《大學(xué)》是古人寫的一篇文章，正文1751字，加標(biāo)題也不過1753字，比當(dāng)今兩篇初中生常規(guī)800字作文字?jǐn)?shù)多一點(diǎn)，本是《禮記》中第42篇，從漢到唐，很是默默無聞。但從唐以來就逐漸大顯而成“明星”經(jīng)典了，1313年，竟被元朝廷指定為科舉考試必修教材——《四書章句集注》之一?！洞髮W(xué)》不僅獨(dú)立成書，以《大學(xué)章句》大行于世，還改了本來面貌（加一篇序，改一字，補(bǔ)一段文，調(diào)了三處文字順序，刪了四字），這一霸主地位一直延續(xù)到1905年晚清政府廢除科舉。即便《大學(xué)章句》獲得了近六百年舉國(guó)一致的認(rèn)可，地位不可撼動(dòng)，明代大儒王陽(yáng)明卻大力宣稱，這是“假貨”！《禮記》中的那篇古本《大學(xué)》，才是“真貨”！這是出于思想認(rèn)識(shí)不同而在經(jīng)典文本認(rèn)定上產(chǎn)生分歧，孰是孰非，根在思想，不在文本，這里就不做深入辨析了，有興趣的讀者可以自行探究。因?yàn)?，本文選定的就是南宋大儒朱熹（1130-1200年）新編《大學(xué)章句》本，是改本。由此看來，古人的經(jīng)典觀也不是一成不變，中國(guó)文化也是與時(shí)俱進(jìn)的。
蒙培元先生在《朱熹是怎樣注釋“四書”的？——從方法的角度看》（《湖南社會(huì)科學(xué)》, 2007年第5期第19-26頁(yè)）中指出：“《四書集注》是一部哲學(xué)性的著作。所謂‘哲學(xué)’，就是對(duì)普遍意義的追尋，對(duì)普遍性的問題的回答。正是從這個(gè)意義上說，《四書集注》體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)進(jìn)一步理論化的過程，朱熹則是中國(guó)的一位成熟的哲學(xué)家。”《四書章句集注》是目前傳世經(jīng)典詮釋當(dāng)中，由一位學(xué)者為主，總結(jié)前人成果，在中華文化面臨內(nèi)外思想強(qiáng)大挑戰(zhàn)下，以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的世俗壓力下，系統(tǒng)而自洽地給予解讀，并能對(duì)中國(guó)乃至儒家文化圈產(chǎn)生持久社會(huì)影響的的思想著作。中國(guó)思想當(dāng)下最缺的就是系統(tǒng)構(gòu)建，所以為了將來的系統(tǒng)突破，必須忍受當(dāng)下的閱讀不耐煩（熟悉而陌生的儒家詞匯，老生常談的人生訓(xùn)誡，滿紙迂闊的理想人格，等等），也就是為了消滅對(duì)手，先得學(xué)習(xí)對(duì)手。
其次，《大學(xué)章句》的主旨就是修身為本，提升境界，成就大人。
我們常說，性格決定命運(yùn)，格局決定事業(yè)，那么，如何修得一個(gè)好性格，擁有開闊的人生格局，做一個(gè)不輕易被困難打死的小“強(qiáng)”呢？讀懂《大學(xué)章句》并比照自己的人生進(jìn)行不斷的反省和踐行，起碼比一個(gè)人在黑暗中碰壁總結(jié)要?jiǎng)澦愕枚?。《大學(xué)章句》中的“大學(xué)之道”，是有對(duì)象的——天地之明德，有序可操作的——先修身后新民，有目的的——向著理想的至善之境不斷靠近，有臺(tái)階的——格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平。天地有厚生的大德，無私無慮，不計(jì)功利，自強(qiáng)不息而又包容萬物，一個(gè)人以天地為師，效仿之，努力逐步踐行之，人生格局如何小得了？不也可以做到“人不知而不慍”了嗎？不也就是一個(gè)小君子了嗎？?jī)?nèi)心坦蕩蕩、不憂不懼不惑了嗎？人生境界不是看得見、聞得著的，而是文化孕育的，是人不可或缺的（馬斯洛的需求理論可證），要自我主體反省體悟確認(rèn)的，而其關(guān)鍵則是主體自我信不信它，敢不敢踐行它！信它，行它，就是實(shí)有；不信它，不行它，就是真無。
第三，《大學(xué)章句》是一篇內(nèi)外兼修、步驟清晰的積極人生成長(zhǎng)指南。
