一，獄神是獄吏和獄囚共奉的神
獄神，顧名思義，就是監(jiān)獄之神。這本是一個(gè)很不知名的，在儒佛道三教的神譜上難覓蹤跡的小神，但由于《紅樓夢(mèng)》里寫了獄神廟，京戲《蘇三起解》里有蘇三拜別獄神的情節(jié)，這個(gè)監(jiān)獄之神便聲名顯赫起來，不少人也因此對(duì)獄神發(fā)生了興趣，想對(duì)獄神探個(gè)究竟：此神何來？誰是獄神？
我在研究行業(yè)神崇拜這一歷史現(xiàn)象時(shí)，曾對(duì)獄神做過考查，大體算是掌握了獄神的面貌，在我的諸神檔案里，獄神的來歷及所受香火的歷史情況，大體是弄清了的。在我看來，獄神應(yīng)當(dāng)算是一個(gè)行業(yè)神，應(yīng)當(dāng)列入林林總總的行業(yè)神的譜系。但也許有人會(huì)提出疑問：獄神，如果僅僅是蘇三之類的犯人所敬拜的神祇，而不為掌管監(jiān)獄的獄吏獄卒等從業(yè)者所供奉，那么獄神只能算是一個(gè)普通的民間神祇，而非行業(yè)性的神祇，或者說他只是獄囚之神，而非整個(gè)監(jiān)獄之神。但是，如果這樣來認(rèn)定獄神的神性，似乎又說不通，因?yàn)楸O(jiān)獄本是關(guān)押、懲罰犯人的地方，給犯人預(yù)備的是各式刑具和非人的生活，怎么會(huì)再給他們專門修建一座保佑他們福祉的獄神廟呢？
合理的解釋恐怕應(yīng)當(dāng)是：獄神，是掌管整個(gè)監(jiān)獄的神，是與監(jiān)獄有關(guān)者敬奉的神。這些有關(guān)者，既有監(jiān)獄的管理者——古稱“提牢”，即各級(jí)獄吏獄卒等從業(yè)者；又有犯人，即獄囚。獄神，是掌管著所有這些人的福禍命運(yùn)的神，既可以保佑這些人，又可以懲罰這些人。因之，獄吏獄卒和獄囚都是敬奉獄神的。
但是，獄吏獄卒和獄囚各自拜求獄神的目的是不同的。獄吏獄卒所祈求的是保佑自己看管囚犯、獲取口供順利，以及能多向犯人及親屬索取錢財(cái)；獄囚祈求的是少受折磨，少花銀錢；死囚則祈求獄神保佑自己能靠使錢買得劊子手痛快一刀，免除多受痛苦。獄吏獄卒敬奉獄神的目的，是具有行業(yè)性的。
關(guān)于獄吏獄卒奉祀獄神的情況，清代刑部提牢廳主事濮青士在所著《提牢瑣記》中記云：“諸神朔望則祀，履任則祀，報(bào)賽日則祀，勾決日則祀，必躬親，香帛虔潔，宜專厥司，庶幾覆盆之中，亦有臨質(zhì)。神道設(shè)教，用佐官箴。”這是說獄吏每逢初一、十五要祭獄神，逢報(bào)賽日即謝神日要祭獄神，上任時(shí)要祭獄神，處決犯人時(shí)也要祭獄神。祭獄神時(shí)，態(tài)度恭敬，儀式肅穆。濮青士認(rèn)為，祭獄神對(duì)于獄吏落實(shí)官箴有好處，還能促使他們發(fā)現(xiàn)被遮蔽的冤案。
