宋初（960-1022年）承五代（907-960年）之風(fēng)流行“晚唐體”，如方回《送羅壽可詩(shī)序》所言：“詩(shī)學(xué)晩唐不自四靈始，宋刬五代舊習(xí)，詩(shī)有白體、昆體、晩唐體，白體如李文正、徐常侍昆仲、王元之、王漢謀，昆體則有楊、劉《西昆集》傳世，二宋、張乖崖、錢僖公、丁崖州皆是；晩唐體，則九僧最逼真，寇萊公、魯三交、林和靖、魏仲先父子、潘逍遙、趙清獻(xiàn)之父。凡數(shù)十家，深涵茂育，氣極勢(shì)盛?！?其《瀛奎律髓》卷二十三于王操《村家》后評(píng)曰：“宋初諸人詩(shī)皆有晚唐風(fēng)味?！狈秸搶覟槲膶W(xué)史家征引2，勾稽相關(guān)文獻(xiàn)，還可從閱讀史角度見(jiàn)出這一文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生背景。如，歐陽(yáng)修（1007－1072年）《六一詩(shī)話》所記兒時(shí)學(xué)詩(shī)事言：鄭谷詩(shī)名盛于唐末，號(hào)《云臺(tái)編》，而世俗但稱其官為《鄭都官詩(shī)》，其詩(shī)極有意思，亦多佳句，但其格不甚髙，以其易曉，人家多以教小兒。余為兒時(shí)猶誦之，今其集不行于世矣。唐之晚年，詩(shī)人無(wú)復(fù)李、杜豪放之格，然亦務(wù)以精意相髙，如周樸者，構(gòu)思尤艱，毎有所得，必極其雕琢，故時(shí)人稱樸詩(shī)'月鍛季煉’，未及成篇，已播人口，其名重當(dāng)時(shí)如此，而今不復(fù)傳矣。余少時(shí)猶見(jiàn)其集，其句有云：'風(fēng)暖鳥(niǎo)聲碎，日髙花影重?！衷疲?曉來(lái)山鳥(niǎo)鬧，雨過(guò)杏花稀?！\(chéng)佳句也。3這里涉及到二種晚唐人小集，一是鄭谷（約851～910年）的《云臺(tái)編》，一是杜荀鶴（約846—906年）的《唐風(fēng)集》（又或是周樸（？—878年）的別集），這表明在歐陽(yáng)修少年時(shí)（真宗朝）晚唐體詩(shī)風(fēng)仍在流行，習(xí)詩(shī)者多師法于此，各類學(xué)校即以此為教材教授詩(shī)法?，F(xiàn)存于西安碑林的《京兆府小學(xué)規(guī)》形成于宋仁宗至和元年（1054），列述了不同層次的詩(shī)學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法：第一等，每日抽簽問(wèn)所聽(tīng)、經(jīng)義三道，念書一、二百字，學(xué)書十行，吟五、七言古律詩(shī)一首，三日試賦一首或四韻，看賦一道，看史傳三、五紙（內(nèi)記故事三條）。第二等，每日念書約一百字，學(xué)書十行，吟詩(shī)一絕，對(duì)屬一聯(lián)，念賦二韻，記故事一件。第三等，每日念書五、七十字，學(xué)書十行，念詩(shī)一首。前二個(gè)等級(jí)要求“吟五、七言古律詩(shī)一首”“吟詩(shī)一絕”，應(yīng)是指依聲律要求吟誦，末一等級(jí)“念詩(shī)一首”，僅指朗讀。這三者都應(yīng)使用一種教材，所謂“古律詩(shī)”，應(yīng)是指唐人律絕類選本教材。其時(shí)，路、監(jiān)、州、縣皆有類似的學(xué)校與相似的教學(xué)內(nèi)容，由歐陽(yáng)修所記看，各類學(xué)校中的詩(shī)學(xué)教材多是晚唐詩(shī)人小集與以此為主體的唐詩(shī)選本。這些書在宋有很長(zhǎng)的流傳史，如《崇文總目》（編于1041年）中就錄有：“《名賢絕句詩(shī)》一卷?！蹦纤梧嶉浴锻ㄖ尽罚?157）也著錄了本書并注明：“并唐人詩(shī)?！边@是宋人對(duì)唐詩(shī)最直接的傳承方式。宋初士人求仕熱情日增，卻多以官小位卑的賈島、鄭谷、杜荀鶴等晚唐體詩(shī)人之作為法，以至這類苦澀孤寂之音，竟成新興王朝流行之調(diào)，其中原委，應(yīng)有深解。從書籍史角度看，從唐末（874-907年）到五代（907-960）、宋初（960-1022年），正是抄印轉(zhuǎn)換時(shí)期，這也是晚唐體能在宋初流行的一個(gè)重要背景。以下試從教材印本化角度對(duì)此做一分析。 一、唐末“時(shí)文”教材的流行與抄印轉(zhuǎn)換走勢(shì)的遇合 唐代士人多以《文選》為基本教材，但是，《文選》中并無(wú)律詩(shī)律賦，應(yīng)試者唯取當(dāng)代詩(shī)人為法。隨著應(yīng)試教育日漸流行，及第名人小集以及通俗易懂的絕句選集已成為了詩(shī)學(xué)教材的主體，如楊綰在大歷時(shí)即感嘆學(xué)人“幼能就學(xué)，皆誦當(dāng)代之詩(shī)；長(zhǎng)而博文，不越諸家之集?！?如李嶠進(jìn)士甲等及第，其《詠物百廿篇》就作為律詩(shī)教材風(fēng)行一時(shí)。中唐之后，學(xué)人生活多趨于城市化，文化傳播效應(yīng)益發(fā)明顯，主流審美思潮多受到傳播活動(dòng)的作用；另一方面，當(dāng)代文人對(duì)傳播的自覺(jué)意識(shí)也有明顯上升，多以增強(qiáng)傳播效應(yīng)為創(chuàng)作目標(biāo)。如白居易要求新樂(lè)府“其辭質(zhì)而徑”，“其言直而切”，“其事核而實(shí)”，“其體順而肆”（《新樂(lè)府序》），“非求宮律高，不務(wù)文字奇”（《寄唐生》），都含有增強(qiáng)傳播效應(yīng)的用心。他們還將這一文學(xué)理念擴(kuò)展到整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作，形成了以追求傳播效應(yīng)最大化的平易樸質(zhì)的藝術(shù)風(fēng)格，并憑著《長(zhǎng)恨歌》與《元白酬唱集》這類極具傳播效應(yīng)的作品，而成為流行文化中的詩(shī)家偶象，也張揚(yáng)了歌辭化的詩(shī)學(xué)理念。姚合、賈島以及其后追隨者組成的晚唐詩(shī)派，脫略賦體語(yǔ)的滯重，講究語(yǔ)言的省凈巧妙，也有降低接受障礙增強(qiáng)接受效應(yīng)的用意。在唐末張為《詩(shī)人主客圖》中，白居易的廣大教化派與李益的清奇雅正派，分置二類，姚合、賈島之作歸為后者，而這一派中張籍、楊巨源、姚合、方干、馬戴、賈島、項(xiàng)斯等人作品與元白詩(shī)風(fēng)類似，都極具傳播效應(yīng)，因此，白體與以姚賈為代表的晚唐體在內(nèi)在藝術(shù)精神上是相通的，都以增強(qiáng)接受效應(yīng)為努力方向。精工細(xì)巧的晚唐體，就是將白體風(fēng)格精致化了，以鍛句練字之功創(chuàng)作出一種曉暢之美，費(fèi)盡心力打造平淡，也是為了保證接受效應(yīng)的最大化。正是在這一藝術(shù)導(dǎo)向作用下，長(zhǎng)期居正宗地位的典麗化的“文選體”讓位于簡(jiǎn)淡素雅的白體、姚賈體。流行的詩(shī)學(xué)教材也是《元白酬唱集》等當(dāng)代詩(shī)人之作。孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷六記：“唐杜荀鶴嘗游梁，獻(xiàn)太祖詩(shī)三十章，皆易曉也，因厚遇之?！薄耙讜浴笔嵌跑鼹Q獻(xiàn)詩(shī)成功的主要因素，這不僅是杜氏的權(quán)宜之計(jì)，而是一時(shí)風(fēng)氣使然。其時(shí)最有影響的詩(shī)人作品多能流行于校舍之中。如白居易《與元九書》云：“自長(zhǎng)安抵江西三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩(shī)者?！?其中言及鄉(xiāng)校傳其詩(shī)事，還可在元稹文中得到旁證，《元稹集》卷五一《白氏長(zhǎng)慶集序》云：“予于平水市中（原注:鏡湖旁草市名），見(jiàn)村校諸童競(jìng)習(xí)詩(shī)，召而問(wèn)之，皆對(duì)曰：'先生教我樂(lè)天、微之詩(shī)’?！?又如，《松陵集》卷八錄皮日休《傷進(jìn)士嚴(yán)子重詩(shī)》序言：“余為童在鄉(xiāng)校時(shí)，簡(jiǎn)上抄杜舍人牧之集，見(jiàn)有《與進(jìn)士嚴(yán)惲詩(shī)》，后至吳，一日有客曰：'嚴(yán)某，余志其名久矣?！釕盐囊?jiàn)造，于是樂(lè)得禮而觀之?！?