在誰先到達(dá)美洲的眾多說法中，有學(xué)者提出，印第安文明之母的“奧爾梅克文明”，與中國的商代文明有著極為密切的關(guān)系，即早在三千年前，中國的商代人就到達(dá)了美洲，在那里創(chuàng)建了美洲歷史上最早的文明——“奧爾梅克文明”，對后來的瑪雅文明、阿茲特克文明產(chǎn)生了重大的影響。
持這種說法的學(xué)者認(rèn)為，大約在公元前1120年以前，帝辛（商紂王）戰(zhàn)敗，商歸于周，駐在東夷的部隊(duì)從海上逃走，東渡太平洋，到達(dá)了墨西哥西海岸，并帶去關(guān)于天文地理知識和農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)，從而在那里創(chuàng)造了最早的美洲文明——“奧爾梅克文明”。
學(xué)者們認(rèn)為，中國的商代文明、墨西哥的奧爾梅克文明、秘魯?shù)牟楸纫蛭拿?，具有共同的圖騰崇拜：虎和蛇。喬納森·諾頓·雷納德曾在《古代美洲》中有中國殷人“揚(yáng)帆美洲一千年”的論證。在智利出土的文物中，發(fā)現(xiàn)了坐在龜蛇上的女人雕像，這與中國腳踩龜蛇的玄武（真武）神像極為相似，并把它作為古代中、美海上交往的見證。
美國俄克拉荷馬中央州立大學(xué)歷史教授許輝，在“奧爾梅克文明”出土文物中，尋覓到了200多個(gè)玉圭、玉雕，上面都有甲骨文字。他曾兩次將其中的146個(gè)字模帶到中國，經(jīng)中國的古文字專家鑒定，正是中國先秦文字的字體。許輝教授在廣泛考證的基礎(chǔ)上，發(fā)表了專著《奧爾梅克文明的起源》（1996年2月），從相似文字的角度，論述了中國商代文化的沒落和奧爾梅克文明崛起的關(guān)系。
1996年9月，美國華盛頓舉辦了一次美洲文明展覽，前去參加觀展的中國甲骨文專家陳漢平先生，辨認(rèn)出玉圭展品上的文字，正是商代的甲骨文；并認(rèn)出一件玉圭（1955年在墨西哥出土的第四號文物）上刻著的四個(gè)符號，與中國商代甲骨文完全一致。若豎形排列，意思便是“統(tǒng)治者和首領(lǐng)們建立了王國的基礎(chǔ)”。
奧爾梅克文明和中國商代文明密切關(guān)系的考證，使得學(xué)術(shù)界對美洲文明的起源，再度引發(fā)了激烈的論爭。
下面匯編幾種比較典型的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)及例證，與有興趣的朋友共同分享。
有資料顯示：商末軍事統(tǒng)帥攸侯喜和摩且王（徐方領(lǐng)袖）統(tǒng)帥商朝軍民，約在公元前1120年從東海出發(fā)，經(jīng)日本，東渡太平洋，抵達(dá)墨西哥海岸，在拉文塔定居，建造神廟，告祭祖先，因而才有拉文塔遺址中的玉圭與玉雕。商文明，為當(dāng)?shù)厝藥砹讼冗M(jìn)的農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)和天文地理知識，從而導(dǎo)致美洲第一個(gè)文明奧爾梅克文明的興起與形成。調(diào)查得知，在羲（支或中）華華州、市、村居住的殷福布人自稱為殷人后裔，他們彼此每日相見、起床、吃飯、睡覺時(shí)必說：“YINDIAN（殷地安）”，以表示東渡美洲的商人遺民對“殷地安陽”（商都）的深切思念。
最早判斷殷人有可能東遷的是國學(xué)大師王國維和他的老師羅振玉。王、羅二位都是研究殷商甲骨文的開先河者。
王大有、宋寶忠等人在其著作中提到：1910年，清政府派外交官歐陽庚為駐墨西哥專案特使，辦理1908年墨西哥革命時(shí)殺死華僑311人索賠專案。在歐陽庚赴墨西哥之前，王國維、羅振玉委托他到中美洲后，設(shè)法調(diào)查“華僑中有無商人東遷的痕跡”。這件事使我們知道最早關(guān)注此事的是王國維和羅振玉。