中華文化素來看重人生實(shí)踐，重視生——生生不息之謂仁，生命雖渺小而短暫，但儒家卻提倡抓緊這短暫的百年，自我積極奮斗——修身為本，先內(nèi)求于己——格物、致知、誠(chéng)意、正心，再推己及人——修身、齊家、治國(guó)、平天下，做一個(gè)盡力而為的積極人——仁。比方每個(gè)人就是一塊石頭，石頭丟到平靜的水面上，水面就會(huì)蕩漾出一圈圈的波紋。石塊大，波紋就多且面積大，石塊小，波紋就少且面積小，但只要石塊是真正的石塊，密度、質(zhì)量要一樣，這是每個(gè)石塊要修身獲得的，而不必在意那水面的波紋。做一個(gè)頂天立地的大人，雖是無法實(shí)現(xiàn)的理想，但在儒家的眼里，只要心中裝著天地，效仿天地，先做好內(nèi)在的自己——窮理、正心，后處好外在的他者——修己、治人，“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也。”（《論語(yǔ)·子路》），即所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不過，無論外界風(fēng)云如何變化，自身一定是要永遠(yuǎn)有所準(zhǔn)備——修身?！洞髮W(xué)》指明了人生進(jìn)程的全體規(guī)模、方向和步驟，本末、先后、終始、厚薄、動(dòng)靜、內(nèi)外乃至天人，都在變易的世事中有不變的規(guī)則，在復(fù)雜的人生中有簡(jiǎn)單的規(guī)律，走好人生的幾個(gè)關(guān)鍵步驟，就可以在無意義的黑暗世界中彰顯永恒的生命之靈光。
第四，《大學(xué)章句》吹起了中國(guó)人向萬事萬物探求道理的戰(zhàn)斗號(hào)角。
朱熹改本，最難也是最大貢獻(xiàn)就是增補(bǔ)了“格物致知”章。蒙培元先生又說：“朱熹在注釋‘四書’時(shí)，最大的創(chuàng)造是轉(zhuǎn)換解釋向度，賦予經(jīng)典以新的意義。這一點(diǎn)，在‘大學(xué)章句’中表現(xiàn)得最為明顯，特別是對(duì)‘致知格物’的解釋，成為后代學(xué)者所關(guān)注的重點(diǎn)。……最重要的是，他在‘補(bǔ)傳’中對(duì)‘格物致知’的解釋，而其關(guān)鍵，在‘格’字上。……朱熹卻解‘格’為‘至’，‘格物’即‘即物而窮其理’。這樣，就開出了一條向外的認(rèn)識(shí)之路。這確是一個(gè)很大的轉(zhuǎn)折。不管《大學(xué)》的原義如何，朱熹的解釋無論如何具有認(rèn)識(shí)論的意義，即承認(rèn)事物有事物之理，不同事物有不同事物之理，要認(rèn)識(shí)事物之理，就要‘即物’而窮其理，而且要一一窮之?！彼?，朱熹在補(bǔ)傳中肯定地說：“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”真是對(duì)探求萬事萬物之理必勝的絕好贊美和吹起了探秘的號(hào)角，至少是極大的開放心態(tài)?？上В@一即物窮理的探求自然、社會(huì)奧妙的人生追求，卻被王陽(yáng)明的格竹一事所證偽，傳說王陽(yáng)明受朱熹的格物致知說影響，對(duì)著院子里的竹子，靜坐靜觀了多日，不僅得不到什么啟發(fā)，反而差點(diǎn)把小命給丟了。這件事是真是假，學(xué)者有不同意見，但作為一個(gè)案例，卻流傳久遠(yuǎn)。其實(shí)，這不是朱熹的思想錯(cuò)了，只能說是中國(guó)文化思想界的集體無意識(shí)，也或者說中華文化的問題意識(shí)根本就不在這里，以直覺體認(rèn)天下大道，關(guān)心人生安頓，卻無心于認(rèn)知工具和邏輯方法論的探究。所以，今日，中國(guó)人不僅要繼承朱熹的探求物理的極致開放心態(tài)，更要老老實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)源自西方的科學(xué)知識(shí)，訓(xùn)練自己的科學(xué)思維，提升自己的科學(xué)素養(yǎng)，用感性和理性揭開大自然的神秘面紗。
第五，《大學(xué)章句》是糾正功利至上、自我至上的一劑良方，是提升人生境界的一面鏡子。
