筆者前面先發(fā)布了81篇學習筆記，后又發(fā)布了《道德經》（帛書版）經文，現將重新整理后的《道德經》（帛書版）經文譯文全文匯總發(fā)布。
“一千個讀者眼中就會有一千個哈姆雷特”，此譯文僅是筆者學習心得，供大家參考，敬請大家不吝點評賜教。
附：道德經（帛書版）經文譯文
帛書經文：
道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。
無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼(jiào)。
兩者同出，異名同謂；玄之又玄，眾妙之門?！颈菊?4個字】
經文今譯：
道是可以被言說的，但可以被言說的道不是永恒之道；名是可以被表達的，但可以被表達的名不是永恒之名。
無名是創(chuàng)生萬物的起始，有名是孕育萬物的根源。
無欲時能觀察體會到道及萬物的隱微之妙即原理，有欲時會探索道及萬物的應用及邊際。
兩者同出于一物，名稱雖不同但說的都是同一事物，一體及兩面的相互關系非常深奧，是認識萬物的神妙之門。
帛書經文：
天下皆知美之為美，惡已。皆知善，斯不善矣。
有，無之相生也；難、易之相成也；
長，短之相形也；高、下之相盈也；
音，聲之相和也；先、后之相隨。恒也。
是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去?！颈菊?4個字】
經文今譯：
天下人都知道美之所以為美，那是因為丑惡的存在；天下人都知道善之所以為善，那是因為不善的存在。
有是由無生成的，難是由易變成的，長是由短對照的，高是由下增長的，音是由聲應和的，先是由后跟隨而顯的，這種對立統(tǒng)一的關系是永恒存在的。
所以圣人以無為自然的方式行事，以不言的方式來教化百姓。萬物開始生長時感覺不到他的存在；萬物有為時也沒有感覺到依賴于他；萬物成功時，他也不居功。正是因為他一直在無為自然而作，并且不言有功，萬物反而離不開他。
帛書經文：
不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(xiàn)可欲，使民不亂。
是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無知無欲也，使夫智不敢。弗為而已，則無不治矣?！颈菊?7個字】
經文今譯：
不推崇權力和財富，則能使民眾不爭名奪利；不把稀奇難得的財貨視為寶貝，則能使民眾淳樸而不起盜心；不宣傳展現可欲的東西，則能使民眾心智不被妄欲迷惑而作亂。
所以圣人治國理政，要使民眾清除妄欲守住本真，充實內在自我修養(yǎng)，去除邪志腳踏實地，身心健康增強骨氣。常使民眾沒有爭盜詐偽心智、不被物欲所驅使，使自作聰明的人不敢妄為。
用無為之道來施政，則沒有治理不好的家國天下。
帛書經文：
道盅(zhōng)，而用之又弗盈也。淵呵，似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛(zhàn)呵，似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。【本章45個字】
經文今譯：
道體虛空、無形無狀，其功用卻無窮無盡；道體幽遠深邃，好像萬物的宗主。
大道不露鋒芒，化解萬物紛爭，與萬物光芒相和諧，同萬物和平共處。
這么幽隱無形、功用無窮的道，似無卻有。我不知道它由誰所生，它在有形萬物出現之前就已經存在了。
帛書經文：
天地不仁，以萬物為芻(chú)狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)與！虛而不屈，動而愈出。
多聞數窮，不若守于中?！颈菊?6個字】
經文今譯：
天地生育萬物無所偏愛，任萬物自然生長；圣人教化眾生一視同仁，任眾生自由發(fā)展。
天地之間不就像個大風箱嗎？其中虛空，其能取之不盡用之不竭，發(fā)動起來生生不息。
見多識廣則會多欲多為，多欲多為則會無法遵道行事而加快失敗，所以不如守持無為自然之道。
帛書經文：
谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地之根。
綿綿呵若存，用之不勤。【本章27個字】