此處即說(shuō)到鄉(xiāng)校學(xué)生以杜牧詩(shī)為教材的事；又，張祜《何滿子》《宮詞》等在當(dāng)時(shí)流傳甚廣，杜牧即感嘆：“何人得似張公子，千首詩(shī)輕萬(wàn)戶侯。”其詩(shī)集亦流傳于習(xí)詩(shī)者之中，如敦煌卷子P.7848，S.4444，就存有張祜詩(shī)多首，這些都是抄經(jīng)生在經(jīng)文紙背抄錄的習(xí)詩(shī)教材。又，隨著賈島影響越來(lái)越大，其詩(shī)也為學(xué)人奉為教材，如杜荀鶴《經(jīng)賈島墓》所敘：“人口數(shù)聯(lián)詩(shī)?！饼R己《讀賈島集》：“遺篇三百首，首首是遺冤?！薄短撇抛觽鳌肪砥撸骸埃ɡ疃矗┛崮劫Z長(zhǎng)江，遂銅寫島像戴之巾中，常持?jǐn)?shù)珠念賈島佛一日千遍，人有喜島詩(shī)者，洞必手録島詩(shī)贈(zèng)之，丁寧再四，曰：”此無(wú)異佛經(jīng)，歸焚香拜之?！捌溲瞿揭缓稳缡侵幸??！蔽宕纬趿鱾鞯摹顿Z島詩(shī)格密旨》《李洞賈島詩(shī)句圖》（《宋史·藝文志》著錄，《吟窗雜錄》收錄前者。）等詩(shī)格詩(shī)法，多是與賈島詩(shī)集配套的導(dǎo)讀教材。與李嶠撰《詠物百廿篇》不同，晚唐這類詩(shī)學(xué)讀本以絕句集為多。如王建《宮詞》、錢珝《江行無(wú)題》都是百首絕句小集。這類絕句小集兼顧到多數(shù)讀者的審美習(xí)慣，語(yǔ)言多具歌辭特色，曉易明暢，易成暢銷讀物?，F(xiàn)知詠史絕句集就有胡曾（839？—885？）《詠史絕句》一卷、汪遵（825-886？）《詠史詩(shī)》一卷、周曇《詠史詩(shī)》八卷，以及孫玄晏《詠史組詩(shī)》等，都具有教材功能，這種書的增多表明當(dāng)時(shí)書籍市場(chǎng)的一直存在著這一需求?！冻缥目偰俊分幸擦杏小囤w氏編年詩(shī)》二卷，李雄《鼎國(guó)詩(shī)》等七律組詩(shī)8，應(yīng)屬層次更高的詩(shī)學(xué)教材，敦煌文獻(xiàn)中也存有趙嘏《讀史編年詩(shī)》9，足見(jiàn)這類教材流傳至廣。由相關(guān)書志與筆記看，唐末形成的詩(shī)家小集與各種教材類選本，在宋初仍在流傳與使用，這些是宋人對(duì)唐人文學(xué)遺產(chǎn)的最直接的繼承，也是宋詩(shī)起步的文學(xué)土壤。這些書多屬蒙學(xué)讀物，官方史志較少關(guān)注。細(xì)加疏理，還是可以尋得一些材料作參考。如鄭樵《通志·藝文略》等著錄的就有：
《垂風(fēng)集》十卷（采張籍等十人詩(shī)）、《名賢絶句詩(shī)》一卷、《前輩詠題詩(shī)集》二卷（集唐中元以來(lái)中書所試詩(shī)筆）、《中書省試詠題詩(shī)》一卷（采唐開(kāi)元至大中以來(lái)詠題之詩(shī)三百五十篇）、《唐五僧詩(shī)》一卷（鴻漸等）、《唐十哲僧詩(shī)》一卷（清江等）、《抒情集》二卷（唐盧瑰集）?！恫耪{(diào)集》十卷（唐韋谷集）、《詩(shī)纂》三卷（梁陳康圖集）、《資吟集》五卷（梁鐘安禮集）、《臨沂子觀光集》三卷（梁王轂集）、《極玄律詩(shī)例》一卷、《又玄集》一卷（偽蜀韋莊集）、《江南續(xù)又玄集》十卷（偽唐劉吉集）、《擬玄集》十卷（梁陳康圖集）、《連璧詩(shī)集》三十二卷（檀溪子道民集）、《禮部所投詩(shī)卷》、《國(guó)風(fēng)總類》五十卷（王仁裕集）、《備遺綴英》二十卷（偽蜀王承范集）；《唐宋類詩(shī)》二十卷。10
這類流行性選本在內(nèi)容上多有兼容性，后出者多是在繼承前出選本篇目的基礎(chǔ)上再加以延展補(bǔ)充。如姚合《極玄集》主要選大歷詩(shī)人作品，對(duì)高仲武《中興間氣集》篇目有明顯的繼承。之后，韋莊《又玄集》收150人近三百首詩(shī)，晚唐詩(shī)近一半，本書成于光化三年（900），但書名與篇目對(duì)姚合之作多有汲取。僅從書名看，南唐的《江南續(xù)又玄集》、后梁的《擬玄集》，都模仿了這一書名，內(nèi)容上也當(dāng)有相承性。與“不錄存者”的傳統(tǒng)不同，這教材性的選本多以當(dāng)代詩(shī)人作品為主，所選多為一時(shí)流行之作，其中以“白體”“姚賈體”居多，在童蒙教育中又以《名賢絕句》類與詩(shī)家小集最為流行。由相關(guān)書志看，這類書十世紀(jì)末還曾傳布到新羅、高麗，日本，如流傳于新羅高麗的唐人七律選本《十抄詩(shī)》，雖是由新羅留學(xué)生自編的，但很其可能是以一種流行選本為底本，所選除少數(shù)中唐的之外，絕大部分都是晚唐詩(shī)作，體現(xiàn)了以當(dāng)代人作品為教材范本的風(fēng)氣。又如，今存韓國(guó)的唐人五絕選本《唐賢詩(shī)范》，成書于宋神宗熙寧元年（1068），也是沿續(xù)著唐末以來(lái)的詩(shī)教風(fēng)氣。又如，藤原佐世（847-898）《日本國(guó)見(jiàn)在書目》（成書于891年）載：“《劉白唱和集》二卷，《杭越寄詩(shī)》二十二卷?！薄锻☉椚氲溃?106—1159）藏書目錄》載：“《杜荀鶴集》一卷，《章孝標(biāo)集》卷上。” 這都表明這類書詩(shī)學(xué)教材已成為東亞漢文世界的流行讀物。由書籍史層面看，這類教材型詩(shī)選流傳如此之廣，又與抄印轉(zhuǎn)換的歷史進(jìn)程相關(guān)，就技術(shù)而言，早在武后時(shí)期（690-705）就有以雕板印刷佛經(jīng)之事11，但民間大規(guī)模印書應(yīng)多在唐文宗朝尤其是唐懿宗朝（859—873年）之后。如，《冊(cè)府元龜》卷一六O記：“（大和）九年（835）十二月丁丑，東川節(jié)度使馮宿奏:準(zhǔn)敕禁斷印歷日版。劍南兩川及淮南道皆以版印歷日賣于市。每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，其印歷已滿天下，有乖敬授之道?！?2《舊唐書》卷十七下《文宗紀(jì)》亦載“（大和九年（835）十二月）丁丑，敕諸道府不得私置歷日板?！?3這表明至九世紀(jì)前半葉，兩川與淮南道兩處已印制歷書并已廣為流傳。又范攄《云溪友議》卷下記：大中元年至三年（847-849），“紇干尚書泉苦求龍虎之丹十五余稔，及鎮(zhèn)江右乃大延方術(shù)之士，乃作《劉弘傳》，雕印數(shù)千本以寄中朝及四海精心燒煉之者?！奔v干泉有意識(shí)利用印刷這門新技術(shù)來(lái)增強(qiáng)文本的傳播效應(yīng)。又如，敦煌藏經(jīng)《金剛經(jīng)》印卷（Ch.ciii.014）卷末印有題字：“咸通九年（868）四月十五日王玠為二親敬造普施?！庇?，司空?qǐng)D《為東都敬愛(ài)寺講律僧惠確化募雕刻律疏》言：自洛城罔遇時(shí)交，乃楚印本漸虞散失，欲更雕鎪。惠確無(wú)愧專精，頗嘗講授。遠(yuǎn)欽信士，誓給良緣。所希龜鏡益昭，津梁靡絕。再定不刊之典，永資善誘之方。必期字字鐫銘，種慧良磯不竭。生生親眷，遇勝會(huì)而同聞。文寫在唐僖宗乾符六年（879）左右，文中言“重雕”，之前已有“楚印本”，這表明成規(guī)模刊印之事已流行很久了。王讜《唐語(yǔ)林》卷七記：“僖宗入蜀，太史歷本不及江東，而市有印貨者，每差互朔晦，貨者各爭(zhēng)節(jié)候，因爭(zhēng)執(zhí)，里人拘而送公?！?4這應(yīng)是中和元年（880）僖宗入蜀到光啟元年（885）返回長(zhǎng)安之間的事。又，宋人《愛(ài)日齋叢抄》卷一引柳玼《柳氏家訓(xùn)序》稱:“中和三年癸卯（883）夏，鑾輿在蜀之三年也，余為中書舍人，旬休，閱書于重城之東南，其書多陰陽(yáng)雜說(shuō)、占?jí)粝嗾?、九宮五緯之流，又有字書、小學(xué)，率雕板印，紙浸染不可盡曉?！?5此處所言“字書、小學(xué)”，可在日本僧人宗睿《新書寫請(qǐng)來(lái)法門等目錄》中得到印證，其目錄中有錄：西川印子《唐韻》一部五卷，同印子《玉篇》一部三十卷?！筇葡掏辏?73）從六月迄于十月，于長(zhǎng)安城右街西明寺日本留學(xué)僧圓載法師院求寫雜法門等目錄具如右也。此處所講的“西川印子”《唐韻》《玉篇》應(yīng)就是柳玼所說(shuō)的字書、小學(xué)印本，由宗睿注明的時(shí)間看，早在九世紀(jì)七十年代初，成都這類教材讀物已傳到長(zhǎng)安了。此事距馮宿所言板印歷書已過(guò)了四十年，但印刷質(zhì)量仍不高。至五代時(shí)，即十世紀(jì)前期，印書業(yè)開(kāi)始了加速度發(fā)展，西蜀、后唐都有了官辦印書之事，在唐亡次年，地方官任知玄就印杜光庭《道德經(jīng)廣圣義》三十卷16。大規(guī)?？瘯菑目〗滩拈_(kāi)始的，《資治通鑒》卷二百九十一17、《愛(ài)日齋叢鈔》卷一等都有記18，宋人《分門古今類事》卷十九所記尤詳：
