方克立先生于2020年4月21日在北京逝世，疫情未平，難以盡弟子之禮，深以為憾，略為小文記其一二，聊表哀思。
我個(gè)人對(duì)于學(xué)林掌故頗有興趣，記得有一年華東師范大學(xué)的陳衛(wèi)平老師來電跟我說，他申請(qǐng)了國(guó)家社科基金的重大項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史”，設(shè)計(jì)了一個(gè)口述史的項(xiàng)目，想讓我負(fù)責(zé)，我二話沒說，就應(yīng)承了。接下課題之后，特別認(rèn)真地去跟許多老先生做了訪談，比如張世英先生、邢賁思先生、陳筠泉先生，還有港臺(tái)的陳鼓應(yīng)、黎建球先生等。在做口述史的過程中，經(jīng)常會(huì)遇到跟方老師有關(guān)的人和事。有些是他的同事，有些是他的故交。記得有一次去臺(tái)灣輔仁大學(xué)采訪張振東神父，他就提到輔仁大學(xué)的李震校長(zhǎng)，是天津人，與方克立教授很熟悉，并關(guān)系密切，這讓我想起我的同門中就有樊志輝教授等曾經(jīng)在讀博士期間交換到輔仁大學(xué)，并以士林哲學(xué)為題做了博士論文。
還有一次去采訪中山大學(xué)的李錦全教授，訪談過程十分順利，說了許多早年的事，我想應(yīng)該全是憑著方老師的面子。李先生與方老師在1980年代一起主持“現(xiàn)代新儒家思潮研究”的課題，關(guān)系十分親近。最近看李先生的弟子楊海文兄的回憶文章，才知道李先生與方老師的關(guān)系還可以上溯到方老師的父親方壯猷先生。
海文兄記載說，李錦全先生1951年在中山大學(xué)畢業(yè)后，系主任劉節(jié)想讓他留校。但恰逢中南軍政委員會(huì)成立，學(xué)生要統(tǒng)一分配，李先生就被分到了中南軍政委員會(huì)文化部文物處。方老師的父親方壯猷任處長(zhǎng)，處里新分配來的大學(xué)生，沒有一個(gè)黨員，被稱為“文化程度最高、政治素質(zhì)最低”的一個(gè)處。1954年撤銷中南軍政委員會(huì)，李先生又回到中山大學(xué)教書。
學(xué)術(shù)界父子皆為知名教授的例子并不少，我所熟悉的湯一介先生與他父親湯用彤先生聲播宇內(nèi)，方老師和其父方壯猷先生亦享譽(yù)學(xué)林。說起來，方壯猷先生的成才之路頗為曲折，他出生在湖南湘潭，家境并不富裕，故而要靠自己邊讀書邊教書甚至借貸才能完成學(xué)業(yè)，但方壯猷先生志存高遠(yuǎn)，考上北京師范大學(xué)，還未畢業(yè)就考上清華大學(xué)國(guó)學(xué)院，師從梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪等大師。按陳寅恪先生的說法，這批70多人的國(guó)學(xué)院學(xué)生是南?？凳ト说脑賯鞯茏?，還是末代皇帝溥儀的同學(xué)。清華國(guó)學(xué)院的成就很難復(fù)制，方壯猷先生的研究方向明顯受到陳寅恪和王國(guó)維的影響，以北方少數(shù)民族歷史為主，畢業(yè)后任教，1929年留學(xué)日本,師從日本著名學(xué)者白鳥庫(kù)吉研究東方民族史，學(xué)業(yè)未完，被日本侵華野心激怒就毅然回國(guó),在北京各大學(xué)兼課講授宋遼元金史和日本史。1934年,在陳寅恪等人的推薦下，由中央大學(xué)入法國(guó)大學(xué)研究院,師從伯希和教授,研究東方民族史。在這期間他發(fā)表了多篇關(guān)于契丹、蒙古、鮮卑等文字和歷史的文章，至今仍是相關(guān)領(lǐng)域的基礎(chǔ)文獻(xiàn)。后任武漢大學(xué)教授，生活逐漸穩(wěn)定。
1950年之后，方壯猷先生在中南文化部工作，1951年，他任中南文化部文物副處長(zhǎng)兼任中南圖書館館長(zhǎng)，李錦全教授就是于這個(gè)階段在方壯猷先生的領(lǐng)導(dǎo)下工作的。這個(gè)階段石峻先生在武漢大學(xué)哲學(xué)系任教并任武漢大學(xué)圖書館主任，據(jù)方克立老師說，這個(gè)時(shí)期石峻先生就與方壯猷先生過從甚密，頗為機(jī)緣巧合的是，1956年方克立先生考入中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系，前一年石峻教授剛好從北京大學(xué)調(diào)到人民大學(xué)，幫助籌辦哲學(xué)系，如此，石峻先生就成為方克立先生的老師。
