著的。這一選本的任務(wù)雖沒有搞?？睂I(yè)的必要，但為了幫助批判接受加一點(diǎn)力，乘便向讀者提供幾條?？钡睦樱雭?lái)也不是多余的?！毙？惫ぷ鲗?duì)于編注《史記選》來(lái)說，原本是可以省去的，但王伯祥先生仍按照“舊學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)不辭勞煩地勘校眾本，在此基礎(chǔ)上既求文本之真，也能夠確定最好的異文，從而提供更符合實(shí)際面貌的注釋。這難道不又是王伯祥先生倡導(dǎo)的“取精而用宏”嗎？其實(shí)，“取精而用宏”還體現(xiàn)在王伯祥先生從事的編輯工作中，如編輯“萬(wàn)有文庫(kù)”“百科小叢書”“新時(shí)代史地叢書”，還有國(guó)文教科書等，看似都是“小書”，但以編輯之精心而起到教育國(guó)民、化育文明之用。
王伯祥先生在1975年8月27日的日記里寫下了《舊學(xué)辨》的心愿，三天之后是30日，日記到此戛然而止，因?yàn)橹笙壬僖矡o(wú)力寫日記了。對(duì)于視文字如同生命的文人來(lái)說，不能再執(zhí)筆寫字，就像失去了逢春機(jī)會(huì)的枯木一樣，心中的痛楚無(wú)以言表。在能夠預(yù)感到的極為有限的剩余時(shí)光里，他還是鄭重將思考“舊學(xué)”，進(jìn)而撰寫《舊學(xué)辨》的文字記錄下來(lái)。這是一位文化老人最后的“心力”，“筆落驚風(fēng)雨”，他依舊選擇筆和文字把心中最大的“塊壘”吐出來(lái)，坦蕩磊落，赤子胸懷，這就是我們敬重的王伯祥先生的真實(shí)人格。今天再來(lái)重讀這篇《舊學(xué)辨》，依然感受到王伯祥先生對(duì)傳統(tǒng)文化的深沉的熱愛，還有他對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的精深的概括。在當(dāng)下重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與弘揚(yáng)的氛圍里，王伯祥先生無(wú)疑給我們勾勒出傳統(tǒng)文化的骨骼和框架，這位老人以其“平凡”的人生給我們指出了一條不平凡的道路。
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