（毋昭裔）先是公在布衣日，常從人借《文選》及《初學(xué)記》，人多難色，公浩嘆曰：“余恨家貧，不能力致，他日稍達(dá)，愿刻板印之，庶及天下習(xí)學(xué)之者?！焙蠊谑耧@達(dá)……因命工匠日夜雕板，印成二部之書，公覽之欣然曰：“適我愿矣。”復(fù)雕九經(jīng)諸書。兩蜀文字由是大興?！跗湓谑竦裼≈眨酁楸娝尚?，及其后乃往假貸，雖樊侯種杞梓未可同年而語(yǔ)。19
此處記錄了《文選》類文學(xué)教材被印本化的初始過(guò)程，印書之事曾為人“鄙笑”，是因?yàn)橛”驹诔跗谧鳛橐粋€(gè)新生之物，只是民間“俗物”，尚不具備文本的正式性與正宗地位。毋昭裔事孟昶為宰，時(shí)間在940年左右。由上引馮宿所言之事看，蜀中印刷業(yè)至此已發(fā)展一百多年了。又，后唐刊九經(jīng)是抄印轉(zhuǎn)換的歷史性標(biāo)志，宋王溥《五代會(huì)要》卷八《經(jīng)籍》記：
后唐長(zhǎng)興三年（932）二月，中書門下奏請(qǐng)依石經(jīng)文字，刻九經(jīng)印板。敕令國(guó)子監(jiān)集博士儒徒，將西京石經(jīng)本各以所業(yè)本經(jīng)句度抄寫注出，仔細(xì)看讀，然后顧召能雕字匠人，各部隨秩刻印板，廣頒天下。如諸色人要寫經(jīng)書，幷須依所印敕本，不得更使雜本交錯(cuò)。20
宋人《愛(ài)日齋叢鈔》開(kāi)卷就辨析此事，并感嘆道：“由是雖亂世，九經(jīng)傳布甚廣。”21這是中央教育機(jī)構(gòu)首次以雕板印刷的方式發(fā)行統(tǒng)一教材，是官方最高學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)對(duì)這種新型文本形態(tài)的肯定，自然大大提升了印刷文本的地位，印本教材開(kāi)始普及。如，宋汪應(yīng)辰《文定集》卷十《跋貞觀政要》言：“紹興三十二年八月偶訪劉子駒于西湖僧舍，出其五世所藏之本，乃后唐天成二年（927）國(guó)子監(jiān)板本也?！?2天成二年即后唐明宗李嗣源即位第二年，南唐、吳越也有了類似的事情。錢氏吳越國(guó)（907-978）僅將《寶篋陀羅尼記》就刊印了幾萬(wàn)份，其上分別印有“天下都元帥吳越國(guó)王錢弘俶印《寶篋印陀羅尼經(jīng)》八萬(wàn)四千卷。顯德三年丙辰（956）歲記?！薄皶r(shí)乙丑歲（965）記?！薄耙液ィ?75）八月日記?！边@一活動(dòng)延續(xù)了二十年，印卷傳布整個(gè)江南地區(qū)23。宋統(tǒng)一南唐、吳越后，收集到數(shù)萬(wàn)卷圖書北上（詳情見(jiàn)下），其中多數(shù)應(yīng)為二地制作的印本?！杜f五代史·晉太祖紀(jì)》：“是時(shí)帝好《道徳經(jīng)》，嘗召（張）薦明講說(shuō)其義，帝悅，故有是命，尋令薦明以《道徳》二經(jīng)雕上印板，命學(xué)士和凝別撰新序冠于巻首，俾頒行天下?！笨梢?jiàn)，后晉時(shí)（936-947年）朝廷中已設(shè)有刊印機(jī)構(gòu)了。經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的普及，到十一世紀(jì)初，印刷書籍已居主流了?！端问贰肪硭陌偃弧缎蠒m傳》記：“是夏（景德二年（1005）），上幸國(guó)子監(jiān)，閱庫(kù)書，問(wèn)昺：'經(jīng)版幾何？’昺曰：'國(guó)初不及四千，今十余萬(wàn)，經(jīng)傳正義皆具。臣少?gòu)膸煒I(yè)儒，時(shí)經(jīng)具有疏者百無(wú)一二，蓋力不能傳寫，今板本大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逄辰之幸也?！?4不到五十年，皇家藏書僅經(jīng)部就增長(zhǎng)了二十多倍，其他類書籍的增長(zhǎng)也應(yīng)如此。抄印轉(zhuǎn)換極大地提高了書籍生產(chǎn)的效率，使得宋初成為書籍增量的爆發(fā)期，流行于鄉(xiāng)校私塾的各類詩(shī)學(xué)教材也應(yīng)相應(yīng)地印本化了?！独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷十八：“庚寅，知江州周述言：'廬山白鹿洞學(xué)徒常數(shù)千百人，乞賜九經(jīng)，使之肄習(xí)?！t國(guó)子監(jiān)給本，仍傳送之?！眹?guó)子監(jiān)能供給地方上千人學(xué)校教材，亦當(dāng)是印本充足。以上就是九世紀(jì)中葉到十一世紀(jì)一百五十間晚唐體流行的書籍史背景，由此看來(lái)，晚唐體的流行及被宋人的接受，既是進(jìn)士科文化下移的結(jié)果，又與當(dāng)時(shí)文本形態(tài)從抄寫到印刷的轉(zhuǎn)變有關(guān)，它是書籍印本化對(duì)學(xué)人知識(shí)結(jié)構(gòu)影響的結(jié)果。兩者的關(guān)涉點(diǎn)主要在以下幾點(diǎn)：首先，抄印轉(zhuǎn)換推進(jìn)書籍生產(chǎn)的民間化、商業(yè)化、私人化，帶來(lái)了書籍爆增，其中尤以晚唐詩(shī)家小集與選本為多，構(gòu)成了宋初學(xué)人天然的閱讀土壤。其次，這一時(shí)期的各類印本第一次將學(xué)人教材固化了，改編了以往不穩(wěn)定、不統(tǒng)一、隨意性狀況。如歐陽(yáng)修所敘一些地位不高，聲名不顯晚唐詩(shī)人詩(shī)句也能為宋人熟知，就是因?yàn)樗麄冏髌芬堰M(jìn)入印本教材中廣為流傳。再次，相沿相承的印本教材構(gòu)建了宋人接續(xù)唐人的直接橋梁，對(duì)宋人唐詩(shī)觀產(chǎn)生了初始化作用。他們的偏于白體、姚賈體的晚唐詩(shī)觀多是建立在對(duì)唐末詩(shī)家的認(rèn)識(shí)上的，在當(dāng)時(shí)這是他們接觸最多的詩(shī)學(xué)教材，教材印本化之后又帶來(lái)了這類詩(shī)學(xué)模式的被復(fù)制與傳布。但是，抄印轉(zhuǎn)換發(fā)生在動(dòng)蕩年代，留存下來(lái)的文獻(xiàn)記錄甚少，考古實(shí)物無(wú)多，對(duì)其中一些具體的環(huán)節(jié)只能作初步的推斷。尤其是民間的私人性的非中心區(qū)域?qū)r(shí)文小集的刊印多被刊印九經(jīng)這類重大事件遮蔽了，我們只能在殘存線索中尋得一鱗半爪。 二、唐末五代詩(shī)家對(duì)印本的利用與晚唐體流行 在武后時(shí)代已出現(xiàn)的雕板印刷要等到二百年后才廣泛運(yùn)用，就是因?yàn)樘瀑易诔笊鐣?huì)動(dòng)蕩，原有的書籍生產(chǎn)方式已難以維繼了。在穩(wěn)定的貴族化文化機(jī)制里，有一個(gè)人數(shù)龐大體系成熟的抄書機(jī)制，如《舊唐書·職官志》僅記中書、門下抄寫、制書人員總數(shù)近二百五十人。據(jù)此推想，其他部門以及地方官府也有相應(yīng)人數(shù)，至于民間寺院的抄經(jīng)生更是不計(jì)其數(shù)。以鋪張人力來(lái)繁復(fù)程序，是貴族文化區(qū)別于平民文化的一種表現(xiàn)，在商品化作用下，技術(shù)的進(jìn)步，使得貴族化精神產(chǎn)品不斷趨于平民化、普及化，這是社會(huì)進(jìn)化的趨勢(shì)。在抄印并行的時(shí)代，抄寫體系代表了正宗，印本則是作為邊緣之物被卑視與排斥，重抄輕印觀念長(zhǎng)期存在。但是，唐僖宗之后，社會(huì)動(dòng)蕩，京洛多經(jīng)戰(zhàn)亂，原有的文本生產(chǎn)體系已遭到破壞，官方與民間的抄寫機(jī)構(gòu)多已離散，印刷作為復(fù)制文本最簡(jiǎn)便的方式就日漸流行起來(lái)。雕版印刷術(shù)也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，這一改變不僅僅是技術(shù)層面的問(wèn)題，而是書籍觀念的一次變更。首先，更新了正統(tǒng)化的書籍觀念，扭轉(zhuǎn)了抄重印賤的意識(shí)，推升了印本化的晚唐小集的文化地位。