經文今譯：
它虛空無形卻又變化莫測，創(chuàng)生萬物卻永不停息，我們稱它為“玄牝”。這個玄牝的門是創(chuàng)生天地萬物的總根源。它綿延不絕卻存而不顯，其功用無窮無盡。
帛書經文：
天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私與？故能成其私?！颈菊?1個字】
經文今譯：
天地恒久自然存在。天地之所以能恒久存在，是因為它不為自己而生，所以才能長生。
所以有道之人遇事謙退、不與萬物民眾相爭，反而能得到萬眾擁護；把自身利益置之度外，反而受到大家保護而保存自身。這不正是因為他無私嗎？所以才能成就他自己。
帛書經文：
上善似水。水善利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾于道矣。
居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤?！颈菊?1個字】
經文今譯：
道之無為不爭的至善美德似水。水之至善美德在于利益萬物眾生而虛靜無為，處于眾人厭惡的卑下之地，所以有形之水的至善美德最接近于無形之道。
“利萬物而有靜”的無為不爭之至善美德表現在：與萬物相處時應厚德載物、謙遜卑下；心胸應涵養(yǎng)萬物、清靜包容；施予應像天生萬物、不彰其功；說話應誠實守信、言出必行；為政應萬物自化、無為而治；處事應隨物成務、和光同塵；行動應與時偕行、不失天時。
正因為不爭，所以才不會有過失。
帛書經文：
持而盈之，不若其已。揣(zhuī)而銳之，不可長保也。
金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。
功遂身退，天之道也。【本章41個字】
經文今譯：
把持至盈滿狀態(tài)，不如及時停止，否則溢出。鍛打至尖銳狀態(tài)，銳勢難保長久，易被摧毀。
家里金玉滿堂，沒人能守得住。有權有錢卻又驕縱蠻橫，就會為自己埋下禍端。
功成名就而含鋒不爭，方是自然之大道。
帛書經文：
載營魄抱一，能毋離乎？
摶(tuán)氣致柔，能嬰兒乎？
滌除玄鑒，能毋疵(cī)乎？
愛民治國，能毋以智乎？
天門啟闔(hé)，能為雌乎？
明白四達，能毋以知乎？
生之畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德?！颈菊?8個字】
經文今譯：
身體與精神合抱守一，能做到不離開道嗎？
凝聚精氣，使之柔和，能做到如嬰兒般嗎？
清除雜念，道心如鏡，能做到沒有瑕疵嗎？
愛護百姓，治理國家，能做到無為而治嗎？
天門開闔，道化萬物，能做到虛靜柔順嗎？
知曉大道，通達天下，能做到不自以為是嗎？
生成萬物，畜養(yǎng)萬物。生養(yǎng)萬物而不據為己有，參贊萬物而不加以主宰，這就是至高之德。
帛書經文：
卅(sà)輻同一轂(gǔ)，當其無，有車之用也。
埏(shān)埴(zhí)為器，當其無，有埴器之用也。
鑿戶牖(yǒu)，當其無，有室之用也。
故有之以為利，無之以為用?！颈菊?8個字】
經文今譯：
三十根輻條共同匯聚在一個車轂上，正是因為車轂中間虛空，安上車軸能轉，所以車才能發(fā)揮作用。
用粘土制成陶器，正是因為陶器中間是虛空的，所以陶器才能發(fā)揮其容物的作用。
開鑿門窗建造房屋，正是因為有了門窗房屋中空的部分，所以房屋才能發(fā)揮它的作用。
所以說，“有”之所以能給人提供便利，正是因為“無”在發(fā)揮作用。
帛書經文：
五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。
是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此?！颈菊?5個字】
經文今譯：
沉迷于花花世界容易讓人迷失自我，縱情追逐名利錢財物質會讓人心浮氣躁狂亂妄為，貪戀于稀奇財物會讓人行為不正，醉心于美味佳肴會讓人舌不知味，迷戀于歌舞樂曲會讓人聽不進其他聲音。
所以有道之人治理天下，是讓民眾會支配衣食住行等物質為民所用，而不是讓民眾被外部物質所奴役。因此不要追逐外部物欲橫流的生活，而要守持內心清靜恬淡的生活。
帛書經文：
