秦始皇（劇照）
在中國歷史上，九鼎與傳國璽長期被視為傳國重器，備受統(tǒng)治者關(guān)注與尊崇，圍繞九鼎與傳國璽衍生了不少神秘的傳說，發(fā)生了多次爭奪風(fēng)波，九鼎與傳國璽的流轉(zhuǎn)傳承線索也是時隱時現(xiàn)，撲朔迷離，最后竟不知所終。對九鼎、傳國璽的關(guān)注與尊崇，以及籠罩在它們身上的神秘色彩，是中國歷史上一個值得關(guān)注的文化現(xiàn)象。九鼎、傳國璽是中國古代王權(quán)的象征，集中反映了天命觀和統(tǒng)一觀念對傳統(tǒng)政治文化中的影響，同時其影響力有一個從興起到逐漸消亡的過程。
一、九鼎的傳承意識
九鼎自春秋戰(zhàn)國時期開始備受時人矚目，其地位和影響直到西漢時期才逐漸衰微，占據(jù)歷史舞臺長達五百余年。“鼎”的初始含義是指用作烹煮食物的容器。許慎《說文解字》曰:“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也?！?/strong>商周時期，鼎出現(xiàn)在祭祀禮儀中，兼有炊器、禮器的功能。作為祭祀禮儀之用的鼎，其數(shù)量、規(guī)格與爵位相匹配，天子享有九鼎，其他爵位者規(guī)格依次降低。東漢何休追述周代禮制曰:“禮，祭，天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三也?！?/strong>因此在先秦時期，鼎的文化含義遠遠超過其初始本義，成為身份地位的象征。
漢高祖（劇照）
先秦兩漢時期典籍中的“九鼎”特指由大禹或啟組織鑄造的九個大鼎。由于在傳說中九鼎為周王朝所繼承，九鼎在文獻中也被稱作“周鼎”。“九鼎”之名最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期。《左傳》記載臧哀伯曰:“武王克商，遷九鼎于雒邑，義士猶或非之?！?/strong>由此可見，時人認(rèn)為周王朝的九鼎源自商王朝，是武王克商的戰(zhàn)利品，被武王遷徙安置于東都雒邑周室宗廟中?！蹲髠鳌愤€記載了著名的“楚莊王問鼎”事件。楚莊王北擊陸渾之戎，耀兵于周王之疆，并挑釁性地向周王使者王孫滿詢問九鼎之大小輕重。王孫滿答曰:
“在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備.......周德雖衰，天命未改。鼎之輕重。未可問也”
在這段資料中，九鼎被認(rèn)為是天命的標(biāo)志，最初由夏王朝統(tǒng)治者所鑄，先后在夏、商、周三個王朝之間遷徙傳承。決定傳承路徑的主要因素，是王朝統(tǒng)治者的“德”，唯獨“有德”者才有資格承受天命。天命也被認(rèn)為是唯一的，統(tǒng)治者一旦昏聵失德，九鼎就必須移交給下一位“有德”者。自然，天命也被認(rèn)為是具有流動性、傳承性的，因而九鼎才會在不同王朝之間遷徙。
在《墨子》一書中，也記載了關(guān)于九鼎傳承的傳說。書中記載了墨子與馬子兩位先賢的一段對話。墨子認(rèn)為九鼎是神異之物，象征天命，并特別指出九鼎在夏、商、周三代之間傳承。墨子曰:“夏后氏失之，殷人受之;殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也，數(shù)百歲矣”由此可見，墨子認(rèn)為九鼎鑄造于夏啟時期，在夏、商、周三個王朝之間流轉(zhuǎn)，象征著天命在這三個王朝之間傳承相襲。在墨子的描述中，九鼎神出鬼沒，具備諸多不可思議的靈異功能，明顯有別于普通器物，其中蘊含著將九鼎視為天命象征的思想認(rèn)識
國家博物館復(fù)制九鼎