方老師經(jīng)常提到石峻先生對(duì)他們的指導(dǎo)和幫助，石峻先生在西南聯(lián)大時(shí)曾擔(dān)任湯用彤先生的助手，中西印兼通，史料功夫堅(jiān)實(shí)，上課富有啟發(fā)性。方老師曾經(jīng)跟我說過一個(gè)事，那時(shí)候他想在南開開設(shè)中國(guó)哲學(xué)史料學(xué)的課程，聽說石峻先生在人民大學(xué)開設(shè)史料學(xué)的課，就每星期專門從天津坐車到人大來聽課，認(rèn)真記錄，然后充實(shí)自己的講義。這種態(tài)度真是十分令人敬佩。
人民大學(xué)哲學(xué)系1956級(jí)是一個(gè)傳奇性的存在，不僅是全國(guó)提前批次錄取，而且招生規(guī)模大，這個(gè)年級(jí)中涌現(xiàn)出許多后來成為中國(guó)的哲學(xué)領(lǐng)域乃至社會(huì)學(xué)等學(xué)科的著名學(xué)者，僅人民大學(xué)的副校長(zhǎng)就有好幾位，比如羅國(guó)杰、鄭杭生等等。方老師在南開的同事中，就有陳晏清、劉文英等著名教授曾為同班同學(xué)。方老師在接受各種采訪和私下跟我們聊天的時(shí)候，總是會(huì)提到他在人民大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)候的情形。他尤其強(qiáng)調(diào)了馬克思主義基本理論的訓(xùn)練對(duì)他以后學(xué)術(shù)生涯的重要意義。當(dāng)時(shí)，人大哲學(xué)系既有蘇聯(lián)專家的指導(dǎo)，也經(jīng)常請(qǐng)北大的馮友蘭等先生來做講座，同學(xué)們天資出眾又基礎(chǔ)扎實(shí)。1962年方克立留校在中國(guó)哲學(xué)教研室，同年方立天也從北京大學(xué)分配到人大工作，他們互相激勵(lì)，很快就嶄露頭角。人民大學(xué)國(guó)際佛教研究中心的魏德東教授在唁電中提到學(xué)界曾經(jīng)有“兩方”的說法，指的就是方克立和方立天教授。
方老師有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)敏感和學(xué)術(shù)組織能力，從上世紀(jì)八十年代初的中國(guó)哲學(xué)范疇史研究、現(xiàn)代新儒學(xué)研究、中西文化關(guān)系研究都開風(fēng)氣之先。他也擔(dān)任過中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)和國(guó)際中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，組織過許多國(guó)際性和全國(guó)性的學(xué)術(shù)會(huì)議，推進(jìn)了中外學(xué)術(shù)交流的展開。
提到方老師的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，必然會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)代新儒學(xué)研究。1987年9月方克立、李錦全先生領(lǐng)銜的“現(xiàn)代新儒家思潮”課題組在安徽宣州召開了第一次全國(guó)性的學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)議圍繞著“現(xiàn)代新儒家”的定義、代表人物、產(chǎn)生背景、發(fā)展階段劃分、理論特征和歷史評(píng)價(jià)等問題展開了討論。由于學(xué)術(shù)界對(duì)“現(xiàn)代新儒家”或“當(dāng)代新儒家”及其代表人物的理解存在較大的分歧。最初確定的研究對(duì)象包括梁漱溟、張君勱、熊十力、馮友蘭、賀麟、錢穆、方東美、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀這十位學(xué)者，后來增補(bǔ)了馬一浮，為十一位。研究方式包括編寫《現(xiàn)代新儒家學(xué)案》，出版《現(xiàn)代新儒學(xué)輯要》來收集整理新儒家的代表性著作。