在抄印并行時(shí)期，抄寫體系生產(chǎn)的書籍多為體現(xiàn)朝廷意識(shí)形態(tài)的儒家經(jīng)典之類，且多通過(guò)了名家推薦、朝廷認(rèn)可的程序，印本則作為商業(yè)化的俗物，多有隨意性、私人化特點(diǎn)，不為人所重。五代時(shí)，這一觀念在政治中心區(qū)之外先發(fā)生變化，南唐、吳越、蜀中相對(duì)穩(wěn)定，印刷業(yè)發(fā)展更盛，印本書籍累積量很大。如，江少虞《事實(shí)類苑》卷三十一載：“乾德元年（963），平荊南，詔有司盡收高氏圖籍，以實(shí)三館。三年（965）九月，命右拾遺孫逢吉往西川取偽蜀法物圖籍印篆赴闕，得書萬(wàn)三千卷送三館。開(kāi)寶九年（976），平江南，命太子呂龜祥就金陵籍其圖書，得二萬(wàn)卷，悉送史館。（偽國(guó)皆聚典籍，惟吳蜀為多，而江左頗精真，亦多修述。）”25《宋史·張洎傳》記：“（李）煜寵洎，為建大第宮城東北隅，及賜書萬(wàn)卷?！鼻G南高氏，僅轄二州地方政權(quán)，其藏書竟引得宋廷關(guān)注，南唐（837-975）不足四十年歷史，藏書數(shù)萬(wàn)卷，并能賜書萬(wàn)卷，當(dāng)緣于刊書發(fā)達(dá)之故。錢氏吳越國(guó)也是如此，《冊(cè)府元龜》卷一百六十九載：“十月，兩淮錢镠、留后錢元瓘、蘇州節(jié)度使錢元璙，各貢進(jìn)九經(jīng)書、史漢唐書共四百二十三卷?！?6其為中原朝廷所重者則是新出之印本。《宋高僧傳》卷二十八載：“釋永安（911-974），姓翁氏，溫州永嘉人也……漢南國(guó)王錢氏召居報(bào)恩寺，署號(hào)禪師焉。乃以《華嚴(yán)李論》為會(huì)要，因?qū)⒑辖?jīng)，募人雕板，印而施行?！?7釋永安已將編書與印書作為一件完整的事情來(lái)完成，聯(lián)系到上述大規(guī)模印刷《陀羅尼經(jīng)》一事看，刊書之事在吳越國(guó)應(yīng)已普及。這些地區(qū)之所以成為刊書中心，就是因?yàn)樗鼈冊(cè)瓉?lái)的抄書機(jī)制就沒(méi)有京洛地區(qū)發(fā)達(dá)。對(duì)于書籍取舍與認(rèn)定則與正宗體系顯然不同。他們印行的書多不是儒家經(jīng)典，而是文學(xué)類書籍，《冊(cè)府元龜》卷六百八載：
周，田敏（880～971）為尚書左丞兼判國(guó)子監(jiān)事，廣順三年（953）六月敏獻(xiàn)印板書五經(jīng)文字、五經(jīng)字樣各二部一百三十?，奏曰：“臣等自長(zhǎng)興三年（932）?？钡裼【沤?jīng)。……唐朝亦于國(guó)學(xué)刋刻，今朝廷日不暇給，無(wú)能別有刋立。嘗見(jiàn)吳蜀之人鬻印板文字，色類絕多，終不及經(jīng)典。如經(jīng)典校定，雕摹流行，深益于文教矣。乃奏聞?！?8
此處敘及了從后唐到后周官方刊經(jīng)的原委，并指出之前吳蜀的書籍取向：“色類絕多，終不及經(jīng)典?！笔駞堑目瘯酁槊耖g私人活動(dòng)，少受正統(tǒng)色彩約束。刊印者或依其趣，或取其利，并無(wú)定規(guī)，如西蜀印貫休集、吳越印方干集，都是學(xué)生替老師印書，屬非官方的私人行為。儒家經(jīng)籍受眾有限，且多有意識(shí)形態(tài)的官方色彩，初期印刷作為純粹的商業(yè)行為，自然較少涉及這方面內(nèi)容。時(shí)文小集具有教材功能，更受圖書市場(chǎng)歡迎，則較早進(jìn)入印本之列?！缎绿茣に囄闹尽贰冻缥目偰俊匪型硖圃?shī)人小集多為一卷本，或許就緣此傳下來(lái)。只是史家僅記敘了《文選》、《初學(xué)記》這類經(jīng)典的印制，對(duì)晚唐小集這類“時(shí)文”的刊印情況敘之甚少。隨著印本地位的提升，一批寒士小集印本也作為教材堂而皇之進(jìn)入各校，如下文所說(shuō)的徐夤、陳詠等人詩(shī)集就是如此。雖然，他們地位不高、家世不顯，但印本作為一種新型傳媒技術(shù)，推動(dòng)了他們?cè)娂牧餍?，使他們成為一個(gè)時(shí)期的士人偶像。這在客觀上推升了寒士、隱家的文化地位，確立了苦吟詩(shī)派追求的清奇淡雅詩(shī)風(fēng)的經(jīng)典性。宋初九僧、魏野、林逋等醉心于此，當(dāng)是受到這一文化環(huán)境熏陶的結(jié)果。其次，印本的增多也改善了原有的書籍流通方式，紙抄時(shí)代的書籍，流傳不易，不得朝廷秘閣收藏，能傳世者甚少。因此，取定名家，請(qǐng)給紙筆，獻(xiàn)書朝廷，再由官方抄寫機(jī)構(gòu)抄寫收藏，是文人傳播作品的主要方式，印本一開(kāi)始作為非主流文本，僅流行于民間。約到了元和時(shí)代（806-820），商品化文學(xué)教材復(fù)制物已經(jīng)出現(xiàn)，如元稹《白氏長(zhǎng)慶集》言：“二年間，禁省、觀寺、郵堠墻壁之上無(wú)不書，王公、妾婦、牛童馬走之口無(wú)不道。至于繕寫模勒，炫賣于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是（揚(yáng)、越間多作書模勒樂(lè)天及余雜詩(shī)，賣于書肆之中也。）”29。此處“模勒”，是否指雕板印刷，學(xué)界尚有爭(zhēng)議，但以其為一種文本復(fù)制方式則無(wú)疑異，所敘應(yīng)是長(zhǎng)慶四年（826）前的事。在唐代文人中，白居易是最重保存文集的人,又有重抄賤印的舊觀念，將自己文集抄寫五份，分藏于五處，并不以進(jìn)獻(xiàn)秘閣為目的。顯然，當(dāng)時(shí)文人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到民間傳播效應(yīng)高于朝廷秘閣。但抄本流傳不易。白居易在洛陽(yáng)圣善寺專門立碑寫下閱讀規(guī)定：只能在寺內(nèi)閱讀，不可攜出。又，其時(shí)抄卷一般是一卷千錢，白集有七十卷，相當(dāng)于一個(gè)五品官的月俸30，遠(yuǎn)超普通文人的認(rèn)購(gòu)能力，故流通甚不易，不足百年，原本多散佚。印本傳布便利、費(fèi)用相對(duì)低廉，發(fā)行活動(dòng)的商業(yè)化，使得出版活動(dòng)更趨于民間化私人化、自主化，不受官方正統(tǒng)體系約束，技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)了出版的繁榮，不僅是因生產(chǎn)書籍的成本降低，更主要的是使作者獲得了更大的出版自由。由《崇文總目》《新唐書·藝文志》看，這一時(shí)期詩(shī)人小集尤多，與此出版環(huán)境當(dāng)有關(guān)系。至懿宗朝后文人主持印刷出版的事漸多，這種印刷活動(dòng)多是文人的自發(fā)行為，如方干 集、貫休集都是在他們身后由其弟子主持刊印的。今傳明嘉靖本方干《玄英先生集》附孫邰《玄英先生傳》中有言：“序成將以付梓云。”方干長(zhǎng)年居于越州，聯(lián)系到錢越能刊印八萬(wàn)多卷《陀羅尼經(jīng)》一事看，其詩(shī)在吳越被印制是完全有可能的。方干不僅是詩(shī)壇名家，而且還是詩(shī)學(xué)名師，從其學(xué)者甚多，其詩(shī)集在當(dāng)時(shí)已作為習(xí)詩(shī)者的教材。孫邰《哭玄英方先生》：“官無(wú)一寸祿，名傳千萬(wàn)里?！眳侨凇顿?zèng)方干詩(shī)》：“句滿天下口,名聒天下耳?！逼湓?shī)散布如此之廣，已有印本流傳也屬可能之事。又如，曇域撰貫休（832-912年）《禪月集后序》記：“眾請(qǐng)曇域編集前后所制歌詩(shī)、文、贊，日有見(jiàn)問(wèn)，不暇枝梧，遂尋檢稿草及暗記憶者，約一千首，乃雕刻成部，題號(hào)《禪月集》……時(shí)大蜀乾德五年（923）癸未歲十二月十五日序?！庇善渌隹?，其時(shí)刊印文集已非少見(jiàn)之事了。陶岳《五代史補(bǔ)》卷一：“貫休有文集四十卷，吳融為之序，號(hào)《巨岳集》，行於世?！必炐菰谌胧袂凹从形募杏谑?，其為印本的可能性較大。歐陽(yáng)炯稱他：“休公逸藝無(wú)人加，聲譽(yù)喧喧遍海涯。五七字句一千首，大小篆書三十家?！边@些弟子都是以印集的方式來(lái)表達(dá)對(duì)老師的肯定，純屬民間自主行為。社會(huì)失序后，文人獻(xiàn)書闕下的渠道受阻，印刷以更便捷的傳播方式推進(jìn)了文學(xué)作品取得前所未有的傳播效應(yīng)，也進(jìn)一步提升了文人傳布作品的愿望，因此，就有了文人自行刊印本集之事，如：《舊五代史》卷一二七《周書·和凝傳》記：平生為文章長(zhǎng)于短歌艷曲，尤好聲譽(yù)，有集百巻，自篆于版，模印數(shù)百帙，分恵于人焉。