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也。及吾無身，有何患。
故貴為身于為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，如可以寄天下矣。【本章87個字】
經文今譯：
寵辱得失令人惶恐不安，重視自我修身如同重視大患。
什么叫“寵辱若驚”？受寵是因為處于卑下，得到寵愛會驚喜萬分，失去寵愛如同受辱又會驚恐不安，這就叫寵辱若驚。
什么叫“重視自我修身如同重視大患”？我之所以有大患，是因為有自我之身欲；假如我通過修身達到無我，還何患之有呢？
重視自我修身比治理天下重要，才可以把天下托付給他；喜歡修身并憑此治理天下，就可以把天下托付給他了。
帛書經文：
視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪(mín)之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故混而為一。
一者，其上不攸，其下不忽，尋尋呵不可名也，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂沕(wù)望。隨而不見其后，迎而不見其首。
執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀?！颈菊?03個字】
經文今譯：
看它看不見，其性微；聽它聽不見，其性希；摸它摸不著，其性夷。無法全面描述這無形、無聲、無狀的東西，因為它渾為一體。
這個渾為一體的東西，上升時不會倏然不見，下降時不會忽然消失，綿綿若存、運動無窮而視聽莫尋、無法描述，復又歸于無名無相的原本狀態(tài)。這種沒有物狀的形狀、沒有形體的形象，叫做“沕望”。跟隨著它，看不到它的結束；當面迎著它，又看不到它的開端。
認識掌握當今之“道”，用以駕馭當今之現實；以此可知宇宙萬物起源于“道”，所以稱“道”為萬物之綱領。
帛書經文：
古之善為士者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。曰：
豫呵其若冬涉水，猶呵其若畏四鄰，嚴呵其若客，渙呵其若凌釋，敦(dūn)呵其若樸，混(hùn)呵其若濁，曠呵其若谷。
濁而靜之，徐清；安以重(zhòng)之，徐生。
保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成?！颈菊?5個字】
經文今譯：
古時善于依道知行之人，達到了微、妙、玄、達的境界，其境界高深而難以認識。正是因為難以認識，所以只能勉強來形容他：
他在事情沒來之時就有所準備，其謹小慎微的樣子，像在嚴冬過河時一樣如履薄冰；
他在事情完成之后仍然不放松，其警惕戒懼的樣子，像擔心四鄰合攻一樣不敢馬虎大意；
他莊重嚴肅的樣子，像出門在外做賓客；
他生機活潑的樣子，像冰凌融化了一樣；
他淳厚樸實的樣子，像未經雕琢的素材；
他胸懷寬廣的樣子，像河海能容納百川；
他虛心謙遜的樣子，像深山的空曠幽谷。
他能使躁動不安、妄欲妄為的人安靜下來，回歸到清凈無為的狀態(tài)；安定清靜下來之后，使人修道得以厚重，慢慢地生長萬物而不爭。
他能保持此道而行并且不追求自滿，唯有不追求自滿，才能守住根本而一直新生不息。
帛書經文：
至虛，極也；守情，表也。
萬物旁作，吾以觀其復也。
夫物蕓蕓，各復歸于其根。
歸根曰靜。靜，是謂復命。復命，常也。
知常，明也。不知常，妄。妄作，兇。
知常容，容乃公，公乃王(wàng)，王乃天，天乃道，道乃久，沒(mò)身不殆?！颈菊?4個字】
經文今譯：
人只有到達虛空無欲的極致境界，“道”才會遵照自身實際狀況而顯現出來。
萬物于吾身旁自由發(fā)展，我得以觀察萬物有無的往來循環(huán)之道。
蕓蕓萬物眾生，會各自回歸它們的本源。
回歸本源叫做“靜”，“靜”就是回歸無欲無為。有無動靜的往來循環(huán)之道，才是永恒的規(guī)律。
認識到這個永恒的規(guī)律，就叫明；不認識這個永恒的規(guī)律，就會妄為，妄為則兇。
認識常道的人能虛心包容一切，包容行事就會公正無私，公正無私就可以愛民治國為天下，愛民治國為天下就是與天合德，與天合德就是行道，行道就能長久，終身都不會有危險。