此后還有郭沫若和董作賓也相信商人東渡。偏巧這兩位也都在研究商代甲骨文上很有建樹。
可以這么說，王國維、羅振玉、郭沫若、董作賓等認(rèn)為商人東遷美洲，是基于他們研究甲骨文時(shí)，對商代史料了解較多的緣故。那么，商人為什么要東遷美洲？事情要從帝辛（商紂王）說起。
據(jù)考證，殷商末年，帝辛（紂王）致力開辟東夷、淮夷、虎夷（人方、林方、虎方）。約公元前1045年，商歷正月間，帝辛由山東人方回殷都朝歌過年。甲子日，周武王率軍渡孟津，帝辛倉惶發(fā)奴隸兵七十萬迎戰(zhàn)于牧野。奴隸兵倒戈，紂王兵敗，自焚于鹿臺。其時(shí)，帝辛的精銳部隊(duì)因?yàn)檎髁址蕉赳v在東夷，所以，朝歌空虛而被武王所破。商滅國之后，留駐東夷的十多萬精兵由能征慣戰(zhàn)的將軍攸候喜統(tǒng)領(lǐng)，卻從此杳然無蹤，史無所載，成為千古之迷。
也由于恰在商滅國之際，攸候喜率領(lǐng)的商軍失蹤之時(shí)，在中美洲尤卡坦半島突然興起了帶有強(qiáng)烈商文化色彩的奧爾梅克文明，于是學(xué)者們自然聯(lián)想到：殷人是否東遷到美洲？歐陽可亮先生曾有機(jī)會(huì)聽到郭沫若和董作賓談?wù)撘笕藮|渡。他說：“1956年小竹文夫教授和郭沫若在東京學(xué)士會(huì)館一起談殷帝辛的功過和殷人東渡，我在旁。郭沫若說殷紂王開拓東夷、淮夷、虎夷（人方、林方、虎方），功垂千古。今天中國有大連、天津、青島、連云港、上海、浙閩、廣州等領(lǐng)海之域，是帝辛開辟的。小竹文夫說，當(dāng)?shù)坌磷鲞@偉大的工作時(shí)，周武王由西邊進(jìn)來了。沫若說：于是殷軍沒有退路，就只有東渡。征人方的攸候喜是唯一領(lǐng)導(dǎo)殷人東遷及東渡的可能者……”。
歐陽可亮先生還說：“董作賓是我的老師，他說，根據(jù)我作的商帝辛日譜，攸候喜征撫東夷林方、人方、虎方、粵方，遷殷民十五萬與林方、人方等同化……武王滅商之際，東夷商軍民從此失蹤。雖無從查起，但東方之東亦即東方，商人東渡當(dāng)在美洲。為此董作賓兩度赴美調(diào)查……未到墨西哥、秘魯、智利去看看，太可惜了……”
雖然如董作賓所說，商人東渡“無從查起”，因歷史年代久遠(yuǎn)，史無所載，考證難度很大。但也并非無跡可尋。大家知道，商代還處于奴隸制時(shí)代，戰(zhàn)敗的俘虜、亡國的臣民，都要被戰(zhàn)勝國當(dāng)做任人宰割的奴隸。所以中國人后世一直有“亡國奴”之稱謂。事實(shí)上，后來商朝遺民境遇確實(shí)不妙，大都失去領(lǐng)地、失去貴族身份，被逼為求生計(jì)而脫離土地，做些貨物販運(yùn)的小本生意。以至被鄙稱為“商人”。因此，一部分臨海的商朝軍民為避免滅國為奴的命運(yùn)，始而東渡。
其次，殷商之際，軍隊(duì)尚以氏族部落的建制形式為主，而氏族部落則慣于遷徒?！妒酚洝ひ蟊居洝匪d，商族“自契至湯入遷”，便可說明問題。
還有更重要的一點(diǎn)：查考追溯殷商氏族的形成、發(fā)展，可以知道，商人東渡是合理的。殷人在滅國之際，必須東渡，只有東渡才有生路，而不是逃往其他方向。
根據(jù)歷史學(xué)家翦伯贊的考證，商族部落起源于易水流域，與北方不遠(yuǎn)處的山頂洞人有著某種文化上和人種上的關(guān)系。商人的遠(yuǎn)祖王亥曾活動(dòng)于鄰近“有易”的今日易水流域一帶?？脊虐l(fā)現(xiàn)證實(shí)，在今日易水流域之易州（河北易縣），曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了商族遺存，證明了殷族之一部，直到銅器時(shí)代，還定居在那里。
到了商祖先“季”的時(shí)代，亦即傳說中的“夏少康”的時(shí)代，商族部落始向東南渤海灣一帶移徒，其一部移遷至河南、山東一帶，另一部向北進(jìn)入遼東半島和朝鮮半島。商族之遷徒，既非整族出動(dòng)，亦非全部南徒，其中就有一部分，始終停留于河北。另一部則沿海而北，即后來甲骨文中之“箕方”等。而這一支，后來就分化為肅慎、高句麗等。