所謂“獄神”，實(shí)際是一個(gè)總名，具體包括很多名目。濮青士在《提牢瑣記》中說：“獄有神，有總司，有分司，統(tǒng)尊之曰獄神?！鄙弦短崂维嵱洝氛f到“諸神朔望則祀”，這“諸神”二字，就表明獄神不是一個(gè)神，而是一組神，這組神便“統(tǒng)尊之曰獄神”。在被奉為獄神者中，既有歷史人物，也有民間神祗，皆因與監(jiān)獄有某種瓜葛而被奉為獄神。
下面著重談?wù)劃h、宋、明、清幾個(gè)朝代的監(jiān)獄供奉皋陶、蕭何、曹參、亞孻等幾個(gè)獄神的情況。
二，最早的獄神
東漢的監(jiān)獄奉上古神話傳說中的人物皋陶為獄神?！逗鬂h書·范滂傳》載：“滂坐系黃門北寺獄。獄吏謂曰：‘凡坐系皆祭皋陶。’滂曰：‘皋陶賢者，古之直臣。知滂無罪，將理之于帝，如其有罪，祭之何益！’”范滂是東漢賢臣，因反對(duì)宦官而被捕入獄，獄吏令他祭祀獄神，他沒有服從，他認(rèn)為自己無罪，無須求得獄神保佑。這段記載，是我所見到的最早的一條監(jiān)獄供奉獄神的史料，可知至晚在東漢，監(jiān)獄已有獄神之祀。
宋代，州縣監(jiān)獄普遍建有皋陶廟。這在宋代以來的許多文獻(xiàn)中都有記載。宋人方勺《泊宅編》卷中云：“今州縣獄皆立皋陶廟，以時(shí)祠之……皋陶，大理善用刑，故后享之。”又宋人袁文《甕牖閑評(píng)》卷二云：“今州縣皆立皋陶廟，以時(shí)禮之。蓋皋陶，理官也，州縣獄所當(dāng)祀者?！笨芍未菘h監(jiān)獄皆建有皋陶廟，亦即獄神廟，定時(shí)祭祀皋陶已成為一種制度。
從《后漢書·范滂傳》的記載看，在漢代，皋陶只是被奉為一般的監(jiān)獄保護(hù)神，而難說有祖師神的神性。但降至宋代，獄吏供奉皋陶就已具有了祖師神崇拜的性質(zhì)。這從《泊宅編》和《甕牖閑評(píng)》對(duì)監(jiān)獄奉祀皋陶的原因的解釋中可以看出來。皋陶是堯舜時(shí)的刑獄之官，相傳“皋陶作刑”“皋陶造獄”“皋陶治獄”，皋陶被認(rèn)為是中國(guó)監(jiān)獄的創(chuàng)始人?！恫凑帯分^皋陶為“大理”，《甕牖閑評(píng)》謂皋陶為“理官”，此大理、理官即刑獄之官。傳說皋陶治獄，其罪疑者，令獬豸觸之。獬豸乃一角羊，性知有罪，有罪則觸，無罪則不觸。又傳說皋陶是“鳥喙”或“馬喙”，表明他至信至誠(chéng)，決獄明白，察于人情等。因?yàn)橛辛松鲜龇N種傳說，故皋陶被奉為獄神，且被奉為監(jiān)獄業(yè)的祖師神。
三，“青面圣者”蕭何
宋代以來，蕭何逐漸取代皋陶成為主要的獄神，各地監(jiān)獄普遍建有蕭何廟供奉之，其廟宇有蕭王殿、蕭王堂、蕭王廟、蕭相國(guó)廟、蕭老爺廟等稱謂。宋人洪邁《夷堅(jiān)志·支乙》卷九“宜黃青蟆”條云：“宜黃縣獄有廟，相傳奉事蕭相國(guó)，不知所起如何也。”蕭相國(guó)即蕭何。洪邁不知道為何把蕭何奉為獄神。又清人姚福均《鑄鼎余聞》卷三載：“蕭王：明姚宗儀《常熟私志》云：邑之土地也，祀于縣獄?！笔捦?，即蕭何。此言蕭何既被奉為常熟縣的土地神，又被奉為縣獄的獄神。在大名鼎鼎的山西洪洞縣縣獄（即“蘇三監(jiān)獄”）里，有一座建于明朝初年的獄神廟，廟很小，墻上神龕中嵌有三尊神，居中老者為獄神。關(guān)于此神是誰，歷來說法不一。我認(rèn)為此神極可能是蕭何，因?yàn)樽运未穑尢找选巴司佣€”，蕭何則風(fēng)頭正健，是宋元明清時(shí)期最普遍供奉的獄神。
