關于印第安人來源一直眾說紛紜。很多人認為印第安人是中國人的后裔，這種說法實則不很準確。
首先印第安人不是一個民族，印第安人是對除因紐特人（又稱愛斯基摩人）外的所有美洲土著的統(tǒng)稱，并非單指某一個民族或種族。印第安人分布于南北美洲各國，他們所說的語言有上百種。
其次現(xiàn)在印第安人的血緣關系及現(xiàn)在中國人的血緣都發(fā)生了變化。所以所謂現(xiàn)代DNA技術證明印第安人與中國人沒有什么關系說明不了什么問題。
印第安人是黃種人，與中國人在膚色上一致，相貌上也相類。大多數(shù)印第安人（包括愛斯基摩人）都具備黃種人的特點：頭發(fā)色黑且直，黃皮膚、鏟形門齒，以及白種人和黑色人種所不具備的嬰兒出生時臀部的青色胎記。
從直觀上看去，很多印第安人活脫脫就像一個中國人。
從血緣上，科學家也發(fā)現(xiàn)了印第安人與中國人屬于同種的證據(jù)。
另外，印第安文化與中華古文化相似乃至相同之處很多：如靈臺文化，丘墩文化，玉石陪殮下葬風俗，還有關于天狗吃月亮的傳說，相似的洪水故事，共同的龍文化和羽蛇文化，共同的太極圖和饕餮紋飾和云雷紋飾，相似的乘轎出行和擊鞠游戲，相同的草藥和骨針治病方式，相同的七孔笛子和音樂上的五聲音階，甚至連喝童尿養(yǎng)生、吃蝌蚪以敗火的民間偏方也都相同。
美洲遺址中也多次發(fā)現(xiàn)中國古文字，與中國的甲骨文及金文極為相近，有些字的寫法簡直與中國甲骨文一模一樣。
這些說明印第安人和現(xiàn)在中國人的祖先有淵源。但單純的把某某地方人說成是中國人后裔是一種自大和不科學嚴謹?shù)恼f法。
我們還必須要明確古代中國人的概念。古代中國人狹義的說法是大體指今中國河南為中心范圍內(nèi)的部族，廣義上是中國大陸上的人群。
中華文明和中國大陸是兩個文化概念，以文字為標準，中華文明有文字的歷史三千多年。再往上追溯大約在五千年左右。而此前，中國大陸還有哪些族群生活過我們不知道。
綜合各種資料，我認為現(xiàn)在印第安人是一個復雜種群，但在早期無疑是經(jīng)過亞洲遷徙過去的黃種人為主。
而且印第安人的遷徙也不是一次性完成的，可能是早在上萬年前通過尚很接近的白令海峽多次向美洲遷徙。
早在1590年，法國學者阿科斯塔就提出最早的印第安人是從亞洲通過白令海峽來到美洲大陸的亞洲人。世界人類學家普遍認為，印第安人主要是15000年至20000年前從亞洲經(jīng)白令海峽遷入美洲的。
但以后中國大陸族群又多次向美洲遷徙，比較著名的就是“殷人東渡美洲”。
最早提出殷人東渡美洲說的是英國人梅德赫斯特，他在翻譯中國古典文獻《尚書》時提出周武王伐滅殷紂王時可能有殷人渡海逃亡，途中遇到暴風,被吹到美洲。
旅美博士許輝進又提出，商紂王的兒子武庚（史記中稱作祿父）等王室成員在周初和武王的弟弟管叔、蔡叔、霍叔發(fā)動“三監(jiān)之亂”失敗后，逃亡到了美洲大陸繁衍生息留下文化遺存。
那么什么是“三監(jiān)之亂”呢？
周武王滅商后，根據(jù)當時“滅國不絕祀”的原則，保留殷人的祭祀。周武王把紂的兒子武庚封在殷商故地。又安排自己的弟弟管叔、蔡叔、霍叔駐守在殷都周圍監(jiān)督殷商遺民以防其造反。