又據(jù)《詩經(jīng)·商頌》云：“相土烈烈，海外有截”。相土者，乃殷族又一祖先。就是說相土的時(shí)代，商族的大本營已到“海外”“有截”之地。翦伯贊先生認(rèn)為，“商頌”明言，“有截”在“海外”，可以斷定，在相土?xí)r，遼東半島或朝鮮半島一定有一個(gè)“有截”的氏族?！吧添灐庇衷疲骸坝薪仄渌?，湯孫之緒”，證明“有截”與殷族有親近的血緣關(guān)系。還有，周武王滅商后封箕子于朝鮮。甲骨文中有“箕方”之載。據(jù)此，翦伯贊先生認(rèn)為，這個(gè)“截”字，是地名，也是族名。截，就是山嵎，也就是現(xiàn)在的北美大陸西部的地方。根據(jù)這一考證，說明，當(dāng)年相士的力量，已經(jīng)擴(kuò)展到了北美洲。同時(shí)，剪伯贊認(rèn)為：史記《宋世家》所云：“武王乃封箕子于朝鮮而不臣之也”，這句話的深層內(nèi)容是：箕子并非賢人，武王亦非圣君，其‘不臣之也’并非不欲臣之，而實(shí)不能臣之，因?yàn)槟抢镌臼巧套宓母鶕?jù)地。在商人被周擊潰于黃河流域后，一部分商人退回老家，是很自然的事。漢書《東夷傳》云：“箕子違殷之衰運(yùn)，避地朝鮮”，與周武王的封與不封沒有什么關(guān)系。
可以這么說，箕子被武王封于朝鮮的傳說，不過是暗示著或是傳達(dá)出一個(gè)重要的歷史信息，在殷末周初，殷人還在向遼東半島和朝鮮半島遷徙。
根據(jù)現(xiàn)有的資料，商殷文化中特有的虎神崇拜、祭天儀式，用于裝飾的饕餮紋等等，在印第安文明中都可找到對應(yīng)的特征。就連商紂王用過的炮烙酷刑，在美洲印第安古印加人中亦可尋覓。法國浪漫主義作家大仲馬，在他的世界名著《基督山恩仇記》第二冊第三十五章中就有關(guān)于印第安人施炮烙火刑的記述。
一些外國學(xué)者，也注意到了美洲古代印第安文化與商殷文化的共同特征。委內(nèi)瑞拉學(xué)者安東尼奧·莫雷諾·維亞弗蘭卡認(rèn)為，美洲前奧爾梅克和奧爾梅克文化，是公元前1400年左右（中國商朝），一批中國移民從黃河流域向東遷徒，越過太平洋在美洲登陸，從而將他們高度發(fā)展的文化在美洲傳播的結(jié)果。莫雷諾認(rèn)為，進(jìn)入美洲的這批移民，來自擁有灌溉農(nóng)業(yè)、神權(quán)概念和豐富天文知識的國度。而美洲印第安文化的一些特點(diǎn)與以制造青銅器為特點(diǎn)的中國黃河流域的文化的影響是有關(guān)的。
另一位名叫梅德赫斯特的學(xué)者在1846年翻譯《書經(jīng)》時(shí)，曾引書中公元前一千多年前武王伐紂之事時(shí)提到，可能有商殷人大批逃亡，泛桴出海。逃亡者在途中遇到風(fēng)暴，漂泊美洲。
還有的外國學(xué)者說得更具體。1968年，學(xué)者邁克爾·科在《圣洛倫索與奧爾梅克文明》中指出，殷商的逃亡者到墨西哥圣洛倫索生活幾年后，他們一定是在拉文塔建立了自己形式的都城，因?yàn)樵谶@里商代文化的影響很強(qiáng)。
設(shè)若我們確信，殷人東渡到達(dá)美洲。那么，除了現(xiàn)在可以見到的印第安文化與商殷文化的相同特征之外，在美洲當(dāng)?shù)赝林酥?，也?yīng)該尋覓到有關(guān)的民間傳說，類似夏洛特皇后群島的土著人，自稱是十三世紀(jì)元朝水師的后代之類的掌故，也應(yīng)該在美洲印第安人中聽到。
在印第安人的傳說中，也有很多他們自認(rèn)為是中國后裔的傳說，比如美國康州印第安人的酋長朱蒂·貝爾就直言不諱的告訴中國人，她是中國人的后裔，因?yàn)樗淖婺敢恢本褪沁@樣告訴她的！
事實(shí)的確如此——
研究中國古代航海史的房仲甫先生提到一則實(shí)例：