31《新五代史》卷五六《和凝傳》記:“為文章以多為富，有集百卷，嘗自鏤板以行于世，識(shí)者多非之。”32和凝（898——955）自己出資雕印個(gè)人文集，之所以引起非議，是因?yàn)樗^(guò)了“他人編定，權(quán)威認(rèn)可”的常規(guī)程序，自產(chǎn)自售，自我肯定。同時(shí)，印書在當(dāng)時(shí)多是商賈的營(yíng)利行為，和凝以宰相身份營(yíng)此，也易為人恥笑。“識(shí)者”的反應(yīng)體現(xiàn)了正統(tǒng)觀念對(duì)新型傳媒的排斥，但是，和凝這一行為也表明：一些文人已經(jīng)感受到印本便捷的傳播效應(yīng)，改變了以印本為俗的觀念，主動(dòng)利用新技術(shù)傳布作品。這是自主化的私人活動(dòng)，不需依托官方抄寫系統(tǒng)，也不需要名家推薦與權(quán)威認(rèn)可，出版條件的自由化帶來(lái)了個(gè)人詩(shī)集出版的繁榮，為宋初學(xué)人留存了豐厚的詩(shī)學(xué)資源與“時(shí)文”教材。再次，在抄印并行時(shí)代，印本費(fèi)用是抄本的十分之一，技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了書籍商業(yè)化的進(jìn)程，市場(chǎng)化的傳播效應(yīng)提升了中下層詩(shī)人出版詩(shī)集的積極性，推進(jìn)了晚唐體小集增量與流傳；同時(shí)，也使得這一時(shí)期詩(shī)集撰作更具商業(yè)色彩，文人多能從市場(chǎng)角度考慮讀者的接受問(wèn)題。如，敦煌抄卷《崔氏夫人訓(xùn)女文一本（p.2633，s.129，s.5643）》，是據(jù)印本抄錄的卷子，其文曰：香車寶馬竟?fàn)庉x，少女堂前哭正悲。吾今勸法不須哭，三日拜堂還待歸?！资汤少?崔氏善女，萬(wàn)古傳名。細(xì)而察之，實(shí)亦周備。養(yǎng)育之法，方擬事人。若乏禮儀，過(guò)在父母。詩(shī)一首:亭亭獨(dú)步一枝花，紅臉青娥不是夸。作將喜貌為愁貌，未慣離家往婿家。又詩(shī)一首:拜別高堂日欲斜，紅巾拭淚貴新花。徒來(lái)生處卻為客，今日隨夫始是家。上都李家印崔氏夫人一本?！按奘戏蛉藙衽?shī)”，以絕句體寫成的勸誡言，是書儀，也是家教類教材，文學(xué)性與實(shí)用性兼具，流行量較大?！吧隙祭罴矣 北砻鬟@是據(jù)印本抄寫的，在寫本之前印本已有流行。“上都”應(yīng)是在唐昭宗遷洛前的說(shuō)法，即天佑元年（904）之前在長(zhǎng)安一李姓書商印制了此書。詩(shī)以俗白體寫成，且有以“白侍郎”（白居易）署名的贊語(yǔ)，并附有二首詩(shī)，雖然是托名之作，但風(fēng)格近似，據(jù)此可見(jiàn)出白體在當(dāng)時(shí)圖書市場(chǎng)之影響。這件印刷品內(nèi)容單一，可能就是如元稹所言的單幅“模勒”之物，是一種完全商品化了的書籍。又如，徐夤（858-929）《徐公釣磯文集》卷六《自味十韻》言：只合滄洲釣與耕，忽依螢燭愧功成。未游宦路叨卑宦，才到名場(chǎng)得大名。梁苑二年陪眾客，溫陵十載佐雙旌。錢財(cái)盡是侯王惠，骨肉偕承里巷榮。拙賦偏聞鐫印賣，惡詩(shī)親見(jiàn)畫圖呈。33徐夤于梁開(kāi)平元年（公元907年）再試進(jìn)士，中第一名。詩(shī)言科場(chǎng)得名，又言“梁苑二年”、“溫陵十載”，詩(shī)應(yīng)作于徐夤進(jìn)士及第十二年后，時(shí)間約在后梁貞明五年（919）。詩(shī)中言其賦在及第前即被人“鐫印賣”。《唐摭言》卷十：“謝廷浩，閩人也，大順中（891-892年）頗以詞賦著名，與徐夤不相上下，時(shí)號(hào)錦繡堆。”其書被印當(dāng)在這一時(shí)期。其詩(shī)中對(duì)己詩(shī)能流入市場(chǎng)流露出欣喜之情。這說(shuō)明文人已將市場(chǎng)反應(yīng)與傳播效應(yīng)作為文學(xué)評(píng)論一項(xiàng)重要指標(biāo)。又如，孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷七《鄭準(zhǔn)譏陳詠》記：（陳詠）其詩(shī)卷首有一對(duì)語(yǔ)云:'隔岸水牛浮鼻渡，傍溪沙鳥(niǎo)點(diǎn)頭行’。京兆杜光庭先生謂日:“先輩佳句甚多，何必以此為卷首?”穎川（陳詠）曰:“曾為朝貴見(jiàn)賞，所以刻于卷首章?！倍际羌僮u(yù)求售使然也。34陳詠是眉州青神縣人，于天復(fù)四年（904）進(jìn)士及第歸蜀35。杜光庭（850—933）在中和元年（881）隨僖宗避難成都，遂留于蜀，約在924年左右隱于青城山。其與陳詠的對(duì)話當(dāng)在904年到924年之間，杜光庭稱其為前輩，是因杜在咸通年間（870-874）也曾蹭蹬科場(chǎng)多年，其見(jiàn)陳詠詩(shī)集可能就在此時(shí)。陳詠以名作印于首頁(yè)，類似于為書做廣告，明顯有促銷之意。陳言：“曾為朝貴所賞”，其集最初也可能就是一行卷之作，由其求售之意看，取定名家已不是他唯一目的了，市場(chǎng)求利也是一個(gè)動(dòng)機(jī)。杜荀鶴（846-904）與陳詠差不多同時(shí)，其詩(shī)集《唐風(fēng)集》也有類似的編排方式，以代表作《宮怨詩(shī)》為首篇，依此推論杜集或許在當(dāng)時(shí)也有印本。印本的商業(yè)化本性，將詩(shī)人與市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)，詩(shī)人首先考慮的不是藏之名山，傳之后世，而是如何讓當(dāng)下讀者接受。吸引讀者以求暢銷，才是他們主要關(guān)心的事。其時(shí)最大的讀者群就是以科舉之士為主體的中下層士人，其詩(shī)也當(dāng)以表現(xiàn)這一群體為主。以賈島為代表的晚唐體詩(shī)作受到五代、宋初人士人的追捧，就在于這些詩(shī)多表現(xiàn)了中下層士人當(dāng)下的生活、思想與情感，以無(wú)為的人生理念顯示了內(nèi)在的自信，以無(wú)奈的情景表示對(duì)社會(huì)不公的失望，以孤芳自賞的態(tài)度表達(dá)超越凡俗的精神理想，不以轟轟烈烈的功名，不以大悲大喜的情感而以淡雅情趣塑造了一代風(fēng)骨，為失意者提供了精神依托。這些與宋初士人張揚(yáng)個(gè)性的精神需求是契合的，故也能成為宋初各類學(xué)校中的暢銷書?？傊?，抄印的轉(zhuǎn)化是依自下層到上層、自邊緣到中心、自低俗到正統(tǒng)的逆序進(jìn)行的。與簡(jiǎn)紙?zhí)娲粯?，文本載體形式轉(zhuǎn)變不僅僅是單純的技術(shù)進(jìn)步問(wèn)題，它往往伴隨著社會(huì)失序、觀念更新諸因素36，是社會(huì)演化的一個(gè)組成部分。抄印轉(zhuǎn)換實(shí)質(zhì)上是紙抄文本生產(chǎn)體系失效后的產(chǎn)物，既是對(duì)原有的書籍生產(chǎn)方式的替代，也是對(duì)與這一機(jī)制相關(guān)的文化觀念的更新，初期民間化、無(wú)序化的發(fā)展，帶來(lái)出版的自由化，私人性大于官方性，一向不為正統(tǒng)者所重的時(shí)文教材、當(dāng)代詩(shī)人小集多被刊行，文人也開(kāi)始以市場(chǎng)化的傳播效應(yīng)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)文的教材化促進(jìn)了詩(shī)家小集的商品化，也加速了抄印轉(zhuǎn)換進(jìn)程。以賈島為代表的晚唐諸集是第一批印本化的暢銷書，也成為唐末以來(lái)幾代士人的必讀書，故宋初詩(shī)人承晚唐體詩(shī)風(fēng)，不僅僅是一種審美選擇，還是抄印轉(zhuǎn)換的一個(gè)結(jié)果。
三、宋初對(duì)唐末五代刊本的接受與晚唐體詩(shī)學(xué)影響