周武王病死后兒子成王即位，成王年幼，由武王另一個弟弟周公旦代行王事。武王的弟弟中管叔最長，按照慣例，他最有資格攝政，因此他認為是周公篡改了武王的遺命，加上周公制定的禮制嚴格限制諸侯勢力，引起了武王諸弟的不滿和猜忌。
武庚早有復國的野心，這時不僅聯(lián)合三監(jiān)，而且又和殷商舊地東夷的徐、奄、薄姑等方國串通，叛亂反周。
周公親率大軍東征，殺了管叔放逐了蔡叔，廢霍叔為庶民，并誅殺了武庚。
武庚死后，部分參與叛亂的殷人和東夷人出逃，有學者認為這些人就逃到了美洲。
與這些相佐證的是墨西哥東海岸拉本塔發(fā)現(xiàn)的美洲最早文明，美洲文明之母“奧爾梅克文明”殷商烙印明顯，時間上也能吻合。
甚至在1752年法國學者歧尼進一步提出中國古籍中的“扶?！本褪敲乐薜哪鞲绲恼f法。
1939年，中國學者陳志良就提出了殷人逃美的觀點。
上世紀70年代，中國考古學家、學者衛(wèi)聚賢在《中國古代美洲交通考》中撰文說，殷人亡國后，逃亡到了美洲。
據(jù)說春秋時期，東渡的殷人后裔曾派人回到中原，并帶回六只美洲特有的蜂鳥。蜂鳥體小而美麗，是唯一在飛行中可?？赏说镍B。
即《春秋·僖公十六年》中所載：“ 六鷁 退飛，過 宋 都?！?這幾只退飛的“鹢”極有可能就是美洲殷人后裔帶回中原的美洲蜂鳥。
歷史學家、考古學家還發(fā)現(xiàn)了美洲文化和中華文明的許多相似之處。
例如墨西哥發(fā)現(xiàn)的的金字塔與中國山東曲阜的少昊陵，陜西十數(shù)座漢皇陵，吉林集安縣正方錐形體的“將軍墳”，在形狀、大小、石室結(jié)構(gòu)以及筑為單數(shù)的石階相比，如出一人之手。
其中，最古老的少昊陵，陵頂有廟，石筑臺階，儼然是一座墨酉哥“金字塔”。
墨西哥奧爾梅克遺址曾出土一批雕像，都是一副中國人的面孔，但卻都長頭少發(fā)?！队[》引《晏子春秋》：“湯，長頭而寡發(fā)”。湯，是商朝的開國國君。
中國文字在美洲不斷被發(fā)現(xiàn)，迄今已有59個。中國著名水運史專家房仲甫先生經(jīng)過潛心研究，發(fā)現(xiàn)美洲與中國商代文化明顯相似之處有七點：土墩、雕像、饕餮紋、祖石、虎神崇拜、“四合院”式的建筑物以及與甲骨文相近的文字。
墨西哥拉文塔有一處土墩遺址，是美洲最早的祭禮場所，其建筑年代與內(nèi)容和殷人“封禪”儀式完全一樣。
1953年，美國考古學家在墨西哥奧爾梅克遺址的祭祀中心發(fā)現(xiàn)了16尊雕像和6片玉圭，玉圭上刻有文字，玉圭上的文字現(xiàn)已被破譯出來。
第一塊上刻有“俎娀繭翟”。繭翟是有娀氏的長女，殷商的祖先。
第二塊上刻有“妣辛”，帝高辛氏是黃帝的曾孫，也是殷商的一位祖先。
第三塊上刻有“亞俎司多月，蚩尤多，瞞，并”，是祭祀少昊，尤，先祖多婦，相士和王亥等人的。
第四塊上刻有“十二示土”，土即社，“十二示社”是殷商祭祖的制度。
