《大學(xué)》節(jié)選
文化背景
《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。
朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》?！端臅ⅰ房捎谒喂庾诮B熙元年，當(dāng)時沒有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對古代教育，甚至整個中國社會、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。
《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的“大學(xué)”。“大學(xué)”是大人之學(xué)，講的是修身、齊家、治國、平天下的大道理。
程顥說：“《大學(xué)》，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。于今可見古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而《論》《孟》次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。”他認(rèn)為，這是一本教人怎樣修習(xí)道德的入門的著作。如今人們可以看到古人做學(xué)問的先后次序，全憑這篇《大學(xué)》的存在，其次才是《論語》和《孟子》。為學(xué)的人的學(xué)習(xí)必須經(jīng)由《大學(xué)》的途徑，才能“不差”。他的論述凸顯出《大學(xué)》在諸多儒家經(jīng)典中舉足輕重的地位。
《大學(xué)》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。
內(nèi)容理解
《大學(xué)》一開篇便開宗明義，說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”所謂“明德”就是人天生擁有的善性，但是這種善性會被外在的東西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有善性發(fā)揮出來。朱熹在《大學(xué)章句集注》中，把“親民”寫做“新民”，把“新民”的意思解釋為推己及人，就是不僅自己要明明德，而且要使別人“去其舊染之污”，重做新人。“止于至善”說的是不論“明明德”，還是“親民”都要達(dá)到至善至美的境地，從而使整個社會道德趨于完善。朱熹認(rèn)為“此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也”，這三綱領(lǐng)構(gòu)成了一個由低級到高級，由個體到群體到社會的層層遞進(jìn)的完整體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段達(dá)到德政目的的施教主張。
朱熹認(rèn)為，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下是“大學(xué)之條目也”。
“格物”是“窮至事物之理，欲其極處無不到也”（《大學(xué)章句集注》），就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物。致知是“推極吾之知識，欲其所知無不盡也”（《大學(xué)章句集注》），就是要獲得對世界上萬事萬物的認(rèn)識。格物致知的過程就是通過對事物的探究而獲得對世界的正確認(rèn)識的過程，前者是手段，后者是目的。格物、致知被認(rèn)為是“為學(xué)入手”或“大學(xué)始教”，是為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)。
“誠意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺。要慎獨(dú)，在與別人相處時是這樣，在獨(dú)處時也應(yīng)該是這樣。內(nèi)心如此，表現(xiàn)于外更是如此，即所謂“誠于中形于外，故君子必慎其獨(dú)也”。使人向善為善之意達(dá)到“如惡惡臭，如好好色”的境界，善的意向時時在，處處在，發(fā)自內(nèi)心并表現(xiàn)在外。慎獨(dú)是一種主觀的道德修養(yǎng)方法，注重的是內(nèi)在善的動機(jī)和外在善的表現(xiàn)的一致。
所謂“正心”，就是教人防止個人感情的偏向。人們的內(nèi)心不可避免地會出現(xiàn)忿憤、恐懼、好樂、憂患等感情，這些思想感情如果不能發(fā)現(xiàn)并得到控制，它們就會戰(zhàn)勝理智，就會影響道德修養(yǎng)，影響人固有善性的發(fā)揮。所以誠實(shí)、不自欺后，還要端正內(nèi)心，防止“欲動情勝”的情況出現(xiàn)。
“修身”是“八條目”之中最重要的內(nèi)容，它的意思是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位，是格物、致知、誠意、正心所要達(dá)到的目的，也是齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)。
“齊家”是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。齊家與身修的內(nèi)在聯(lián)系在于，如果不能身修，內(nèi)心就有所偏頗，內(nèi)心有了偏頗，就無法處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。
“治國”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸?！洞髮W(xué)》說：“其家不可教，而能教人者，無之。”又說：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。”《大學(xué)》把家教與國治自然地、順理成章地聯(lián)系到一起，充分體現(xiàn)了儒家政治倫理化、倫理政治化的一貫特點(diǎn)。儒家一貫提倡在家庭教育中要做到，子孝、弟悌、父慈，倘若每家都做到了孝、悌、慈，并且把孝、悌、慈運(yùn)用到處理“國”與“天下”的各種關(guān)系上，也就自然能夠?qū)崿F(xiàn)國治、天下平了。
《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”“八條目”不是簡單的羅列，而是有其內(nèi)在邏輯的?！洞髮W(xué)》認(rèn)為“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。可見，在“八條目”之中，修身是中樞環(huán)節(jié)，圍繞這個環(huán)節(jié)，《大學(xué)》的論述前后依次遞進(jìn)，往前是格物、致知、誠意、正心，對應(yīng)的是三綱領(lǐng)中明明德階段，修身是前四者的發(fā)展終點(diǎn)；往后是齊家、治國、平天下，對應(yīng)的是三綱領(lǐng)中親民階段，修身是后三者的發(fā)展起點(diǎn)。
《大學(xué)》所提出的“三綱領(lǐng)”和“八條目”著眼于通過個人道德完善達(dá)到社會道德的完善，反映了儒家文化的突出特色。從當(dāng)代的視角來看，對《大學(xué)》中所闡述的某些思想觀點(diǎn)，有重新認(rèn)識、重新評價的必要；對于中國文化的發(fā)展來說，批判地繼承、挖掘《大學(xué)》中有價值的思想內(nèi)涵也有著十分積極的意義。比如，《大學(xué)》提倡“慎獨(dú)”，主張?jiān)跓o人監(jiān)督的情況下也要誠意正心地恪守道德規(guī)范，這作為一種修養(yǎng)方法，有其合理之處，但也存在著輕視社會實(shí)踐、偏重內(nèi)心修養(yǎng)的傾向。
作為政論文，《大學(xué)》有極強(qiáng)的系統(tǒng)性和邏輯性。全文圍繞“明明德”“親民”“止于至善”展開，“八條目”對應(yīng)“三綱領(lǐng)”，論述層層推進(jìn)，次第分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，以綱統(tǒng)目，以目連目，一定程度上符合道德認(rèn)知、道德修養(yǎng)的一般進(jìn)程，在人生實(shí)踐方面的引導(dǎo)也理路清晰、步驟明確，體現(xiàn)了人生道德修養(yǎng)活動與改造社會的實(shí)踐的過程性、層次性，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
《大學(xué)》的語言平實(shí)淺近，沒有什么生僻的字，不事雕琢，明白曉暢，干凈利落，給人以樸素自然的美感。但微言大意，很多一目了然的話，只有仔細(xì)體會，才能把握其中的深刻內(nèi)涵。
問題研討
1．《大學(xué)》討論了個人修養(yǎng)與治國、平天下的關(guān)系，請對這種關(guān)系進(jìn)行分析。
《大學(xué)》一文反復(fù)強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)，說明修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，強(qiáng)調(diào)治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。
有了對世間萬事的研究，就獲得了對真理的認(rèn)識，認(rèn)識了真理，就能夠做到誠意、正心，表里如一，內(nèi)心不被個人好惡左右，這樣修身的目的就達(dá)到了，明明德的個人修養(yǎng)問題就解決了。在此基礎(chǔ)上，就要“親民”，推己及人，使天下人都能夠明明德，也就是齊家、治國、平天下。通過這樣的過程，無論是個人修養(yǎng)，還是國家治平，就都達(dá)到了“至善”的目標(biāo)。
提高個人修養(yǎng)，是達(dá)到治國平天下的前提和基礎(chǔ)；治國平天下，是以提高個人修養(yǎng)為途徑，為條件的。
2．《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現(xiàn)代人也是很有作用的。請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。
這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責(zé)備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。
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