從閱讀史角度看，以上諸論可再得一些印證。宋初文人多將唐人小集奉為經(jīng)典，如柳開(kāi)（947-1000）《河?xùn)|集》卷九記錄了他對(duì)一唐詩(shī)選本的用心，其云:《與韓洎秀才書》：因《讀孟郊詩(shī)》言及足下有盧仝詩(shī)數(shù)十章。開(kāi)于十年前在京城書肆中見(jiàn)《唐諸公詩(shī)》一?，內(nèi)有《玉川生詩(shī)》約四十余章，《與馬異結(jié)交詩(shī)》為首篇。余尋托亡兄辟用百錢市而得之，時(shí)鄭州宋嚴(yán)從予學(xué)文，卒與亡兄相遇，取而與之，至明年嚴(yán)死，盧詩(shī)沒(méi)而無(wú)復(fù)返矣。自從予從江南及來(lái)河北，常欲求之，無(wú)能有也。今李生話足下所有，仿像類予昔年市之者焉，未委足下于人傳之耶，又別有而小異耶？《再與韓洎書》：盧仝詩(shī)，非余昔市得之者，今寫訖納上。未得相識(shí)，空増永思。37柳開(kāi)在此所言“唐諸公詩(shī)一策”，此策當(dāng)為“冊(cè)”，冊(cè)頁(yè)的書籍，多為印本。且言書價(jià)為“百錢”，非常接近當(dāng)時(shí)印本書價(jià)。其中所言盧仝《與馬異結(jié)交詩(shī)》至今仍存于盧集之中38，《全唐詩(shī)》收盧詩(shī)一百多首，此云四十余章，應(yīng)是選集，但是這部《唐諸公詩(shī)》在后世公私目錄志中少有記錄，應(yīng)在宋初就湮沒(méi)無(wú)存了。這類書籍在當(dāng)時(shí)頗具吸引力，柳開(kāi)為追尋這一印本小集花了十多年時(shí)間。宋初文人接觸最多的還是賈島等晚唐詩(shī)家小集，這一點(diǎn)由當(dāng)時(shí)詩(shī)話中對(duì)賈島等人的詩(shī)大量引用，足可見(jiàn)出。存于《吟窗雜錄》中宋初詩(shī)話中，有托名賈島的《二南密旨》，此作似《長(zhǎng)江集》導(dǎo)讀，二者合一，具有教材示范、指導(dǎo)的功能。如其《論總例物象》有曰：煙浪、野燒、重霧，此喻兵革也。江湖，此喻國(guó)也，清澄為明，混濁為暗也。荊棘，蜂蝶，此喻小人也。池井、寺院、宮觀，此乃喻國(guó)位也。樓臺(tái)、殿閣，此喻君臣名位，消息而用之也。紅塵、驚埃、塵世，此喻兵革亂世也。故鄉(xiāng)、故園、家山、鄉(xiāng)關(guān)，此蘇廊廟也。松竹、檜柏，此賢人志義也。松聲、竹韻，此喻賢人聲償也。松陰、竹陰，此喻賢人德蔭也。巖松、溪竹，此喻賢人在野也?！?9其解詩(shī)法是機(jī)械地模仿漢儒注解《詩(shī)經(jīng)》，其中所列物象詞多是來(lái)自《長(zhǎng)江集》中。其他如李洪宣《緣情手鑒格》、徐衍《鳳騷要式》、齊已《鳳騷旨格》、釋文彧《詩(shī)格》、保暹《處囊決》、釋虛中《流類手鑒》、王玄《詩(shī)中旨格》、王叡《詩(shī)格》、徐寅《雅道機(jī)要》以及托名白居易、梅堯臣《金針詩(shī)格》、《續(xù)金針詩(shī)格》等，都類似秀句集，收錄了大量的賈島、姚合、鄭谷、周樸等晚唐詩(shī)人詩(shī)句，不難見(jiàn)出這些編者對(duì)晚唐詩(shī)家小集是很熟悉的。由本文開(kāi)頭所引歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》所記之事看，晚唐以來(lái)流行的名家詩(shī)集仍在各類鄉(xiāng)校中傳承，并保持著教材功能。如《夢(mèng)溪筆談》卷十四也記一事：楊大年（874-1022年）因奏事論及《比紅兒詩(shī)》，大年不能對(duì)，甚以為恨，遍訪《比紅兒詩(shī)》，終不可得。忽一日見(jiàn)鬻故書者有一小編，偶取視之，乃《比紅兒詩(shī)》也。自此士大夫始多傳之。予按《摭言》：《比紅兒詩(shī)》乃羅虬所為，凡百篇，蓋當(dāng)時(shí)但傳其詩(shī)，而不載名氏，大年亦偶忘《摭言》所載。晚唐士人專以小詩(shī)著名，而讀書滅裂。40羅虬《比紅兒詩(shī)百篇》是一絕句小集，它在士大夫間流傳，如同如王建《宮詞》等其他絕句小集一樣，俗艷之趣與精巧句法，可使之作為初學(xué)讀本而暢銷。由沈氏所記看，傳至后來(lái)，連作者名都已佚沒(méi)，這是商品化書籍的特色，也表現(xiàn)了印本流傳的持續(xù)能力。印本以復(fù)制的簡(jiǎn)捷保證了文本的統(tǒng)一與穩(wěn)定，也促成了教材的統(tǒng)一化，印本的廣泛流行固化了一個(gè)時(shí)期的詩(shī)學(xué)范式，并以入選篇目確定了人們關(guān)于唐詩(shī)名篇的認(rèn)同意識(shí)?！稄┲茉?shī)話》所記錢易作《擬唐詩(shī)百篇》即反映了此事：錢（易）希白（968-1026）作《擬唐詩(shī)百篇》，備諸家之體，自序曰：“今之所擬，不獨(dú)其詞，至于題目，豈欲拋離本集，或有事疏，斯亦見(jiàn)之本傳。故其《擬張籍<上裴晉公>詩(shī)》曰：'午橋莊上千竿竹，綠野堂中白日春。富貴極來(lái)惟嘆老，功名高后轉(zhuǎn)輕身。嚴(yán)更未報(bào)皇城里，勝賞時(shí)游洛水濱。昨日庭趍三節(jié)度，淮西曾是執(zhí)戈人?！庇肿鳌稊M盧仝詩(shī)》云：“門前飛楊花，屋后惡水鳴青蛙。案上兩巻書，堯典與舜典，留與添丁作生涯?！睌M古當(dāng)如此相似方可傳。41錢易(968-1026)所擬唐詩(shī)之底本似為一種“唐詩(shī)百首”選本，選家應(yīng)非錢易本人。其中所和張籍詩(shī)頗有疑問(wèn)，張籍集中并無(wú)《上裴晉公》一詩(shī)。在《全唐詩(shī)》中，同題之作的作者是李郢（大中十年（856）進(jìn)士及第），詩(shī)見(jiàn)于《唐詩(shī)紀(jì)事》卷五十八中，雖不同韻，二詩(shī)都表現(xiàn)了裴度于綠野堂閑散瀟灑之狀，相關(guān)性頗大。故錢易所和者實(shí)為李郢之作，錢易之所以將之誤為張籍詩(shī)，其因所據(jù)非張籍原集，而是其時(shí)流行的一種中晚唐詩(shī)選本《唐詩(shī)百篇》，這類民間低層讀物，編撰不盡嚴(yán)謹(jǐn)，故其原本上或有此誤，如同前文提及的歐陽(yáng)修少時(shí)所讀教本把杜荀鶴詩(shī)誤作周樸詩(shī)一樣。又，《新唐書·藝文志》錄：“郁渾《百篇集》一卷。”注曰：“渾，嘗應(yīng)百篇舉，壽州刺史李紳命百題試之?！崩罴澕s大和四年為壽州刺史，郁渾《百篇集》約成于這一時(shí)期，其中也當(dāng)以省試詩(shī)為主。故《新唐·藝文志》將郁渾《百篇集》一卷被列入詩(shī)集之中。因?yàn)槭侵菰図?xiàng)目，所以，其時(shí)就流行《百篇集》這類應(yīng)試教材，這也許就是“唐詩(shī)百篇”之類選本的祖本。從唐末到宋初這百年里，刊本化、商品化、教材化的晚唐小集以及各類童蒙讀本的流行，固化了幾代人關(guān)于唐詩(shī)名篇的認(rèn)識(shí)，形成一個(gè)具有晚唐體風(fēng)格的唐詩(shī)名篇序列，對(duì)宋人的唐詩(shī)意識(shí)產(chǎn)生了初始化的作用。從王安石《唐百家詩(shī)選》到趙蕃、韓淲《唐詩(shī)絕句選》，再到周密《唐三體詩(shī)》、趙師秀《眾妙集》，其中多有相沿相承的篇目，且多為地位不高，名聲不大的晚唐詩(shī)人作品，這是由唐末、五代、宋初的“時(shí)文”選本中相沿下來(lái)的。如，洪邁《容齋隨筆》卷十一《唐詩(shī)戲語(yǔ)》言：士人于棋酒間好稱引戲語(yǔ)以助談笑，大抵皆唐人詩(shī)，后生多不知所從出，漫識(shí)所記憶者于此：“公道世間惟白發(fā)，貴人頭上不曾饒?！倍拍痢端碗[者》詩(shī)也；“因過(guò)竹院逢僧話，又得浮生半日閑。”李涉詩(shī)也；“只恐為僧僧不了，為僧得了盡輸僧。啼得血流無(wú)歇處，不如緘口過(guò)殘春?！倍跑鼹Q詩(shī)也；“數(shù)聲風(fēng)笛離亭晩，君向?yàn)t湘我向秦?！编嵐仍?shī)也；“今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日當(dāng)。”“勸君不用分明語(yǔ)，語(yǔ)得分明出轉(zhuǎn)難。”“自憐飛絮猶無(wú)定，爭(zhēng)解垂絲絆路人。”“明年更有新條在，撓亂春風(fēng)卒未休?！薄安傻冒倩ǔ擅酆?，不知辛苦為誰(shuí)甜?！绷_隱詩(shī)也。高駢在西川筑城御蠻，朝廷疑之，徙鎮(zhèn)荊南，作《風(fēng)箏》詩(shī)以見(jiàn)意曰：“昨夜箏聲響碧空，宮商信任往來(lái)風(fēng)。依稀似曲才堪聽(tīng)，又被吹將別調(diào)中。”今人亦好引此句也。42其所言及的“稱引戲語(yǔ)”與其所記誦應(yīng)指其小時(shí)所讀之蒙學(xué)選本，其所引詩(shī)也是宋人熟知的唐詩(shī)，多見(jiàn)于各類詩(shī)話筆記以及《唐詩(shī)絕句》、《唐絕句選》以及《唐三體詩(shī)》等選本中，見(jiàn)下表所列：原詩(shī)引錄詩(shī)話選錄選本