從漢以來，有四種解釋：博大的學(xué)問，古代太學(xué)，大人的學(xué)問，大成之學(xué)。一句話，《大學(xué)》就是古人15歲以后進(jìn)入學(xué)校如何修煉身心、如何成為大人、如何安頓家國(guó)天下的入門教程。
第二，《大學(xué)》的作者與成書時(shí)代。
《大學(xué)》何人于何時(shí)所作，其實(shí)沒有定論，我們姑且以北宋程子、南宋朱熹的說法為參照，北宋程子認(rèn)為是：“孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也?！敝祆湓凇洞髮W(xué)章句》里說：“經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門人記之也?！币庵缚鬃雍驮幽酥梁髠鞯茏託v時(shí)性完成《大學(xué)》，是與儒家內(nèi)容有關(guān)的。
第三，《大學(xué)章句》的篇章與內(nèi)容。
《禮記·大學(xué)》沒有分章節(jié)。到了宋朝，程顥、程頤兄弟以為《大學(xué)》有錯(cuò)簡(jiǎn)，加以改定，但沒有明顯分章節(jié)。及至朱熹著《大學(xué)章句》，才首次明定章次，將它分為經(jīng)一章及傳十章，并為“格物致知”作補(bǔ)傳。綜觀《大學(xué)章句》，可分為三綱領(lǐng)和八條目?jī)刹糠帧Ｋ^三綱領(lǐng)，就是明明德、親民、止于至善。所謂八條目是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，可以說是修己。齊家、治國(guó)、平天下，可以說是治人。修己是明德，治人則是親民，無論是明德修己，或是治人親民，都要做到止于至善的地步?！皟?nèi)圣外王”，以修身為本。
第四，《大學(xué)章句》的讀者對(duì)象。
有人說，《大學(xué)》雖然可以作為人生進(jìn)階的指南，但總體而言是說執(zhí)政者的，特別是最高統(tǒng)治者，也就是說《大學(xué)章句》的立意太高，針對(duì)一部分精英人士尚可，但對(duì)于普通大眾，則似乎要求過高或者相距甚遠(yuǎn)了。此說不是毫無道理，但是《大學(xué)章句》中已經(jīng)說了：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，我們可以做泛化理解，從文化引領(lǐng)人生的角度理解，這句話其實(shí)已經(jīng)突破了階層、地域、性別、年齡、種族、貧富等等有形的限制，而把人的后天主動(dòng)性和能動(dòng)性完全托付給了每個(gè)能傳承文化、自我覺醒的個(gè)體，所以，從這個(gè)角度來說，《大學(xué)章句》適合所有讀者。
第五，《大學(xué)章句》的歷史地位和參照版本。
《大學(xué)章句》的形成，既有歷史的原因，如唐代將《禮記》提升到經(jīng)書的位置，取代《儀禮》，全書的各章自然得到重視，又有思想發(fā)展的內(nèi)在爭(zhēng)論，由于外來佛教思想和本土道教思想對(duì)宋朝社會(huì)的影響，激起了儒家學(xué)者的應(yīng)戰(zhàn)，更由于兩宋一批學(xué)者的前赴后繼的研讀、注釋和推崇，其經(jīng)典權(quán)威地位是歷史多方面因素使然。作為學(xué)習(xí)《大學(xué)章句》的參照版本，當(dāng)然以朱熹重新編訂、注解的《大學(xué)章句》為主要版本，學(xué)習(xí)時(shí)，要注意連帶朱熹的“大學(xué)序”一起讀，另外可以參照鄭玄、孔穎達(dá)對(duì)《大學(xué)》的注疏本《大學(xué)》（王陽(yáng)明稱之為古本《大學(xué)》）和真德秀的《大學(xué)衍義》。
第六，《大學(xué)章句》對(duì)古本《大學(xué)》的改動(dòng)。