除此以外，方克立先生還提出了要關(guān)注杜維明、劉述先和成中英，這些當(dāng)時(shí)還比較年輕的、在海外有重要影響的學(xué)者。另外，港臺(tái)地區(qū)的唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等人的弟子們也受到關(guān)注。在這個(gè)時(shí)期，方老師寫作了《現(xiàn)代新儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化》等著作，受到了海內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。
在1980年代中期組織學(xué)者對(duì)海內(nèi)外的新儒家進(jìn)行研究，極大地改變了當(dāng)時(shí)的中國(guó)哲學(xué)研究的形態(tài)。當(dāng)時(shí)的情況是，梁漱溟、馮友蘭、賀麟等學(xué)者的儒學(xué)著作塵封已久，海外頗具影響的錢穆、牟宗三等人的著作不易得到。我記得湯一介先生說過，蒙培元先生做《中國(guó)人性論》的研究要參考牟宗三先生的《心體與性體》，還是跟湯先生私下借閱的。通過課題組編寫學(xué)案、編輯著作，打開了我們的眼界，許多跟我同年齡的學(xué)者說起自己之所以選擇中國(guó)哲學(xué)專業(yè)，很大程度是因?yàn)榭戳烁叟_(tái)新儒家的著作，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了同情和敬意，并最終走上了從事中國(guó)傳統(tǒng)文化研究這條路。
方老師的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)另一個(gè)引人注目的領(lǐng)域，是對(duì)中西文化關(guān)系討論并在晚年提出的“馬魂中體西用”的體系。
這個(gè)問題的觸發(fā)點(diǎn)是張岱年先生提出的“綜合創(chuàng)新”理論。方老師在提到八十年代的文化討論現(xiàn)象時(shí)說過，人們一提到全盤西化、徹底重建、儒學(xué)復(fù)興、西體中用等論 ,可以說是盡人皆知，但少有人知道和稱揚(yáng)張岱年先生提出的綜合創(chuàng)新理論。方老師說，批判創(chuàng)新其實(shí)大家都同意，當(dāng)時(shí)有的海外華裔學(xué)者提出了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”等文化主張，受到關(guān)注，但國(guó)內(nèi)學(xué)者提出的理論主張往往被忽視。
當(dāng)時(shí)北京大學(xué)的張岱年教授提出了“綜合創(chuàng)新”思想，其實(shí)是他在1930年代就提出“創(chuàng)造的綜合”主張的深化。在關(guān)于“文化本位主義”的討論中，張岱年先生既反對(duì)東方文化優(yōu)越論,也反對(duì)全盤西化論,主張兼取中西文化之長(zhǎng)而創(chuàng)造新的中國(guó)文化。這種思想后來發(fā)展成為“新啟蒙主義”而受到關(guān)注。
在1980年代的文化討論中,張岱年先生結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)和需要,發(fā)表了許多文章、講話和論著,大力闡揚(yáng)綜合創(chuàng)新理論。對(duì)此，方老師表示支持，并用“古為今用,洋為中用,批判繼承,綜合創(chuàng)新”這四句話簡(jiǎn)要地表述這種文化觀的基本內(nèi)容。
的確，如何處理百年來中國(guó)文化中的中西古今問題，是許多學(xué)者所關(guān)注的問題，比如也有人提出要將五千年的中國(guó)傳統(tǒng)、從近代以來傳入的西方文化與上世紀(jì)初傳入中國(guó)并實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化的馬克思主義這三大傳統(tǒng)加以結(jié)合，這也被人稱為新時(shí)代的“通三統(tǒng)”。對(duì)此，張岱年及其兄張申府先生早就提出“三流合一”，即“唯物、理想和解析”，張申府甚至直接說“孔子、列寧與羅素”，但對(duì)于這三個(gè)傳統(tǒng)該如何定位，則有不同的認(rèn)識(shí)。