杜牧《送隱者》：無(wú)媒徑路草蕭蕭，自古云林遠(yuǎn)市朝。公道世間惟白發(fā)，貴人頭上不曽饒?！对?shī)話總龜》卷九：“古詩(shī)云:'公道世間惟白發(fā)，貴人頭上不曽饒。’而元祐初多用老成故，東坡有云：'此生自斷天休問(wèn)，白髪年來(lái)漸不公?！悷o(wú)已《答邢敦夫》云：'今代貴人頭白髪，掛冠高處不宜彈?！浜笄厣?謂李端叔復(fù)有'白髪偏于我輩公’之句，則是白髪有隨時(shí)之義。（《對(duì)床夜語(yǔ)》《詩(shī)林廣記》《古今事文類聚》后集卷二十、《記纂淵?！肪硭氖段脑酚⑷A》卷二百三十二、《三體唐詩(shī)》卷一
李涉《題鶴林寺僧室》：終日昏昏醉夢(mèng)間，忽聞春盡強(qiáng)登山。因過(guò)竹院逢僧話，又得浮生半日閑。周紫芝《竹坡詩(shī)話》：“有數(shù)貴人遇休沐，攜歌舞燕僧舍者，酒酣誦前人詩(shī)：'因過(guò)竹寺逢僧話，又得浮生半日閑?！劧χF人問(wèn)師：'何笑？’僧曰：'尊官得半日閑，老僧卻忙了三日?！^一日供帳，一日燕集，一日掃除也?！保ā蹲x齋詩(shī)話》、《詩(shī)人玉屑》卷八、《詩(shī)林廣記》卷五十一）《談藪》云：“東坡一日訪佛印于竹寺，印欵之，坡因誦李涉詩(shī)云：'因過(guò)竹院逢僧話，又得浮生半日閑?！≡唬簩W(xué)士閑了半日，老僧忙了半日。相與發(fā)一大笑?！保ā斗ú厮榻痄洝肪砦?、《類說(shuō)》卷四十三、《唐詩(shī)紀(jì)事》卷四十六、《古今事文類聚》前集卷三十五）《文苑英華》卷二百三十六、《唐百家詩(shī)選》卷十四、《三體唐詩(shī)》卷一
杜荀鶴《贈(zèng)僧》：只恐為僧僧不了，為僧得了盡輸僧。啼得血流無(wú)歇處，不如緘口過(guò)殘春。《野客叢書》卷十四：“杜荀鶴、羅隱詩(shī)唐人詩(shī)句中用俗語(yǔ)者惟杜荀鶴、羅隱為多。杜荀鶴詩(shī)如曰：'秪恐為僧僧不了，為僧得了盡輸僧?！唬?乍可百年無(wú)稱意，難敎一日不吟詩(shī)。’曰：'啼得血流無(wú)用處，不如緘口過(guò)殘春?！唬?時(shí)來(lái)天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由。’曰：'采得百花成蜜后，不知辛苦為誰(shuí)甜?！保ā度蔟S隨筆》卷十一、《類說(shuō)》卷六十、《古今事文類聚后集》卷四十四、《五燈會(huì)元》卷四、《詩(shī)林廣記》卷九）《唐風(fēng)集》卷三、《文苑英華》卷三百二十九
鄭谷《淮上與友人別》：楊子江頭楊栁春，楊花愁殺渡江人。數(shù)聲風(fēng)笛離亭晩，君向?yàn)t湘我向秦?！跺\繡萬(wàn)花谷》續(xù)集卷九：'“出鄭谷《詠瓜渡》，在江都縣南四十里?！保ā度蔟S隨筆》卷十一、《古今事文類聚》續(xù)集卷四十三） 《云臺(tái)編》卷中《才調(diào)集》卷五、《文苑英華》卷二百八十三
權(quán)審（羅隠）《自遣》：得即髙歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁?！赌芨凝S漫錄》卷十一：“權(quán)常侍詩(shī)：'今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁?！鑷L以俚俗所作，偶閱《杼情集》，乃知權(quán)常侍審詩(shī)也。上兩句：'得則高歌失則休，何須多恨太悠悠?！瘷?quán)又有《題山院》云：'萬(wàn)葉風(fēng)聲厲，一山秋氣寒。曉霜浮碧瓦，薄日度朱欄?！保ā度蔟S隨筆》卷十一、《詩(shī)話總龜》卷十）《羅昭諫集》卷四
羅隱《蜂》：不論平地與山尖，無(wú)限風(fēng)光盡被占。采得百花成蜜后，不知辛苦為誰(shuí)甜。《容齋隨筆》卷十一、《野客叢書》卷十四、《綿繡萬(wàn)花谷》卷十六、《后山詩(shī)話》、《唐詩(shī)紀(jì)事》卷六十九、《漁隱叢話》卷三十五、《竹坡詩(shī)話》《羅昭諫集》卷四
高駢《風(fēng)箏》：昨夜箏聲響碧空，宮商信任往來(lái)風(fēng)。依稀似曲才堪聽(tīng)，又被吹將別調(diào)中?！侗眽?mèng)瑣言》卷七、《類說(shuō)》卷四十三、《容齋隨筆》卷十一、《古今事文類聚》卷二十三、《唐詩(shī)紀(jì)事》卷六十三、《詩(shī)話總龜》卷二十一《才調(diào)集》卷七
這十首詩(shī)所涉五六位作者，多數(shù)無(wú)單獨(dú)詩(shī)集傳世，有些作品的作者尚有爭(zhēng)議。但在宋卻成為眾人皆知的唐詩(shī)名作，當(dāng)緣于這些詩(shī)被一絕句體童蒙教材收錄了，從唐末到宋初，這類童蒙類讀物多轉(zhuǎn)為印本化了，傳布量甚大，宋人自幼即知曉這些詩(shī)，印本固化了唐末以來(lái)形成的唐詩(shī)名篇的知識(shí)體系。歐陽(yáng)修言他最初接觸的唐詩(shī)就是鄭谷、杜荀鶴等人的作品，早期的教育對(duì)他們?cè)妼W(xué)理念具有初始化的作用，構(gòu)成了幾代的人詩(shī)學(xué)范式，《六一詩(shī)話》中記梅堯臣（1002年—1060年）與歐陽(yáng)修（1007－1072年）一段著名對(duì)話：圣俞嘗謂予余曰：“詩(shī)家雖率意，而造語(yǔ)亦難。若意新語(yǔ)工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外，然后為至矣。賈島云：'竹籠拾山果，瓦瓶擔(dān)石泉?！显疲?馬隨山鹿放，雞逐野禽棲?！仁牵揭鼗钠?，官?zèng)r蕭條，不如'縣古槐根出，官清馬骨高’為工也?！庇嘣唬骸罢Z(yǔ)之工者固如是。狀難寫之景，含不盡之意，何詩(shī)為然？”圣俞曰：“作者得于心，覽者會(huì)以意，殆難指陳以言也。雖然，亦可略道其仿佛：若嚴(yán)維'柳塘春水漫，花塢夕陽(yáng)遲’，則天容時(shí)態(tài)，融和駘蕩，豈不如在目前乎？又苦溫庭筠'雞聲茅店月，人跡板橋霜’，賈島'怪禽啼曠野，落日恐行人’，則道路辛苦，羈愁旅思，豈不見(jiàn)于言外乎？”43其中所引唐詩(shī)最多的仍是賈島、姚合之作，這些都是晚唐體省凈精巧風(fēng)格最典型的體現(xiàn)，梅堯臣比歐陽(yáng)修年長(zhǎng)五歲。少年時(shí)接觸到的晚唐體詩(shī)集更多，記憶更強(qiáng)烈。梅堯臣由這些詩(shī)總結(jié)出一個(gè)著名的詩(shī)學(xué)理論，也就是他在《讀邵不疑學(xué)士詩(shī)卷》所說(shuō)：“作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難?！?4之后，王安石又將之?dāng)U充：“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。（《題張司業(yè)詩(shī)》）”45這些都體現(xiàn)了宋初詩(shī)人對(duì)晚唐詩(shī)家小集浸染之深。歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》記載的關(guān)于“白戰(zhàn)體”的故事也體現(xiàn)了這一點(diǎn)：國(guó)朝浮圖以詩(shī)名于世者九人……當(dāng)時(shí)有進(jìn)士許洞者，因會(huì)諸詩(shī)僧分題，出一紙約曰：“不得犯此一字?！逼渥帜松?、水、風(fēng)、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鳥(niǎo)之類，于是諸僧皆閣筆。46之所以有此現(xiàn)象，就是因?yàn)檫@些都是晚唐體詩(shī)中常見(jiàn)詞，也是幾代詩(shī)人熟知的基本語(yǔ)匯，各類教材化的選本與小集早就將這些語(yǔ)料植入到他們的詩(shī)學(xué)思維中，一當(dāng)禁用，自然使他們“失語(yǔ)”了。這一軼事是宋初流行晚唐體一個(gè)極端化的例子，也表明刊本教材對(duì)宋初人詩(shī)學(xué)思維影響之大，足可證明宋初流行的晚唐體小集刊本在宋人詩(shī)學(xué)體系中確有初始化作用。 綜上所述，在科舉文化作用下，唐人好以科場(chǎng)名家之作為應(yīng)試范本，中晚唐后，此風(fēng)更盛。