正是由于九鼎被賦予了豐富的政治文化涵義，特別是與天命的話題緊密相連，因此擁有九鼎成為當(dāng)時統(tǒng)治者的共同愿望。自春秋戰(zhàn)國至西漢時期，圍繞九鼎發(fā)生了多次激烈爭奪，導(dǎo)致一系列風(fēng)波，甚至屢次差點引發(fā)諸侯國之間的戰(zhàn)爭。除上文提到的春秋前期楚莊王問鼎事件之外，戰(zhàn)國后期還發(fā)生秦、齊、楚等諸侯國爭奪九鼎的事件。周顯王在位時，秦齊兩國爭相向周王求取九鼎，為此甚至出兵相逼，周王依靠顏率的智慧與口才，才得以既退兩國之兵又保住了九鼎?！妒酚洝こ兰摇酚涊d了周赧王時期楚頃襄王欲出兵滅周以遷徙九鼎的事件，周赧王借助武公的雄辯口才得以解圍。為了爭奪九鼎，諸侯國不惜興兵發(fā)難，制造政治風(fēng)波。
據(jù)《戰(zhàn)國策》記載，張儀與司馬錯在秦惠王前爭論是伐秦還是伐韓，張儀主張伐韓，理由是伐韓可以“據(jù)九鼎，案圖籍，挾天子以令天下，天下莫敢不聽，此王業(yè)也”?？梢姶呵飸?zhàn)國時期爭奪九鼎的風(fēng)波，其發(fā)生的根本原因是各個諸侯國冀圖借助九鼎來證明自己有資格承受天命，統(tǒng)一中國，傳承夏商周三代王朝的政治統(tǒng)緒， 恢復(fù)想象中的夏、商、周三代天下一統(tǒng)的 “王業(yè)”。
復(fù)原的“中華九鼎”
春秋戰(zhàn)國時期，人們一直確信九鼎被安放于雒邑之周室太廟，所有興兵伐周、爭奪九鼎的謀略均以此為前提和基礎(chǔ)。然而周、秦換代之際，九鼎竟神秘失蹤，下落不明。史籍關(guān)于九鼎下落的記載眾說紛紜，莫衷一是，有入秦說、沉于泗水說，后世甚至衍生出周王自行銷毀說、項羽銷毀說等。九鼎的神秘失蹤，并沒有引發(fā)時人對九鼎真實性的懷疑。秦漢時期，人們對九鼎的關(guān)注與尊崇有所減弱，但九鼎在政治生活層面依然保持了一定的影響。
秦始皇東巡時，曾遣人于泗水打撈九鼎，漢文帝也曾聽信術(shù)士之言，立廟于汾水之南，以祈求周鼎出水，均無果而終。至此九鼎已完成歷史使命，逐漸淡出中國古人的視野。此后，雖然武則天和宋徽宗都有過仿造九鼎的舉動，但都不過是先秦兩漢時期九鼎文化遙遠的歷史回音，其功能與影響已經(jīng)遠遠不能與先秦兩漢時期相提并論。
縱觀春秋至西漢時期的歷史，九鼎崇拜現(xiàn)象與中國古代國家觀念緊密相連。九鼎倍受尊崇，主要是因為被視為天命的象征，而天命是當(dāng)時王權(quán)合法性的唯一來源，因此九鼎同時被視為王權(quán)的標(biāo)志、國家的化身。借助九鼎的形象，華夏上古歷史被想象為一部以夏、商、周為主軸的單線傳承的政治史，王權(quán)源自天命，隨“德”轉(zhuǎn)移，由于天命具有唯一性，因此統(tǒng)治天下的王權(quán)也是唯一的，整個人類的歷史被認(rèn)為是一部根據(jù)天命的轉(zhuǎn)移而按照時間順序呈線狀整體推移前后相承的歷史。
傳國玉璽（構(gòu)想圖）
二、傳國璽的傳承意識
九鼎逐漸淡出統(tǒng)治者的視野之際，傳國璽隆重登上政治舞臺。所謂“傳國璽”，在歷史上特指傳說中由秦始皇下令制造并專供皇帝使用的傳國玉璽，亦稱“秦璽”。與九鼎的情形相似的是，傳國璽也充滿神秘色彩，傳國璽的創(chuàng)制、保管、發(fā)現(xiàn)及傳承交接，無不蒙上神圣莊嚴(yán)、神秘莫測的面紗。而隨著時間的推移，記載傳國璽的典籍逐漸增加，對于傳國璽的描述也不斷豐富，并逐漸出現(xiàn)分歧，其中關(guān)于制造傳國璽所用的材質(zhì)就有藍田玉說、和氏璧說，傳國璽所刻寫的文字內(nèi)容也出現(xiàn)不同版本。