在2006年方老師提出了“馬魂中體西用”論，他在回答張小平和楊俊峰的采訪時(shí)反思“綜合創(chuàng)新”說的理論缺環(huán)，就是它只回答了古今中西問題，而沒有對(duì)十月革命和五四運(yùn)動(dòng)后中國(guó)文化論爭(zhēng)的中心主題——中、西、馬的關(guān)系問題給予回答。他說他提出“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”就是試圖解釋這三個(gè)思潮的關(guān)系。他進(jìn)而說中國(guó)馬克思主義派怎樣實(shí)現(xiàn)文化上的綜合創(chuàng)新呢？其最本質(zhì)的特征就是要按照張岱年先生“兼賅眾異而得其平衡”的“兼和”思路，把作為文化資源的中、西、馬三“學(xué)”科學(xué)合理地整合起來，實(shí)質(zhì)上是把馬克思主義的指導(dǎo)思想地位、中國(guó)文化的主體地位和西方文化（外來文化）的“他山之石”地位三者有機(jī)結(jié)合起來，辯證統(tǒng)一起來，“坐集千古之智”，創(chuàng)造具有博大氣象又有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。我認(rèn)為這種“馬魂中體西用”三學(xué)合一、綜合創(chuàng)新的觀點(diǎn)，是符合張岱年“文化綜合創(chuàng)新論”之精神實(shí)質(zhì)的，也是符合李大釗“第三新文明”論和毛澤東“古今中外法”之精神實(shí)質(zhì)的。
方老師在解釋這三者的邏輯關(guān)系時(shí)說：“馬魂中體西用”論是綜合創(chuàng)新文化觀的深化，其主要結(jié)論確實(shí)是從張岱年先生的有關(guān)思考和論述中引申出來的，可以說是“接著張岱年講”。比如張先生一直非常重視文化的民族主體性問題，他說民族主體性就體現(xiàn)在民族文化的獨(dú)立性、主動(dòng)性和自覺性中。同時(shí)他認(rèn)為以原則與應(yīng)用、本質(zhì)與現(xiàn)象談體用的傳統(tǒng)文化體用觀也有一定的意義，那么他就必然會(huì)走文化體用論與主體論相結(jié)合的路子，這條路走下去就會(huì)走到“馬魂中體西用”論。
方老師因?yàn)槠漉r明的理論立場(chǎng)，其觀點(diǎn)多有爭(zhēng)議，但方老師秉承“修辭立其誠(chéng)”的原則，并不因外在環(huán)境的變化而稍有更易。而且他也不是將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給別人，熟悉方老師的人都知道，方老師的學(xué)生中思想光譜也十分豐富。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)可以多樣，但真誠(chéng)表達(dá)自己思想的態(tài)度，卻是我們這個(gè)時(shí)代所缺乏的。
相比于理工科，人文學(xué)科的老師，所帶的學(xué)生一般并不多，不過方先生的門生眾多，一是因?yàn)樗猩容^早，他可能是他這個(gè)年齡段招博士生最早的幾個(gè)老師之一，我的印象中還有人民大學(xué)的方立天等。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候人文學(xué)科教師出現(xiàn)了斷檔，1984年教育部特批了幾個(gè)教授，方老師就是其中之一，記得方立天先生是直接從講師破格到教授的。二是方老師招生的地方比較多。方老師工作時(shí)間最長(zhǎng)的學(xué)校是南開大學(xué)，所以大多數(shù)學(xué)生是在南開招的。后來調(diào)到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院當(dāng)院長(zhǎng)，就在北京招學(xué)生，不過南開那邊也還繼續(xù)招生。同時(shí)他在清華大學(xué)思想文化研究所也帶過學(xué)生，是跟清華的老師一起帶的?，F(xiàn)在在中央黨校文史部工作的劉東超教授就是方老師在清華帶的弟子。