帛書經文：
太上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之。其下，侮之。
信不足，案有不信。
猶呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然?！颈菊?3個字】
經文今譯：
最好的統(tǒng)治者，民眾只知道有他的存在；其次的統(tǒng)治者，民眾親近而贊譽他；再次的統(tǒng)治者，民眾畏懼他；最次的統(tǒng)治者，民眾侮辱謾罵他。
信用不足，民眾于是就不信任他了。
要警惕??！統(tǒng)治者要慎重自己的言語政令。
統(tǒng)治者把事情辦成功了，而百姓民眾會說：“我們本來就是這么做的。”
帛書經文：
故大道廢，案有仁義。六親不和，案有孝慈。邦家昏亂，案有貞臣?！颈菊?4個字】
經文今譯：
統(tǒng)治者將無為而治之道廢棄不用，于是就推崇提倡人為標準的仁愛正義；家族六親不和睦，于是就宣揚人為標準的孝順慈愛。由此國家政治昏亂，于是就呼喚忠貞于無為而治的大臣出現。
帛書經文：
絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡(wú)有。絕偽棄詐，民復孝慈。
此三言也，以為文未足。故令之有所屬：視素保樸，少私寡欲，絕學無憂。【本章51個字】
經文今譯：
統(tǒng)治者杜絕使用巧詐計謀、摒棄巧言善辯，民眾就會得到百倍好處；統(tǒng)治者杜絕崇尚珍寶奇物、摒棄與民爭奪私利財貨，偷盜和搶劫就不會再發(fā)生；統(tǒng)治者杜絕虛偽面目、摒棄欺騙手段，民眾就會恢復孝順慈愛。
上述三絕三棄，讓統(tǒng)治者以其進行修為教化是治標，是不夠的，所以要令統(tǒng)治者回歸到治本上來，做到：觀察掌握萬物本質，保持無為自然本性；丟棄私心，舍棄貪欲；實行無為而治，方可沒有憂患。
帛書經文：
唯(wěi)與呵，其相去幾何？美與惡(è)，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。
望呵，其未央哉！
眾人熙熙，若饗(xiǎng)于大(tài)牢，而春登臺。
我泊焉未佻(tiāo)，若嬰兒未咳(hāi)。
累(léi)呵，如無所歸。眾人皆有余，我獨遺。
我愚人之心也，湷(hún)湷(hún)呵。
鬻(yù)人昭昭，我獨若昏呵。鬻人察察，我獨悶悶呵。
沕呵，其若海。望呵，其若無所止。
眾人皆有以，我獨頑以俚(lǐ)。
我欲獨異于人，而貴食(sì)母。【本章129個字】
經文今譯：
應諾與呵斥，兩者之間相差多少呢？美好與丑惡，兩者之間相差多少呢？人們所畏懼的東西，它也畏懼人們。
人的欲望啊，永遠沒有止境。
眾人熙熙攘攘興高采烈，像爭相參加盛大的筵席，又像春天爭相登上高臺眺望美景。
我淡泊無欲，安靜莊重，像不會笑的嬰兒一樣。
我落落不群的樣子，像無家可歸一樣。
眾人都精神振奮大有作為，唯獨我無欲無為。
我真是愚笨之人啊，糊里糊涂的。
世人都能看得明白清楚，唯獨我昏聵糊涂；世人都能精明苛求，唯獨我愚昧渾噩。
道像大海一樣深邃無邊，它隱幽無形沒有止境。
眾人都有所作為，唯獨我愚頑又粗俗。
我想與眾不同，所以我重視以道養(yǎng)本。
帛書經文：
孔德之容，唯道是從。
道之物，唯望唯沕(wù)。沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有請呵。其請甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也，以此。【本章70個字】
經文今譯：
萬物的形態(tài)及其變化，是由道所決定的。
道這個東西，它隱幽深邃、無形無狀。它隱幽無形之中卻顯示萬象；它隱幽無形之中卻產生萬物；它隱微暗昧中卻含有事物的本質，其本質是那么真實，是可以驗證的。
從當今上溯到古代，道表現于萬物的形態(tài)及其變化未曾消失，順著它能找到萬物起源。我是怎么知道萬物起源是這樣的呢？就是根據“道”認識的。
帛書經文：
炊者不立。自視者不章，自見(jiàn)者不明，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。