雖然在歷史傳說中，傳國璽由秦始皇創(chuàng)制，然而在最早記載秦漢歷史的《史記》一書中，并沒有直接提到“傳國璽”之名?！妒酚洝匪d李斯《諫逐客書》一文中，有言曰:“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶?！?/strong>后世一般把“隨、和之寶”解釋為隨侯珠、和氏璧，并以此作為傳國璽乃由和氏璧所造的依據(jù)。在《史記·秦始皇本紀(jì)》中，也沒有關(guān)于秦始皇制造傳國璽的直接記載，只在敘述子嬰投降劉邦過程中，間接、模糊地提到秦始皇的玉璽，其文曰:“子嬰即系頸以組，白馬素車，奉天子璽符，降軹道旁。”
康熙檀香木璽
東漢時期是傳國璽歷史形象的形成關(guān)鍵時期。傳國璽的重要性、神秘性在這個時期已有充分體現(xiàn)。“傳國璽”的名稱直到東漢以后才正式見諸文獻。光武帝在位時期，學(xué)者衛(wèi)宏在其所著《漢舊儀》中記述了傳國璽的相關(guān)內(nèi)容，此為“傳國璽”之名首次見于典籍，其文曰:
“秦以前以金、玉、銀為方寸璽。秦以來天子獨稱璽，又以玉，群下莫得用。其玉出藍田山，題是李斯書，其文曰‘受命于天，既壽永昌’，號曰傳國璽?！?/p>
可見，衛(wèi)宏率先提出傳國璽為藍田玉、其文為“受命于天，既壽永昌”的說法。稍晚成書的《漢書》也出現(xiàn)了有關(guān)傳國璽的記載，其文曰:“初，漢高祖入咸陽至霸上，秦王子嬰降于軹道，奉上始皇璽。及高祖誅項籍，即天子位，因御服其璽，世世傳受，號曰漢傳國璽?！?/strong>《漢書》同時記載，王莽稱帝后，遣人向漢元后索要傳國璽，漢元后被逼無奈，悲憤地交出傳國璽，王莽則因得到傳國璽而大喜過望。
東漢末年，應(yīng)劭著《漢官儀》一書，敘述漢代職官制度與掌故。根據(jù)應(yīng)劭的記述，“侍中”之職，在西漢時期侍中尚無掌管傳國璽的職責(zé)，到了東漢時期，出現(xiàn)了由侍中負責(zé)傳國璽、斬蛇劍兩件寶物的宮廷管理制度。由此可見，傳國璽在東漢時期得到了統(tǒng)治者的高度重視。同時，傳國璽與斬蛇劍一同放置和管理，一定程度上反映了傳國璽在統(tǒng)治者心目中的地位和屬性，即其作為天命之象征和鎮(zhèn)國之寶，昭示東漢皇權(quán)的合法性地位。
三國兩晉十六國時期，中原地區(qū)戰(zhàn)亂不止，傳國璽成為當(dāng)時各個政權(quán)統(tǒng)治者共同尊崇、激烈爭奪的對象，導(dǎo)致傳國璽的下落撲朔迷離、真假難辨，神秘色彩更加突出。據(jù)三國時期孫吳官修史書《吳書》記載，東漢末年，傳國璽為孫堅所得。“孫堅北討董卓，屯軍城南，官署有井，每旦有五色氣從井出。堅使人浚得傳國璽。其文曰‘受命于天，既壽永昌’。方圍四寸，上有紐文盤五龍，瑨七寸管，龍上一角缺。”這則記述漏洞百出，令人生疑。
雍正鏤雕龍鈕白玉璽
首先是發(fā)現(xiàn)的地點十分可疑。傳國璽為傳國重器，掌璽者即使慌亂逃離，也不至于將之丟棄在宮外井中，既然已經(jīng)攜至宮外，自當(dāng)仍舊隨身攜帶，以待來日。傳國璽的發(fā)現(xiàn)過程也很可疑?！懊康┯形迳珰鈴木觥?，從唯物主義的角度很難解釋。即使理解為傳國璽材質(zhì)乃稀世玉材，也很難解釋這一現(xiàn)象，更多的可能是基于神秘主義的附會和渲染?？赡苷沁@些原因，陳壽《三國志·吳書》中并沒有采用這一條材料。但是南朝裴松之為《三國志》作注時，都以注釋的形式補充了這一條材料，而這條史料卻影響了后世對傳國璽的認(rèn)識。特別是其中提到的傳國璽大小、圖案成為后世辨識傳國璽真假的重要依據(jù)之一。