不太熟悉方老師的人，可能會(huì)覺得方老師不太好接近，名望太高是一方面，還有就是跟不熟悉的人可能話不多。但對(duì)于學(xué)生而言，因?yàn)榻佑|多了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)跟方老師接觸是平等又平易的。
方老師平等對(duì)待學(xué)生，可以分兩個(gè)方面來說，第一是學(xué)術(shù)上的。師生之間交流最多的肯定是學(xué)術(shù)問題。因?yàn)槲腋嚼蠋熥x博士是“在職”，也就是邊工作邊讀書。當(dāng)時(shí)我在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所下面的《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》當(dāng)編輯，經(jīng)常去開各種各樣的學(xué)術(shù)會(huì)議，認(rèn)識(shí)的老師也比較多。哲學(xué)學(xué)科下二級(jí)學(xué)科眾多，作為編輯你就必須閱讀大量你不太熟悉的領(lǐng)域的作品。我自己認(rèn)為，這讓我受益終生，因?yàn)槲医?jīng)常會(huì)關(guān)注不是我專業(yè)領(lǐng)域的思想動(dòng)向。我給雜志提了個(gè)建議，就是辦一個(gè)《學(xué)者訪談》欄目，對(duì)那些有獨(dú)特思想觀點(diǎn)的學(xué)者，進(jìn)行深入的訪談，既可將問題的焦點(diǎn)突出出來，形式又生動(dòng)活潑。嘗試了幾篇，效果很好。方老師是當(dāng)然的人選，設(shè)定的問題就是關(guān)于“綜合創(chuàng)新”的。這也是我跟方老師的第一次見面。
當(dāng)時(shí)做編輯也進(jìn)入了“七年之癢”階段，想著深造，因?yàn)槲业呐d趣在近現(xiàn)代，所以決定要報(bào)考方老師的博士，為了提高保險(xiǎn)系數(shù)，就請(qǐng)我的碩士同學(xué)，當(dāng)時(shí)在南開做教師的張曉芒同學(xué)陪同。張曉芒從人大畢業(yè)之后，去南開大學(xué)讀溫公頤先生的博士，跟方老師熟悉。張曉芒說了我什么好話我都忘了，只記得方老師說每年報(bào)考的人比較多，社科院研究生院招生名額又比較少，讓我好好準(zhǔn)備。出來之后，我還心里打鼓，心想方老師甚至連一個(gè)肯定性的訊號(hào)都沒有，看來是要打無(wú)準(zhǔn)備之戰(zhàn)了。
我是1998年入學(xué)的，我比較認(rèn)真的課就是方老師每周的讀書課，雖然研究生院有我的宿舍，但因?yàn)槲夷菚r(shí)候已經(jīng)成家也有孩子，平時(shí)就住在人民大學(xué)這邊的筒子樓里，其他課在高全喜等人的掩護(hù)下，能逃則逃，唯有方老師的課不敢逃。從人民大學(xué)到西八間房那真是路途遙遠(yuǎn)，要轉(zhuǎn)各種公交，路上少說一個(gè)半小時(shí)。不過一起讀書的過程還是很高興的，程序就是每個(gè)人分別準(zhǔn)備某一問題，或某一本書的心得，輪流報(bào)告，大家討論，方老師點(diǎn)評(píng)。雖然大家都知道方老師是一個(gè)有自己堅(jiān)定學(xué)術(shù)立場(chǎng)的老師，但在討論過程中，大家可以隨意發(fā)表意見，方老師也不時(shí)參與一下，氣氛相當(dāng)輕松。時(shí)間長(zhǎng)了，跟他溝通也就逐漸松弛下來了。
畢業(yè)之后，我就去人民大學(xué)工作，后來又到北大教書，我逐漸有自己研究的興趣和方向，對(duì)許多問題的看法與先生多有不同。比如，我后來研究康有為的思想，對(duì)于現(xiàn)代新儒家的特點(diǎn)、開端等問題就跟方老師有很大的差異。再比如，方老師主張現(xiàn)代新儒家是從梁漱溟、熊十力為開端的，與自由主義的西化論、馬克思主義相并列的三大思潮之一，這三大思潮代表著對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路的不同設(shè)想。這個(gè)說法得到了海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛接受。