其在道也，曰余食贅(zhuì)形，物或惡(wù)之，故有欲者弗居?！颈菊?3個字】
經文今譯：
懂得燒火做飯的人不會站立著。自我主觀臆斷者不能客觀全面，自我固執(zhí)己見者不能明白四達，自我夸耀自己者無法成功事遂，自我矜恃自大者不能愛民治國。
這些“自視、自見、自伐、自矜”的行為，從“道”的觀點來看，就像剩飯、贅疣，令人討厭，所以以道修身之人不這樣做。
帛書經文：
曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一，以為天下牧。
不自視故章，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。
夫唯不爭，故莫能與之爭。
古之所謂曲全者，幾語哉！誠全歸之?！颈菊?4個字】
經文今譯：
考慮周詳則會獲得完美；消除扭曲則會公平正直；
處于卑下則會有容盈滿；守住根本則會新生不息；
追求的少則會易有所得；追求的多則會迷亂疑惑。
所以圣人執(zhí)守無為而治之道，以此治理天下。
不自我主觀臆斷就能客觀全面，不自我固執(zhí)己見就能明白四達，不自我夸耀自己就能成功事遂，不自我矜恃自大就能愛民治國。
正是因為無為而不爭，所以天下無人與其相爭。
古時所言“曲則全”等話，很有哲理，幾乎是論“道”了，實在可以全部將其歸屬于“道”的范疇了。
帛書經文：
希言自然。
飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久，又況于人乎！
故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之?！颈菊?3個字】
經文今譯：
越慎重發(fā)號施令，則萬物越能自然生長發(fā)展。
狂風不能刮一早晨不停，暴雨不能下一整天不止，是誰造成的呢？天地之偉力都不能長久，又更何況人呢？
所以做事遵從于道的人就會“居無為之事、行不言之教”無為自然發(fā)展；做事遵從于德的人就會貴身為道不爭以牧天下；做事背道離德的人就會失道失德，會用智辯、巧利、偽詐之手段。做事遵從于德的人，道也會幫助他；做事失道失德的人，道也會拋棄他。
帛書經文：
有物昆成，先天地生。繡呵繆(móu)呵，獨立不亥，可以為天下母。
吾未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰筮(shì)，筮曰遠，遠曰反。
道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然?！颈菊?9個字】
經文今譯：
有個東西能繁衍生成萬物，它先于天地存在。它生成萬物后，像繡在萬物上一樣、與萬物相纏繞，它獨立存在而永無止息，可以當做萬物之本源。
我不知道它的名字，用文字將其寫出來就是“道”，我勉強形容描述它為“大”。它無形無際、無所不包是指其無法盡知；無法盡知是指其深遠玄奧；深遠玄奧是指其有無動靜相反相成且循環(huán)往復無窮。
道大，天大，地大，君王也大，國家天下有四大，君王就是其中之一。
人效法地，地效法天，天效法道，道效法自己本然。
帛書經文：
重為輕根，靜為躁君。
是以君子眾日行，不離其輜重。
唯有環(huán)官，燕處則昭若。
若何萬乘(shèng)之王，而以身輕于天下？
輕則失本，躁則失君?！颈菊?0個字】
經文今譯：
無為厚重才能杜絕輕率從事，清靜不言才能主宰心浮氣躁。
因此君子雖然常年累月地奔波、輜重隨身，但因為他無為而為，所以他才能安心清靜而明白四達。
為什么身為大國的君王，自我修道為身輕于治理天下呢？
輕于修身就會失去為政之本，躁欲妄為就會失去君王之位。
帛書經文：
善行者無轍跡，善言者無瑕(xiá)謫(zhé)，善數(shǔ)者不以籌策，善閉者無關鑰（yuè）而不可啟也，善結者無纆(mò)約而不可解也。
是以圣人恒善救人，而無棄人，物無棄材，是謂襲明。
故善人，善人之師，不善人，善人之資也；不貴其師，不愛其資。唯知乎大迷，是謂妙要?！颈菊?3個字】
經文今譯：
善于行動的人，不留下印痕蹤跡；
善于言談的人，不留下缺點過失；
善于計算的人，不使用計算器具；
善于關閉的人，不使用門栓插銷別人也打不開；
善于捆縛的人，不使用繩索捆束別人也解不開。