1983年，北京大學(xué)鄒衡教授赴美洲講學(xué)。他來信說：有一次應(yīng)邀參加一年一度的印第安人節(jié)日晚會(huì)。會(huì)上，邂逅了一位印第安人中學(xué)教員。這位教員親切地對鄒教授說，他的祖先是商人。鄒很奇怪，問他為什么不說是漢人或唐人，而單說是殷人？他回答：“我們是世代相傳的?！?/p>
而更令人驚奇的是在墨西哥奧爾梅克發(fā)掘出的16個(gè)玉雕和6個(gè)刻有漢字的玉圭，玉圭上的漢字現(xiàn)已被破譯出來，第一塊上刻有“俎娀繭翟”。繭翟是有娀氏的長女，殷商的祖先。第二塊上刻有“妣辛”，帝高辛氏是黃帝的曾孫，也是殷商的一位祖先。第三塊上刻有“亞俎司多月，蚩尤多，瞞，并”，是祭祀少昊，尤，先祖多婦，相士和王亥等人的。第四塊上刻有“十二示土”，土即社，“十二示社”是殷商祭祖的制度。而他們的陶器和建筑風(fēng)格，都與中國殷商時(shí)期類似。
大量的出土文物證明了美洲大陸曾經(jīng)有過中國物品，因?yàn)檫@些出土物品中發(fā)現(xiàn)了類似甲骨文、金文的字符，1975年從加利福利亞海底撈出一個(gè)重達(dá)152公斤的石錨，經(jīng)過年代鑒定已有3000年的歷史，經(jīng)過地質(zhì)學(xué)家的鑒定，該石錨的質(zhì)地和中國臺灣的灰?guī)r一樣，而在中國也曾經(jīng)出土了同樣造型的石錨!
另外，在印第安人的語言中，很多發(fā)音都和中國話類似，比如你、我、他的發(fā)音與中國古語“寧”、“內(nèi)”、“伊”非常相近，比如管孩子也叫“娃”，比如稱呼人發(fā)音“銀”，還有把“花”稱為“發(fā)”，稱“河流”為“河”等等。不僅如此，還有人拿印第安土著人的照片和DNA，與華人和亞洲人進(jìn)行比照，竟然發(fā)現(xiàn)二者之間的形象特征和血緣關(guān)系，竟然有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。
還有上文提到的，1910年，清政府派外交官歐陽庚赴墨西哥辦理索賠專案一事，歐陽庚臨行前，王國維，羅振玉曾托他到美洲后，設(shè)法調(diào)查“華僑中有無殷人東迀的痕跡”。
查證沒能進(jìn)行，歐陽庚也早已故去。唯有歐陽庚親歷的奇遇，經(jīng)由他的兒子歐陽可亮記錄下來，傳給了國人。
殷福布人自稱殷人后裔，雖“于法無據(jù)”，但世代相傳的民間口碑卻無由作偽。
讓我們再一次仔細(xì)推敲殷福布酋長對歐陽庚講述的話：“……這些印第安人是中國血統(tǒng)，殷人后裔，叫殷福布族，是三千年前從天國經(jīng)天之浮橋島到這里的……”
所謂“天國”者，不只告訴我們殷福布族人來自何方，還明白地提醒我們，印第安文化中與商殷文化中都共有的祭天信仰。
至于“天之浮橋島”，更是具體指明了殷人東渡美洲的航路。
打開世界地圖，可以清楚地看到，由東海經(jīng)朝鮮海峽，到日本列島，到千島群島，經(jīng)堪察加半島南端，到北太平洋的阿留申群島，直達(dá)阿拉斯加，在地圖上，恰如連接亞洲與美洲的一條浮橋島！其間島與島的相距，大都不過十幾二十海里，真正是一座北太平洋上的浮橋。而在這浮橋島南邊不遠(yuǎn)處，就是著名的朝向北美西海岸，長年流動(dòng)的黑潮暖流和太平洋暖流，流速約為每天25海里。
2014年3月10日，中國長沙女子萬金玉與瑞典藉丈夫若賦，駕駛帆船航行300天，經(jīng)停38個(gè)島嶼，行程1.1萬海里，從墨西哥到達(dá)菲律賓，成功橫跨太平洋。另外，還有日本盲人帆船手，駕駛小型帆船挑戰(zhàn)太平洋的報(bào)道等案例。這就更加讓我們有理由相信，在海平面遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于現(xiàn)在的3000年前，我們的祖先，能夠成功抵達(dá)北美洲的可能性與必然性。
引用文獻(xiàn)：