在《大學(xué)章句》中，朱熹除了加一篇《大學(xué)序》外，對(duì)《大學(xué)》正文改動(dòng)主要有如下方面：一，把《大學(xué)》分成了“經(jīng)”（1章）和“傳”（共10章）兩部分。二，改經(jīng)中的“親民”的“親”為“新”。三，調(diào)整了《大學(xué)》的前后篇章次序。古本《大學(xué)》第12段，調(diào)為傳第1章，解釋“明德”；古本《大學(xué)》第13段調(diào)為傳第二章，解釋“親民”；古本《大學(xué)》第10、11、14段調(diào)到傳第3章，解釋“止于至善”。四，將古本中的“此謂知本，此謂知之至也”下移獨(dú)立為傳第5章并作“格物致知補(bǔ)傳”，增補(bǔ)124字。五，認(rèn)為傳第5章的“此謂知本”為衍文，可以刪去。朱熹改動(dòng)的依據(jù)雖然有上下文的依據(jù)，但更主要的是依據(jù)思想表述的需要。經(jīng)過朱熹的改編，將本來論述修身的古本《大學(xué)》，變成了系統(tǒng)闡述個(gè)人成長(zhǎng)指南的“三綱八目”的學(xué)習(xí)總綱，從個(gè)人的內(nèi)在知識(shí)、情緒、意志修煉到外在的言行、家庭生活、國(guó)家治理到天下平治，都涵蓋在修身之上，都是大學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
第七，《大學(xué)章句》要放到《四書章句集注》的整體當(dāng)中理解。
第一，要熟讀經(jīng)傳原文，結(jié)合閱讀朱熹的注釋和解讀，條件成熟，經(jīng)一章可以背誦下來。
第二，有時(shí)間可以默讀抄寫經(jīng)一章，其他重要的傳文也可以邊默讀邊抄寫。
第三，可以試著對(duì)一些重要的句子和概念給出自己的注解。
第四，結(jié)合歷史和身邊的人事，對(duì)照大學(xué)的人生進(jìn)階，分析評(píng)判。
大：要從思想上理解這個(gè)“大”，就要結(jié)合文獻(xiàn)來加深理解。老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之，名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·二十五章》）人因能取法自然，可以與地、天、道并列為域中四大?？鬃诱f：：“惟天為大，惟堯則之。”（《論語(yǔ)·堯曰》）肯定了人可以在人間效法天道、落實(shí)天道。東漢許慎在《說文·一部》中說：“天，顛也。至高無上，從一、大。”天指自然的最高處?！按?，天大，地大，人亦大，故大象人形。”人的頭頂是人身的最高處，造字時(shí)，天和人就因這一相關(guān)性（最高處）而關(guān)聯(lián)地創(chuàng)造出來。所以，從道家、儒家和文字學(xué)的角度，“大”在中國(guó)文化中主要指天地人之間具有的本源性、關(guān)聯(lián)性和一致性。所以，《周易·乾卦·文言》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！泵献硬耪f：“從其大體為大人，從其小體為小人。”（《孟子·告子上》）
道：中國(guó)文化的最高范疇。此處指養(yǎng)成大人的總原則、動(dòng)機(jī)、過程、方法、目的，以及其內(nèi)在的聯(lián)系。
明德：朱熹解釋為“人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也”，其中的“天”是先天，具有自然化生的功能，是萬物的本源，人的形體和功能都源自于天；“虛靈不昧”則是指人心的特性，人心不為時(shí)空所限，具有靈敏的認(rèn)知能力，感物而應(yīng)，理智和直覺當(dāng)下即起，從不懈怠，人心的靈敏和直覺從來沒有晦暗時(shí)刻；“但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏”，此是朱熹思想最大的“但書”，先天賦予人的一切本是自然合理的，但可能被后天的人欲所遮蔽，于是，人必須分類節(jié)制這后天的人欲，復(fù)歸到自然合理的原本，這是構(gòu)成其理論體系的內(nèi)在張力所在，沒有這個(gè)“但書”，龐大的理學(xué)體系是無法構(gòu)建的，也沒有必要存在的；“以復(fù)其初也”，則是朱熹的思想出發(fā)點(diǎn)和歸宿，這個(gè)“復(fù)其初”特別重要，要結(jié)合朱熹在《論語(yǔ)章句集注》中對(duì)“學(xué)”的注釋來理解，“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也”，這個(gè)“初”就是朱熹強(qiáng)調(diào)的“理一分殊”的“理一”，就是可以涵攝眾理的“一理”“天理”。