唐末以后一個(gè)世紀(jì)里，社會(huì)失序，正統(tǒng)的文本復(fù)制機(jī)制難以維系，低成本的雕版印刷文本，由民間俗物上升為通行的書籍形態(tài)，應(yīng)試化的選本教材成為一時(shí)暢銷書。它們的制作不以上獻(xiàn)朝廷為目的，而以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，多是一種自由化的商業(yè)行為。這類印本化的晚唐詩(shī)選本作為暢銷書廣為流行，至宋初，無(wú)論是官方國(guó)子學(xué)、府學(xué)、州縣學(xué)，還是民間村塾鄉(xiāng)校，已通用印本化的詩(shī)學(xué)教材，它們或是《名賢絕句》類選本，或是如《云臺(tái)集》《玄英集》《唐風(fēng)集》之類的個(gè)人詩(shī)集。由于考古實(shí)物與相關(guān)文獻(xiàn)有限，現(xiàn)在尚難知曉五代宋初唐詩(shī)小集印本化詳情，然僅由方干集、徐夤集、陳詠集被印之事就不難推斷此事在當(dāng)時(shí)的規(guī)模。印本教材固化了應(yīng)試化的詩(shī)學(xué)知識(shí)，也把晚唐以來(lái)流行的名篇序列與詩(shī)學(xué)觀念普及化了，形成一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的唐詩(shī)認(rèn)知系統(tǒng)，晚唐體在宋初的流行與此大有關(guān)系。這些印本化的暢銷書已成為幾代士人的必讀書，初始化了他們的詩(shī)學(xué)理念。在印本這一新型傳媒工具作用下，相對(duì)穩(wěn)定的名篇序列構(gòu)成了幾代士人關(guān)于唐詩(shī)的知識(shí)結(jié)構(gòu)與基本內(nèi)容。直到楊士弘《唐音》、高棅《唐詩(shī)正聲》、李攀龍《唐詩(shī)選》流行后這種晚唐化的唐詩(shī)意識(shí)才有所改變，從這個(gè)意義上講，宋初晚唐體風(fēng)潮是宋初人在印本這一新媒體作用下對(duì)唐詩(shī)傳統(tǒng)的新塑與詮釋。文學(xué)傳媒的進(jìn)步，本身就不是孤立的技術(shù)問(wèn)題，而是社會(huì)進(jìn)化的一個(gè)體現(xiàn)，印本地位的上升是社會(huì)文化階層擴(kuò)容的結(jié)果，晚唐體的流行以及以晚唐體為中心的唐詩(shī)觀的流行，既是中下層士人的文化地位上升的結(jié)果，也擴(kuò)散了他們的文化觀念。從這個(gè)意義上看，晚唐體小集教材的印本化可從閱讀史層面為宋初晚唐體流行這一文象形成之因提供一種解釋。（本文刊發(fā)于《文學(xué)評(píng)論》2021年第6期，此據(jù)作者文字稿編發(fā)） 注釋：1.[元]方回《桐江續(xù)集》卷三十二。2.元之劉壎最早關(guān)注方論，其《隱居通議》卷六全文抄錄了方序。3.《歐陽(yáng)修全集》卷一百二十八，中華書局2001年版，1951頁(yè)，1952頁(yè)。4.［后晉］劉煦等撰，《舊唐書》卷一百一十九 列傳第六十九，中華書局，1975年05月，第3430頁(yè)。5.［唐］白居易撰，《白居易文集校注》卷第八，中華書局，2011年1月，第325頁(yè)。6.［唐］元稹撰，《元稹集》卷五一，中華書局，2010年7月，第642頁(yè)。7.［唐］陸龜蒙輯，《松陵集》卷八，清文淵閣四庫(kù)全書本，第70頁(yè)。8.《鼎國(guó)詩(shī)》已佚，韓藏新羅唐詩(shī)選本《十抄詩(shī)》中錄有十首，見(jiàn)查屏球整理《夾注名賢十抄詩(shī)》，上海古籍出版社2005年版。9.張錫厚編撰《全敦煌詩(shī)》卷五十四，2745頁(yè)，作家出版社2006年版。10.[宋]晁公武《郡齋讀書志》卷四：“皇朝僧仁贊序，稱羅、唐兩士所編，而不載其名，分類編次唐及宋朝祥符以前名人詩(shī)?！?1.韓保全《世界最早的印刷品——西安唐墓出土陀羅尼經(jīng)咒》，《中國(guó)考古學(xué)研究論集紀(jì)念夏鼐先生考古五十周年》，三秦出版社，1987.12，P.404。12.［宋］王欽若撰，《冊(cè)府元龜》卷一百六十，明刻初印本，第1875頁(yè)。13.［后晉］劉煦等撰，《舊唐書》卷十七下，中華書局，1975年05月，第563頁(yè)。14.［宋］王讜撰，《唐語(yǔ)林》卷七，清惜陰軒叢書本，第151頁(yè)。15.引自［宋］葉（釐）撰，《愛(ài)日齋叢抄》卷一，清守山閣叢書本，第2頁(yè)。16.[日]森立之澀江全善《經(jīng)籍訪古志》卷五，國(guó)書刊行會(huì)1916年版90頁(yè)。17.［宋］司馬光撰，《資治通鑒》卷二百九十一，四部叢刊景宋刻本，第3312頁(yè)。18.［宋］葉（釐）撰，《愛(ài)日齋叢抄》卷一，清守山閣叢書本，第2頁(yè)。19.［宋］佚名，《分門古今類事》卷十九，清文淵閣四庫(kù)全書本，第149頁(yè)。原書未注明出處。20.［宋］王溥撰，《五代會(huì)要》卷八，清武英殿聚珍版叢書本，第64-65頁(yè)。21.［宋］葉（釐）撰，《愛(ài)日齋叢抄》卷一，清守山閣叢書本，第2頁(yè)。22.［宋］汪應(yīng)辰撰，《文定集》卷十，清文淵閣四庫(kù)全書本補(bǔ)配清文津閣四庫(kù)全書本，第74頁(yè)。23.1960 年在浙江麗水縣碧湖鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)吳越時(shí)期印經(jīng)，其《蓮宗寶鑒》卷四有題記：“釋延壽師（907-975）念世間業(yè)系眾生，不能解脫，惟念佛可以誘化，乃印彌陀塔十四萬(wàn)本，勸人禮念?！?4.［元］脫脫撰，《宋史》卷四百三十一，清乾隆武英殿刻本，第4496頁(yè)。25. [宋]江少虞：《宋朝事實(shí)類苑》，上海古籍出版社1981年版。26.［宋］王欽若撰，《冊(cè)府元龜》卷一百六十九，明刻初印本，第1973頁(yè)。27.［宋］釋贊寧撰，《宋高僧傳》卷二十八，大正新修大贊經(jīng)本，第321頁(yè)。28.［宋］王欽若撰，《冊(cè)府元龜》卷六百八，明刻初印本，第7229頁(yè)。29.［唐］元稹撰，《元稹集》卷五一，中華書局，2010年7月，第641-642頁(yè)。30.唐時(shí)書價(jià)可于以下兩則文獻(xiàn)見(jiàn)出：《宣和書譜》卷五載：“（唐文宗時(shí)）（文）蕭拙于為生，彩鸞為以小楷書《唐韻》，一部市五千錢，為糊口計(jì)?！薄短祈崱肺寰?，一卷千錢。日本圓仁《入唐求法巡禮行記》記：開(kāi)成三年(838)在揚(yáng)州“買維摩《關(guān)中疏》四卷（?。瑑r(jià)四百五十文?！泵烤砑s一百多。31.［宋］薛居正撰，《舊五代史》卷一百二十七，百衲本景印吳興劉氏嘉業(yè)堂刻本，第792頁(yè)。32.［宋］歐陽(yáng)修撰，《新五代史》卷五十六，清乾隆武英殿刻本，第273頁(yè)。33.［唐］徐夤撰，《徐公釣磯文集2》卷六，第4頁(yè)。34.［宋］孫光憲撰，《北夢(mèng)瑣言》卷七，明稗海本，第37頁(yè)。35.《北夢(mèng)瑣言》卷七：“唐前朝進(jìn)士陳詠，眉州青神人。有詩(shī)名，善弈棋。昭宗劫遷，駐蹕陜郊，是歲策名歸蜀，韋書記莊以詩(shī)賀之?！?6.參見(jiàn)查屏球《簡(jiǎn)紙?zhí)鎿Q與魏晉文學(xué)新變》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2005年第5期）。37.［宋］柳開(kāi)撰，《河?xùn)|集》卷第九，四部叢刊景舊鈔本，第58-59頁(yè)。38.如韋應(yīng)物集、孟郊集、賈島集、許渾集、鄭谷集、方干集等，篇幅都差不多，雖卷數(shù)有不同，多在三百首左右。這應(yīng)不是偶然現(xiàn)象，很可能是刊家整理的結(jié)果。39. [宋]陳應(yīng)行《吟窗雜錄》卷三，188-192頁(yè)。40.［宋］沈括撰，《夢(mèng)溪筆談》卷十四，四部叢刊續(xù)編景明本，第63頁(yè)。41.［宋］胡仔撰，《苕溪漁隱叢話前后集》后集卷三十五，清乾隆刻本，第448頁(yè)。42.［宋］洪邁撰，《容齋隨筆》卷第十一，清修明崇禎馬元調(diào)刻本，第70頁(yè)。43. 《歐陽(yáng)修全集》卷一二八，1952-1953頁(yè)。44.《梅堯臣集編年校注》，朱東潤(rùn)注，上海古籍出版社2006年版，第845頁(yè)。45.[宋]王安石撰《臨川先生文集》卷三十一，341頁(yè)。中華書局上海編輯所1959年版。46.《歐陽(yáng)修全集》卷一二八，1951-1952頁(yè)。