因此圣人總是善于幫助人，而不會遺棄人，總是都能讓萬物各盡其用而不被遺棄，可謂是承襲了無為不言之大道了。因為明白善人是善人的老師，不善人是善人的憑借，所以才會即不崇尚善人也不親愛不善人。唯此大智若愚，才是無為大道運用之妙要。
帛書經文：
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復歸于嬰兒。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，復歸于樸。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，復歸于無極。
樸散則為器，圣人用則為官長(zhǎng)。夫大制無割。【本章97個字】
經文今譯：
雄雌相伴，知雄之剛健，守雌之柔順，持雌用雄可匯聚天下溪流；匯聚天下溪流，恒德就不離去；恒德不離，就能復歸于嬰兒無欲純真之狀態(tài)。
榮辱相隨，知榮之顯貴，守辱之卑下，守辱用榮可蓄養(yǎng)天下萬物；蓄養(yǎng)天下萬物，恒德就會充足；恒德充足，就能復歸于無為不爭自然之狀態(tài)。
白黑相反，知白之彰明，守黑之隱暗，執(zhí)黑御白可執(zhí)一范式天下；執(zhí)一范式天下，恒德就無差錯，恒德無錯，就能復歸于萬物本源的無極狀態(tài)。
無為之道生成并分布在有形萬物之中，圣人行道就能成為領導者。因此至高無上的大道法則是不能割裂的。
帛書經文：
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。
物或行或隨，或噓或吹，或強或羸(léi)，或培或墮。是以圣人去甚，去泰，去奢。【本章60個字】
經文今譯：
想要治理天下卻采用有為之治，我看是不會成功的。天下是有自我運行規(guī)律的神圣之器，不是強力有為就能治理好的。想強力有為施政則會失敗于天下，想強力掌控天下則會失去天下。
天下萬物有的在前行走，有的跟隨在后；有的性情緩和，有的性情急躁；有的強健，有的羸弱；有的善于養(yǎng)育，有的善于毀壞。所以圣人會去除極端異常的、驕縱傲慢的、沒有節(jié)制的強力有為之政。
帛書經文：
以道佐人主，不以兵強于天下，其事好還(huán)。
師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居，是謂果而不強。
物壯而老，是謂之不道，不道早已?！颈菊?2個字】
經文今譯：
以道輔佐君王，不以武力逞強于天下，窮兵黷武容易遭到報應。
大軍所到之處，荊棘叢生，百業(yè)凋零。以道用兵之人以實現解危濟難、除暴禁亂為目的，并不以武力逞強稱霸。實現目的之后不驕傲放縱、不自高自大、不自我夸耀、不以戰(zhàn)爭名義掠奪民財而占為己有。這叫做實現目的而不逞強稱霸。
事物本應該強壯但卻衰老，這種情況叫做不合于“道”，不合于“道”就會很快消亡。
帛書經文：
夫兵者，不祥之器也。物或惡(wù)之，故有欲者弗居。
君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。
兵者不祥之器也，不得已而用之，铦(xiān)襲為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。
是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。
殺人眾，以悲哀蒞之。戰(zhàn)勝，以喪禮處之?！颈菊?23個字】
經文今譯：
兵器是不祥的器物，大家都不喜歡它，所以行無為大道的人主君王不會使用它。
君子平時以左位為尊，而用兵打仗時則以右位為貴，所以說兵器不是君子所使用的器物。
兵器是不祥的器物，萬不得已才使用它，它以兵鋒銳利、攻其不備為主，所以不要去贊美它。如果贊美它，就是喜歡殺人，而喜歡殺人，是不可能在天下取得成功的。
所以辦喜事以左位為尊，辦喪事以右位為貴。如果偏將軍處在左位，而上將軍處在右位，這就是以喪禮的儀式來對待出兵打仗的。
殺人眾多，要用悲哀的心情來對待；打了勝仗，要用喪禮的儀式來處理。
帛書經文：
道恒無名，樸唯小，而天下弗敢臣。
侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，猶小谷之與江海也?！颈菊?4個字】