親民：朱熹根據(jù)程子的觀點(diǎn)，并根據(jù)上下文，改為“新”。先自我去除心性的遮蔽，再以身作則，去引領(lǐng)或通過教化去引導(dǎo)民眾去除心性的遮蔽，以便實(shí)現(xiàn)日新不已的人文境界。
止于至善：道之所在，人之所止；人之所止，應(yīng)合道之所在，所以朱熹說：“必至于是而不遷。”至善：至，極致，如冬至、夏至之“至”，乃是人行道的兩個(gè)極端而可以轉(zhuǎn)化的點(diǎn)，如從元的初始到貞的終端，而又從貞的終端再現(xiàn)元的起點(diǎn)，如此有序向前。善：事物發(fā)展的和諧狀態(tài)。至善就是事物發(fā)展到最自然、最合理的狀態(tài)。
綜上，養(yǎng)成遠(yuǎn)大人格，追求至善境界，其總原則，就是要用心彰明天地的光明德性，效法天地化生萬物的生生不息之道，在人間踐行生生不息的仁愛之道，先自己做到，再影響別人，一同用心這樣來做，努力追求天地人合作共存、和諧共生的至善境地。
第二，大學(xué)八目：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
古，遠(yuǎn)古之時(shí)，可以理解為人與天地之間的聯(lián)系更緊密的時(shí)期，人與人之間的關(guān)系非常自然的時(shí)期。
欲，先知先覺者的動(dòng)機(jī)，但不限一己之私而具有理想性的動(dòng)機(jī)。
“平天下”就是“明明德”，也就是天下的國(guó)、家和人，一旦都能去除心性上的遮蔽，能效仿天地生生之道，與天地同屏共振，天下萬物就可以共生，眾生就可以合作，就實(shí)現(xiàn)“群龍無首，天下大吉”了。
“齊家、治國(guó)”指向“親民”，治國(guó)是政治行為，齊家是倫理行為，兩者要結(jié)合得恰當(dāng)（“止于至善”），就要以“修身”為出發(fā)點(diǎn)。
“修身”本有以水洗滌自身污垢，保持身體潔凈之意，這里指去除身心內(nèi)外的遮蔽，保持身心自然平衡。其具體過程就是“正心、誠(chéng)意、致知、格物”：“正心”，以天地大道為準(zhǔn)，端正內(nèi)心，不被個(gè)人的情緒左右而偏離自然合理的正道；“誠(chéng)意”，誠(chéng)實(shí)意念，意志堅(jiān)定，無論人前人后，都要保持一致；“致知”，盡最大可能地去感知萬事萬物，積累經(jīng)驗(yàn)，形成知識(shí)；“格物”，在事物發(fā)展的過程中窮盡其道理。
在天地人自然相處的遠(yuǎn)古時(shí)代，有先知先覺者想以“明明德”實(shí)現(xiàn)天下太平，那么就要先行治理好邦國(guó)，其關(guān)鍵在于統(tǒng)治者要彰明天道以行德政；要想治理好邦國(guó)推行德政，就要先行整齊大夫的家（這里的“家”是古時(shí)卿大夫的封地，相當(dāng)于秦以后的大家族，當(dāng)下的集體、單位、公司等），其關(guān)鍵在于家內(nèi)成員和諧共存、合作共生，也就說每個(gè)人都要知道并扮演好自己的倫理角色，上下有序，各歸其位，各盡其分；要想整齊家，讓人人盡力，就要先行提高每個(gè)人的修養(yǎng)，不讓合作共生的自然天理被后天的私欲破壞；要想提高每個(gè)人的修養(yǎng)，就要先行讓內(nèi)心的主宰功能與天地共生之道時(shí)時(shí)相符；要想內(nèi)心思慮中正，就要先行實(shí)現(xiàn)堅(jiān)定內(nèi)心意念；要想意念堅(jiān)定，就要先行對(duì)天地人之道有全面的知曉通達(dá)；要想通曉到天地人之道，就要先行窮盡萬事萬物的道理。反之，也是這樣。由此，《大學(xué)章句》將人道與天道通過“修身”而統(tǒng)一起來，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的“物心身家國(guó)天下”的同心圓認(rèn)知、修身、實(shí)踐理論，影響了中華民族三千多年的發(fā)展。
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