1、中國檔案出版社2006年4月《世界文明之旅》大型叢書之《印第安文明讀本》葛婧菁編著；
2、王大有等著《中華祖先拓荒美洲》黑龍江出版社出版；
3、委歷：《古代已有亞洲移民到美洲的新論證》《世界歷史》1981.2期）；
4、房仲甫：《殷人航渡美洲再接》《世界歷史》1983.3.期）；
5、網(wǎng)易資料：《美國發(fā)現(xiàn)甲骨文：印第安人是中國人后裔？》。
匯編小記：
這里呈現(xiàn)給大家的資料，雖然有些繁雜，但綜上所述，歸屬指向只有一個(gè)：三千多年前，商殷先民為避戰(zhàn)禍，辟海奪路，漂流北美，不畏九死一生，歷盡磨難，終于抵達(dá)東方新大陸，并在那里開創(chuàng)了美洲文明的新紀(jì)元，令人頓生無限崇敬之意和深切緬懷之情！
梳理脈絡(luò)，撥云見日，我們似乎可以斷定，殷商文明是美洲文明的發(fā)端，或者說美洲文明是殷商文明的“舶去品”。盡管這種觀點(diǎn)，已經(jīng)被眾多權(quán)威性中外學(xué)者持有和尊重，并且得到越來越多考古新發(fā)現(xiàn)的支持和學(xué)術(shù)贊同，但是，作為一個(gè)嚴(yán)肅而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯空n題，目前尚且難以定論。我們認(rèn)為，殷商文化與美洲文明依然存在著千頭萬緒的未解之謎。引述資料中的一些說辭，仍舊停留在推測和假設(shè)的層面上，而且，一些資料對于典籍的引述，似有某種臆解和斷章取義之嫌。不過，我們深信，殷人東渡，開發(fā)美洲，傳播文明，定非空穴來風(fēng)，無中生有。我們也有足夠的理由相信，隨著更多專家學(xué)者的參與，以及不斷發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)的實(shí)物證據(jù)和大量史料佐證的涌現(xiàn)，有望使得印第安人是殷人后裔的“猜想”和殷商后裔開創(chuàng)美洲文明的“史實(shí)”日漸清晰，昭然天下。那時(shí)，殷商后裔可歌可泣的英武壯舉，不僅令全體華夏兒女引以為豪，也必將令整個(gè)世界刮目相看！
最后，謹(jǐn)向引述文獻(xiàn)資料的原作者、編著者表示敬意和感謝。
商登貴，祖籍山東省微山縣，1963年出生于陜西麟游縣，1995年移居曹縣?，F(xiàn)居曹縣和濟(jì)南。他是一位善良的醫(yī)生，不僅在醫(yī)藥上取得了可喜的成績（有發(fā)明專利，并出版論著），又是一位頗富才華的作家。商登貴2003年《牡丹文學(xué)》第五期刊登了他的處女作《桃枝辟邪》以來的短短幾年，就以《一條小路的記憶》《一棵麥子》《在疼痛中》《母親節(jié)》《一直麻雀》《一只南瓜》《在母親最后的日子里》《二姨》等，登上了《詩刊》《時(shí)代文學(xué)》《當(dāng)代小說》《當(dāng)代散文》《泰山文學(xué)》《齊魯晚報(bào)》《都市女報(bào)》等數(shù)十家報(bào)刊，并出版散文集《履痕》（中國文聯(lián)出版社2007年3月版），加入了山東省作家協(xié)會(huì)，成為《雛鳥》后期的重要成員。
縱觀他的所有作品，主要分為詩歌和散文。代表作有《婦產(chǎn)科》《故園三詠》《關(guān)于一條小路的記憶》《母親節(jié)》《一棵麥子》等。詩人董克勤在評價(jià)商登貴的詩中寫到：“商詩語句帶有人體口舌呼吸的溫馨，心靈肺腑的親熱赤誠，散發(fā)五谷和優(yōu)雅醬醋的氣息。平易、自然、流暢中閃耀人生最愛，是‘口語詩’中‘為人生’者——詩綠林中的英雄好漢！”（見《牡丹文學(xué)》2006年第四期第49頁）但是他的詩，似乎也不僅僅是一種簡單的口語表述，而是在簡單中寄蘊(yùn)深長。
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