根據(jù)《晉書》的記載，西晉滅吳后，傳國璽被呈送晉武帝。此后，北方地區(qū)經(jīng)歷了西晉、前趙、后趙、冉閔政權(quán)的更迭，傳國璽在這些政權(quán)統(tǒng)治者之間傳承有序，直到冉閔政權(quán)崩潰后，傳國璽傳入東晉。對傳國璽的追求以及假造傳國璽的現(xiàn)象，反映了傳國璽在當(dāng)時政治生活中的重要意義。關(guān)于這一點，從晉穆帝的經(jīng)歷得到印證。晉穆帝即位后，很長時期因為沒有傳國璽而被北方胡人譏稱為“白板天子”。故輾轉(zhuǎn)從北方得到傳國璽后，東晉君臣皆歡，“百僚畢賀”。同時《晉書》也以肯定的口吻，記載了前燕統(tǒng)治者慕容俊制造假傳國璽的事件，“先是，蔣干以傳國璽送于建鄴，俊欲神其事業(yè)，言歷運在己，乃詐云閔妻得之以獻，賜號曰‘奉璽君’，因以永和八年僭即皇帝位，大赦境內(nèi)，建元曰元璽，署置百官”。慕容俊假造傳國璽的事件，也充分反映了傳國璽對于王朝統(tǒng)治的重要性。慕容俊造假的動機很明確，就是為了宣揚“歷運在己”，以便名正言順地稱帝。
“乾隆御筆之寶”璽
由此亦可得知，在時人心目中，稱帝者是胡、漢哪種民族身份并不是首要的，是否擁有傳國璽以證明擁有“歷運”，即是否擁有天命才是最為重要的因素。后秦滅前秦，姚萇向前秦亡國之君苻堅求索傳國璽，被苻堅嚴(yán)詞拒絕，他拒絕的理由也與天命有關(guān)。史載苻堅曰:“小羌乃敢干逼天子，豈以傳國璽授汝羌也。圖緯符命，何所依據(jù)?五胡次序，無汝羌名。違天不祥，其能久乎。璽已送晉，不可得也?！?/strong>
不過東晉時期的文獻對傳國璽的描述， 卻與此前文獻略有區(qū)別。東晉孫盛所撰《晉陽秋》曰:“冉閔大將軍蔣干以傳國璽付河南太守戴施，施獻之，百僚皆賀。璽光照洞徹，上蟠螭文隱起，書曰‘昊天之命，皇帝壽昌’。秦舊璽也?！?/strong>而東晉徐廣所著《晉紀(jì)》則曰:“傳國璽文曰‘受天之命，皇帝壽昌’?！?/strong>這與東漢、孫吳時期文獻所記述的傳國璽銘文內(nèi)容“受命于天，既壽永昌”有細小的區(qū)別。區(qū)別雖然細小，卻足以令人懷疑這一時期的傳國璽的真?zhèn)巍?/p> 大清嗣天子寶 東晉以后，傳國璽歷經(jīng)南朝諸帝，在侯景之亂后流入北方，為北齊開國皇帝高洋所獲。此后傳國璽在北齊、北周、隋唐等歷代王朝中有序傳承。而傳國璽在南朝傳承之際，北魏太平真君七年，北魏人在鄴城毀佛過程中發(fā)現(xiàn)了兩枚一模一樣的傳國璽，其上所刻文字與東漢、孫吳文獻對傳國璽的記載吻合。史曰:“戊子，鄴城毀五層佛圖，于泥像中得玉璽二，其文皆曰‘受命于天，既壽永昌’，其一刻其旁曰‘魏所受漢傳國璽’?！?/strong> 后唐至明清時期，傳國璽的政治影響與地位逐漸衰退。五代十國時期，中原再度分裂，歷經(jīng)五十余年之后才重新實現(xiàn)局部統(tǒng)一。也就是在這一時期，傳國璽因后唐末帝李從珂的自焚而神秘失蹤，下落不明。時人推測后唐末帝李從珂攜傳國璽自焚，導(dǎo)致傳國璽從此不存于世。此后傳國璽的蹤跡時隱時現(xiàn)，十分神秘。宋、元、明、清時期，屢有獻璽事件發(fā)生，但所獻之璽的真實性通常遭到質(zhì)疑。同時，無論統(tǒng)治者還是社會精英階層，對傳國璽的重視程度皆有明顯減弱。 天子行寶 宋代以降，“在德不在寶”的人文思想日漸影響、沖擊秦漢以來的傳統(tǒng)天命觀，導(dǎo)致傳國璽日益受到人們的冷落，其政治作用與影響呈現(xiàn)逐漸沒落的趨勢。至清代乾隆時期，傳國璽作為傳國重器的價值與功能已經(jīng)基本不為主流社會輿論所看重了。縱觀傳國璽的流轉(zhuǎn)歷程，在秦漢至后唐長達一千余年的漫長歷史進程中，傳國璽作為傳國重器的神圣地位始終沒有動搖，作為王權(quán)象征、天命標(biāo)志的政治價值與功能也是始終如一。同時傳國璽被賦予國家傳承的重大政治意義，其基本的政治功能正是“傳國”。 參考文獻：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《資治通鑒》等。
聯(lián)系客服