在墨西哥瓦哈卡地區(qū)的印第安人中間，人稱代詞“我”、“你”、“他”的發(fā)音，與古代中國人稱代詞的發(fā)音相似;瑪雅語稱“人”為“鎮(zhèn)”或“銀”，與漢語發(fā)音接近;墨西哥一些印第安人稱“花”也是“發(fā)”，發(fā)音與漢語完全相同。
美國考古學家曾在新墨西哥州、加州和亞利桑那州的多個巖壁上發(fā)現(xiàn)了商朝甲骨文。
中國歷史中，戰(zhàn)敗越海而逃的事在《尚書大傳·湯誓》中有載：“桀日‘國君之有也，吾聞海外有人’，與500人俱去?！奔丛谙某┠辏虦驍∠蔫畹臅r候，就出現(xiàn)過越海而逃的事件。
殷人本來就是個航海的民族，《詩經(jīng)·商頌·長發(fā)》中說：“相土烈烈，海外有截(統(tǒng)一)?！彼麄児茌牭姆秶緛砭脱由斓搅恕昂Ｍ狻?，到他們戰(zhàn)敗越海而逃也就很正常了。
比如有史可據(jù)的有武王伐紂勝利后，商紂王的叔父，太師箕子不愿為周臣，率領弟子與一批殷商遺老故舊五千余人從今天的膠洲灣渡海，到了今天的朝鮮，創(chuàng)立了箕子朝鮮。
1910 年，清政府派歐陽庚為特使，東渡墨西哥，辦理墨西哥革命時殺死華僑300 多人的索賠案。歐陽庚辦完索賠后的一天，當?shù)赜〉诎踩税儆嗉易宓拇?，前來找歐陽庚請愿。他們告訴歐陽庚：“墨西哥革命時，殺死印第安人750 名，這些印第安人是中國血統(tǒng)，殷人后裔，叫殷福布族，是3000 年前從天國經(jīng)天之浮橋島到這里的。請求政府一并保護索賠?！睔W陽庚將此事報告攝政王載灃后，載灃忙于國內(nèi)事務，那還顧得上那么大老遠的事，此事不了了之。
一百多年前康有為到美洲亞士瑞時見到一處印第安古跡，有幾十棟石屋，由來已兩千多年，原本二三層，大部分已傾圯，但結(jié)構(gòu)形似中國的房屋。他還寫詩說：“遺民似是自華來?！笨涤袨檫€到了墨西哥、秘魯，發(fā)現(xiàn)遺殿器物，都像中國人的遺殿器物，黑發(fā)黑瞳的當?shù)厝艘娏怂跃剖痴写?，視為同胞。所以他認定：南北美洲，皆吾種舊地。
臺灣金榮華教授1972-1973年曾在墨西哥一所大學教書，常到墨西哥各地考察古跡，發(fā)現(xiàn)很多與中國有關的古跡和民俗。他還發(fā)現(xiàn)一些秘魯印第安人的村莊為中國村名。他找到叫“王家窯”的有四處，叫“齊家老窯”的有七處。
他還發(fā)現(xiàn)，北美洲土著人吃玉米，南美洲土著人吃玉米兼吃面粉，但秘魯卻有90多個村莊的土著人吃大米。
衛(wèi)聚賢教授認為，一般民間飲食習慣不易改變，加之秘魯山區(qū)并不適宜種植水稻，經(jīng)考證，衛(wèi)聚賢教授還發(fā)現(xiàn)元朝水師攻爪哇時，逃到爪哇的南宋宰相陳宜中為避元軍，有南宋水師由大溪地轉(zhuǎn)而漂泊秘魯，現(xiàn)今這些食米的秘魯土著人是南宋人的后裔。
這些都說明一個族群的形成不是一次和一元化而來，也包括我們現(xiàn)在的中國人，都是族群遷徙融合而來。對于某些印第安人可以說是中國商朝人的后裔或許是準確的，但籠統(tǒng)說是中國人后裔是不準確的。
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