有些蕭何廟建在街巷或刑場(chǎng)附近，雖未必是專門的獄神廟，但因奉蕭何為獄神的獄吏獄卒將蕭何廟作為祭神之所，所以這種蕭何廟也就具有了獄神廟的功能。明清杭州的蕭何廟可能就具有這種功能。明人田汝成《西湖游覽志》卷十六記杭州蕭何廟云：“蕭相國(guó)廟：在弼教坊內(nèi)，以奉漢酇侯蕭何者。”弼教坊，曾是杭州的一處刑場(chǎng)。近人鐘毓龍《說杭州》云：“弼教坊：……清康熙時(shí)，莊氏史獄行刑處即在其地?！鼻f氏即清代文字獄受害者莊廷鑨，他因明史案而被斬于弼教坊刑場(chǎng)。這座蕭何廟離刑場(chǎng)應(yīng)是不遠(yuǎn)的，獄吏獄卒可近便入廟祭拜。清人丁立誠(chéng)《武林雜事詩·蕭王廟排衙》云：“紅袍監(jiān)斬人無嘩，蕭王廟里歸排衙。惟神律令佐炎漢，殺人者死罪難逭。若云呼喝除不祥，有冤未白空解禳。律例益繁心益小，黃綢被底放衙好?！迸叛弥噶艑俜至写筇脙蓚?cè)，依次參謁主官。從詩里可以看出，掌管刑獄的官員監(jiān)斬和舉行排衙儀式，都與這座蕭王廟有關(guān)，此廟實(shí)際上已具有一定的獄神廟功能。
平遙縣衙神廟蕭何塑像
在舊小說里，也能尋覓到一些獄吏獄卒和獄囚祭祀獄神蕭何的蹤跡?！端疂G傳》第三十九回寫宋江、戴宗被綁赴法場(chǎng)前，在江州府大牢里被獄吏“驅(qū)至青面圣者神案前，各與了一碗長(zhǎng)休飯，永別酒”。這是宋、戴二人在向獄神敬拜辭別?！逗笏疂G傳》寫道，獄吏們先向獄神“青面圣人”敬拜，再叫獄囚小旋風(fēng)柴進(jìn)向這位獄神敬拜。柴進(jìn)向獄神敬拜，大概是獄吏命他感謝獄神的保佑：你沒受多大苦，還得感謝獄神呀！青面圣者是誰?清人程穆衡《水滸傳注略》云：“青面圣者：獄中皆有蕭王堂，祀蕭王。其青面神，相傳蕭王判案。”青面圣者即蕭王,亦即蕭何。
清代嘉慶道光年間，社會(huì)上流傳著一部彈詞小說《果報(bào)錄》，其中有關(guān)于獄神廟蕭王殿的描寫：“行來已到蕭王殿，爐內(nèi)香煙淡淡飄。”“獄神端坐位中間，旁邊猙獰列鬼判?！睆闹心芗s略看出殿內(nèi)配置情況。蕭何是主神，故位在中央，旁邊站著的都是陰間的獄卒衙役。
《紅樓夢(mèng)》后半部及清人石玉昆《龍圖耳錄》第七十七回雖都曾提到過獄神廟，但都沒有指明獄神是誰。我推想，如果曹雪芹和石玉昆若想寫出獄神姓甚名誰，恐怕大半會(huì)寫上蕭何的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)最流行的獄神是蕭何。
蕭何、曹參在歷史上并稱“蕭曹”，但宋代以來監(jiān)獄所奉的獄神大多只有蕭何，沒有曹參。東北鳳城縣監(jiān)獄所奉的獄神則為蕭曹二人。民國(guó)十年《鳳城縣志》載：“獄神：廟設(shè)舊監(jiān)獄，奉蕭、曹及胡仙，立木牌?！笨芍霜z神廟并祀蕭何、曹參二人。
