衣方杰（北京中學(xué)教師）
古板的形式主義的教育傳統(tǒng)在任何時(shí)代、任何國(guó)家都會(huì)有，這些傳統(tǒng)的陰影傷害著受教育的孩子乃至一個(gè)國(guó)家，在這時(shí)候教育需要光亮來(lái)照亮那些黑暗的地方。
1919年4月30日，一個(gè)美國(guó)學(xué)者來(lái)到中國(guó)，想在中國(guó)的山水中度過(guò)幾個(gè)月，他就是美國(guó)哲學(xué)家和教育家杜威。他受學(xué)生的邀請(qǐng)來(lái)到中國(guó)，邀請(qǐng)他的學(xué)生都是中國(guó)近現(xiàn)代史上聲名顯赫的人物———蔣夢(mèng)麟、陶行知、胡適，他們?nèi)欢荚妥x于哥倫比亞大學(xué)，師從杜威；當(dāng)然對(duì)杜威而言，中國(guó)只是一個(gè)山水秀麗的國(guó)度，他也只想借機(jī)游歷中國(guó)的名山勝水，在中國(guó)小住幾月，沒(méi)有想到的是一住竟兩年多的時(shí)光———他在中國(guó)興致勃勃地講他的教育哲學(xué)。
對(duì)中國(guó)教育史研究者而言，杜威在那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)是一件很有意味的事情，但那是教育史家的事情；對(duì)當(dāng)代的教育而言，更重要的事情是讓杜威走到教師中去，而不是停留在教育史研究中。在當(dāng)前各種淺層次的教育理論充斥在教師面前的時(shí)候，教師更需要一些深刻的東西來(lái)照亮心中的困惑，比如杜威這個(gè)曾經(jīng)影響過(guò)中國(guó)最偉大的教育家之一———陶行知的人的思想，以驅(qū)除教育中形形色色的形式主義。
就如杜威所倡導(dǎo)的“平民教育”一樣，杜威需要走入“民間”，走到中國(guó)教育的一線。但杜威的著作有些多，1991年，美國(guó)南伊利諾斯大學(xué)卡邦代爾分校杜威研究中心整理出版的《杜威著作全集》就有37卷之多，僅目錄就有一本書(shū)的厚度。這顯然是杜威走入“民間”的最大障礙。
前些日子讀了《杜威教育名篇》，覺(jué)得這一障礙得到了初步的解決，這是關(guān)于杜威教育論著的精選本和普及本。主編單中惠教授是研究杜威的專家，此前曾出版過(guò)《現(xiàn)代教育的探索──杜威與實(shí)用主義教育思想》等諸多杜威研究論著，這次雖然是杜威理論的選本，但也下了功夫，很見(jiàn)功力；更加上編譯者是華東師大教育史學(xué)者趙祥麟和浙江大學(xué)的王承緒，文字精到流暢。
《杜威教育名篇》包括了杜威從1897年到1952年之間的24本（篇）主要的論著，其中包括《民主主義與教育》、《學(xué)校與社會(huì)》、《明日之學(xué)?！?、《經(jīng)驗(yàn)與教育》、《我的教育信條》等重要的論著。這24本（篇）論著包含了杜威的主要教育思想。如“教育即生活”，反對(duì)“課堂中心”。杜威認(rèn)為他主張“教育即生活，不是生活的預(yù)備”，“學(xué)校即社會(huì)”，要把現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一些東西組織到教育過(guò)程中去，使學(xué)校成為一個(gè)“雛形的社會(huì)”。他指出“傳統(tǒng)教育”有三個(gè)弊病：第一，“傳統(tǒng)教育”傳授過(guò)時(shí)的死知識(shí)教師照本宣科，學(xué)生死記硬背；第二，“傳統(tǒng)教育”按照“過(guò)去傳下來(lái)的道德規(guī)范”去訓(xùn)練學(xué)生；第三，“傳統(tǒng)教育”的教師“是傳授知識(shí)和技能以及實(shí)施行為準(zhǔn)則的代理人”。他強(qiáng)調(diào)教育與實(shí)際的社會(huì)生活協(xié)調(diào)一致，注意實(shí)際有用的科學(xué)知識(shí)，學(xué)校教育要對(duì)社會(huì)生活起積極作用。陶行知發(fā)揮了杜威“教育即生活”的原則，結(jié)合中國(guó)多年的教育實(shí)踐，提出了“生活即教育”的主張。他主張“兒童中心”，反對(duì)傳統(tǒng)教育的“教師中心”。他批評(píng)傳統(tǒng)教育忽視兒童、壓制兒童，要求教育工作心理化，在教學(xué)過(guò)程中充分估計(jì)兒童的心理特點(diǎn)，探索適合兒童身心發(fā)展的教育途徑和手段，從而增強(qiáng)兒童學(xué)習(xí)的獨(dú)立性與創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，則有其合理的內(nèi)核。再如，他主張“從做中學(xué)”，反對(duì)傳統(tǒng)教育的“書(shū)本中心”，這一觀點(diǎn)被陶行知?jiǎng)?chuàng)造性地發(fā)展為“教學(xué)做合一”的理論，強(qiáng)調(diào)教育要與生活實(shí)踐結(jié)合，教與學(xué)都必須以“做”為中心，把教、學(xué)、做一體化，“一面做，一面學(xué)，一面教”，充分體現(xiàn)了教學(xué)法與生活法的合一，而且課程教材的建設(shè)上教材選編要以社會(huì)和學(xué)生生活為中心。
值得一提的是，杜威說(shuō)：“道德是教育的最高和最終的目的。”在這一點(diǎn)上，他倒與中國(guó)古典的教育原則不謀而合?！墩撜Z(yǔ)》中子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！睂?duì)道德教育的強(qiáng)調(diào)其實(shí)表現(xiàn)出他們對(duì)道德的憂慮，而且對(duì)我們而言，這種憂慮并沒(méi)有隨時(shí)間的流逝而消失，相反，比任何時(shí)候都顯得更為迫切。
教育微觀環(huán)境和大環(huán)境的改變都離不開(kāi)一線教師，《杜威教育名篇》中閃爍的關(guān)于教育的智慧之光，會(huì)不經(jīng)意間照亮教師心中的某些困惑，給他們以啟迪。教育需要行動(dòng)者，像陶行知一樣的行動(dòng)者———杜威能夠給教育者這樣的力量。
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