經文今譯：
道永恒長存，沒有形態(tài)，質樸自然，隱微無形，然而天下萬物都不敢讓它臣服。
侯王如果能遵道而行，民眾萬物都將自行歸順服從于他。
天地之氣遵道交合就會降下甘露，雖無人發(fā)號施令但卻會自行均勻潤澤萬物。
無形之道生成有形萬物，萬物既已承道而生，也應知曉遵道而行，遵道而行就不會有危險。
譬如以道治理天下，天下萬物就會服從于道，猶如山谷小溪自然地匯入江河大海一樣。
帛書經文：
知人者，智也；自知者，明也。
勝人者，有力也；自勝者，強(qiáng)也。
知足者，富也；強(qiǎng)行者，有志也。
不失其所者，久也；死而不亡者，壽也。【本章46個字】
經文今譯：
能夠認識理解別人叫做智慧；能夠真正認識自己叫做明道。
能夠戰(zhàn)勝別人叫做有力；能夠戰(zhàn)勝自己才是強大。
認識充分叫做富有；勤勉篤行叫做有志。
不失立身之本才能長久；身死而道存才是真正的長壽。
帛書經文：
道氾(fán)呵，其可左右也。
成功遂事而弗名有也，萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名于小。萬物歸焉而弗為主，可名于大。
是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。【本章65個字】
經文今譯：
大道無所不在，它可以影響萬物。
事情辦好完成了，不居功為己有，萬物歸順不主宰萬物，永遠保持無欲無為，可稱之為“小”；萬物歸順而它卻不主宰萬物，又可稱之為“大”。
圣人之所以能成就偉大，是因為他效法大道無為不爭、不自以為大，因此能夠成就其偉大。
帛書經文：
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。
樂(yuè)與餌，過客止。故道之出言也，曰淡呵其無味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。【本章50個字】
經文今譯：
執(zhí)守大道，則天下人都會歸往。歸往而來之人互不相害，安寧平和至極。
音樂與美食，卻可以讓過客停留。因為“道”說出來，淡然無味?？匆部床灰娝犚猜牪坏剿?，但是用它卻用不完。
帛書經文：
將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固強之。
將欲去之，必固舉之。將欲奪之，必固予之。
是謂微明。柔弱勝強。
魚不可脫于淵，邦利器不可以示人。【本章54個字】
經文今譯：
將要收攏的，必然已經是張開了的。
將要削弱的，必然已經是強盛了的。
將要去除的，必然已經是興起了的。
將要剝奪的，必然已經是給予了的。
這就是隱微大道所彰顯的道理，因此持柔守弱勝過顯示剛強。
魚兒不能脫離深淵，國家的利器不能隨意顯耀示人。
帛書經文：
道恒無為也，侯王若能守之，萬物將自化?；鳎瑢⒇懼詿o名之樸，夫亦將知足。知以靜，萬物將自定?！颈菊?1個字】
經文今譯：
道永遠是順任自然的，侯王如果能夠持守它，萬物將自然生長發(fā)展。
萬物自然生長發(fā)展過程中，無論侯王還是民眾如果出現妄欲妄為，可以用無為之道使之回歸到正道，他們也將會充分認識無為之道，認識之后就會清靜而不妄欲妄為，萬物將會自然安定。
帛書經文：
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。
上德無為(wéi)，而無以為(wèi)也。上仁為(wéi)之，而無以為(wèi)也。
上義為(wéi)之，而有以為(wèi)也。上禮為(wéi)之，而莫之應也，則攘(rǎng)臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
夫禮者，忠信之薄(bó)也，而亂之首也。
前識者，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華，故去彼取此?！颈菊?31個字】
經文今譯：
上德之人無欲無為而自然，所以有德；
下德之人有欲有為而求德，所以無德。
上德之人無思無欲順其自然，而沒有任何目的；
上仁之人出于仁愛博施善舉，而不為任何目的；