蕭何被奉為獄神的原因，主要是因他輔佐劉邦建立了漢初法制，制定了漢朝最初也是最重要的一部法典《九章律》，被稱為“定律之祖”。清人李兆洛《祭獄神文》云：“維神克載清靜，立規(guī)世隨，輔翼漢高，芟薙秦綱是用?！狈Q頌了蕭何定律的功績(jī)。前引《武林雜事詩·蕭王廟排衙》所云“惟神律令佐炎漢”，也是這個(gè)意思。蕭何本人當(dāng)過沛縣小吏，與獄吏是一類職業(yè)，故有“蕭王判案”之說，這也是他被奉為獄神的一個(gè)緣由。晚清姚公鶴《上海閑話》里還說了另一個(gè)蕭何被奉為獄神的緣由：“蕭何以宅地之故，曾系詔獄，數(shù)日而出，故監(jiān)獄中建祀，以作系獄必出之寓意?！边@是說蕭何因房地產(chǎn)事下了皇帝的監(jiān)獄，但很快就出獄了，為了討“入獄必出”的吉利，便奉蕭何為獄神。此說似較牽強(qiáng)，姑錄備考。
曹參被奉為獄神，是因?yàn)樗扒貢r(shí)為獄掾”（《漢書·蕭何曹參傳》），即當(dāng)過小獄官。
從蕭何、曹參與法律和監(jiān)獄的關(guān)系來看，獄吏獄卒在奉他們?yōu)楠z神的同時(shí)，也是把他們作為祖師神來供奉的。
四，縱囚成神的亞孻
明清時(shí)期，除了蕭何是主要被供奉的獄神外，亞孻也是一個(gè)有名的獄神?！皝唽Y”，讀作“阿來”。清康熙時(shí)人鈕琇在《觚賸·續(xù)編》卷二“亞孻成神”條中，對(duì)亞孻其人及其被奉為獄神的原因和經(jīng)過有較詳?shù)挠浭?，大意是：明朝萬歷年間，增城縣有個(gè)叫亞孻的獄卒，歲末時(shí)，見幾十名重囚號(hào)哭不止，便問其故，重囚說：“過年了，本應(yīng)家人團(tuán)聚，我們卻因重罪，不能回家，所以悲傷?！眮唽Y沉思良久，說道：“我且放你們回家過年，屆時(shí)回獄，如不回，我必死無疑?！苯Y(jié)果，重囚探家后皆返回獄中，不少一人。亞孻鼓掌大笑，趺坐而死。于是，縣衙上報(bào)巡按御史，請(qǐng)準(zhǔn)為縣獄之神。
亞孻
從這段記載可以看出，亞孻是明朝末年一些縣獄所奉的獄神。此神原是一個(gè)獄卒，因?yàn)槟軌蚣仁┥婆e，又維持監(jiān)獄秩序，故被奉為獄神。
濮青士《提牢瑣記》也記了一件監(jiān)獄縱囚事：“（監(jiān)獄）南則阿公祠，公諱世圖，康熙時(shí)官滿司獄，以除夕縱囚，元旦囚悉來歸，—囚偶后，公懼，竟仰藥死。囚踵至，痛公甚，亦觸柱死，即今肖像牽馬侍公側(cè)者也?！卑⒐艏椽z神阿公廟，內(nèi)供阿公神像及配祀者。所記之事與《觚賸》所記當(dāng)為一事，然言阿公為清康熙時(shí)人。阿公名阿世圖，實(shí)即亞孻?！皝啞弊x作“阿”，亞孻亦即阿公。《提牢瑣記》晚于《觚賸》，所記內(nèi)容當(dāng)由《觚賸》演變而來。
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