而我則認(rèn)為現(xiàn)代儒學(xué)的開端要從近代系統(tǒng)地回應(yīng)西方挑戰(zhàn)做為開端，因此，更為合理的開端可上溯到康有為和章太炎，梁漱溟和熊十力等人雖然已經(jīng)脫離了康章這般借經(jīng)學(xué)來回應(yīng)西學(xué)的框架，但核心的問題有著明顯的連續(xù)性。我拿這個(gè)想法跟他討論的時(shí)候，他當(dāng)然不同意，但還是特別認(rèn)真地問了一些具體問題，鼓勵(lì)我完善自己的想法，并說你不必顧慮我的想法，只要言之成理，持之有據(jù)就可以發(fā)表。2016年我在《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》做了一個(gè)“現(xiàn)代新儒學(xué)研究三十年”的回顧專題，邀請(qǐng)高瑞泉、王興國(guó)等師友一起來回顧新儒學(xué)研究三十年的成就，其中王興國(guó)的文章梳理了方老師組織課題、確立研究對(duì)象、總結(jié)新儒家的核心問題的過程。我則提出了康有為與現(xiàn)代新儒學(xué)關(guān)系的新看法。文章發(fā)表之后，王興國(guó)教授的文章被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載，我和高瑞泉老師的文章也被許多地方轉(zhuǎn)載。
王興國(guó)也是方老師的博士，他做的牟宗三研究基調(diào)與方老師也有差異。從這個(gè)事例我想引出跟方老師對(duì)待學(xué)生平等的第二個(gè)方面：尊重學(xué)生的自主性。
我入師門已經(jīng)很晚，加上我在北京上學(xué)，與南開的同門并不算很熟悉。但對(duì)同門的研究成果還是很了解的，方老師早期的弟子以研究新儒家為多，比如韓強(qiáng)教授、李翔海教授等。但也有做經(jīng)學(xué)研究的，比如嚴(yán)正教授。這說明在選擇什么問題做研究這一點(diǎn)上，方老師有指導(dǎo)，更多則是由學(xué)生自己做主。與我同一屆，方老師一共在社科院研究生院招了三個(gè)博士生，分別是三個(gè)研究方向：比如劉岳兵日語(yǔ)好，選擇了日本思想研究，也曾跟池田知久學(xué)習(xí)。畢業(yè)以后成績(jī)卓著，現(xiàn)在是南開大學(xué)日本研究院的院長(zhǎng)。李廣良思維縝密，對(duì)佛學(xué)興趣廣泛，選擇研究太虛的民間佛教，亦已是國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的翹楚。我自己對(duì)儒家與制度的關(guān)系興趣很大，博士論文題目是《制度化儒家及其解體》，主要討論儒家在近代中國(guó)是如何在新舊秩序變遷過程中失去其棲身之所的，雖然瑕疵很多，在某些問題上也與方老師見解有異，但方老師從來都是鼓勵(lì)，論文出版之際，還賜序鼓勵(lì)。
畢業(yè)后，因?yàn)楦鞣N原因，去看老師的次數(shù)并不多，但每次去，都會(huì)在他的辦公室跟他長(zhǎng)談，他也愿意了解我在做的事。我為人看似散淡，實(shí)際固執(zhí)，許多人際關(guān)系處理得不夠妥帖，無(wú)端起落，方老師總是平靜地說，做好自己的研究就好，后來方老師耳朵不太好，師母黃老師也經(jīng)常參與討論。師母是浙江人，跟我是同鄉(xiāng)，又多了許多話題。有時(shí)候帶我妻子潘宇一起去，還會(huì)有許多意想不到的話題冒出來。這兩天在散步的時(shí)候說起方老師的種種，我跟妻子說，我們與方老師有“親上加親”的關(guān)系。我的碩士導(dǎo)師是葛榮晉教授，博士導(dǎo)師方克立教授，我妻子的碩士導(dǎo)師李淮春教授，博士導(dǎo)師沙蓮香教授，這四個(gè)人是人民大學(xué)1956級(jí)的同班同學(xué)，而師母黃老師也是人民大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)的，與李德順、郭湛他們是同學(xué)，他們兩人對(duì)我們又十分照顧。緣分若此，實(shí)在難得。
哲人其萎，何其令人感傷。就以中山大學(xué)同仁的挽詞聊致我的哀思吧：
（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)儒學(xué)研究院副院長(zhǎng)）
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