上義之人按照道義規(guī)矩行事，是有所目的而為；
上禮之人講求禮制有所作為，卻沒有人與他相呼應，于是就伸出胳膊精神振奮地強迫他人遵從。
所以做不到依道而行就倡導推行德，做不到依德而行就倡導推行仁，做不到依仁而行就倡導推行義，做不到依義而行就倡導推行禮。
禮是忠信淡薄不足的表現，是禍亂的開端。那些預先設立的各種規(guī)矩制度，是道的浮華，是愚蠢的開始。
因此那些依道而行的人總是立身敦厚而非淡薄，堅守樸實而非浮華。所以要取敦厚樸實之上德，而棄淡薄浮華之下德。
帛書經文：
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以為天下正。
其致之也：
謂天毋已清將恐裂，
謂地毋已寧將恐廢，
謂神毋已靈將恐歇，
謂谷毋已盈將恐竭，
謂侯王毋已貴以高將恐蹶(jué)。
故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。
夫是以侯王自謂孤、寡、不轂，此其賤之本與？非也！故致數譽無譽。是故不欲祿祿若玉，硌(luò)硌若石?！颈菊?35個字】
經文今譯：
從前遵道而行的，天遵道而行就會清明，地遵道而行就會安寧，神遵道而行就會靈妙，谷遵道而行就會充盈，侯王遵道而行、無為以治、天下自定。
如果不再遵道而行：
天不遵道則已有的清明恐怕將要分裂；
地不遵道則已有的安寧恐怕將要中止；
神不遵道則已有的靈妙恐怕將要停歇；
谷不遵道則已有的充盈恐怕將要枯竭；
侯王不遵道則已有的尊貴高上恐怕將要顛覆。
所以貴必以賤作為根本，高必以下作為基礎。
侯王自稱“孤”、“寡”、“不轂”，這是以賤為本嗎？不是?。∷郧笕√嗟拿u就等于沒有名譽，因此不愿做那華麗的美玉，只愿做粗璞的玉石。
帛書經文：
上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如纇(lèi)。
上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝。
大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形。
道褒無名，夫唯道，善始且善成?！颈菊?8個字】
經文今譯：
上士聽聞了道，會勤奮踐行；中士聽聞了道，有時放在心上，有時遺忘一邊；下士聽聞了道，卻哈哈大笑。
不被嘲笑就不足以為道，因為古時立言之人說過：真正遵道而行好像愚昧糊涂了一樣，真正修身進道好像退步了一樣，真正安然為道好像有了毛病一樣。
至上之德好像山谷一樣卑下，潔白無瑕卻像有污垢，廣大之德卻顯謙下不足，剛健之德卻不求人知，質樸純真卻隨波逐流。
道之所及沒有邊界，道生萬物自然形成，道之言語沒有聲音，道之規(guī)律隱幽無形。
道大而為萬物之始。唯有道，善于創(chuàng)生萬物并成就萬物。
帛書經文：
反也者，道之動也。弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于無?！颈菊?5個字】
經文今譯：
相反相成且循環(huán)往復是道的運動，持守柔弱是道的運用。
天下之萬物產生于有，有產生于無。
帛書經文：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。
天下之所惡，唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。物或損之而益，益之而損。
故人之所教，夕議而教人。故強良者不得死，我將以為學父。【本章75個字】
經文今譯：
道渾然一體，名即有無，有象、有物、有請，故能生成萬物。道與萬物陰陽合體，陰陽之氣相交達至和諧。
天下所厭惡的就是孤、寡、不榖，但王公卻用其謙卑自稱。這就是為了增益而作減損，或者為了減損而作增益。
因此別人所傳授的學問知識，晚上要經過討論評議以后再去教育別人。強制推行并讓別人接受所謂的良善不會有好結果，我將此作為學說理論的開端。
帛書經文：
天下之至柔馳騁于天下之至堅，無有入于無間，吾是以知無為之有益也。
不言之教，無為之益，天下希能及之矣。【本章44個字】
經文今譯：
天下最柔弱的東西能自由活躍于天下最堅實的東西之中，無形的東西可以進入到沒有間隙的地方，我因此知道無為的益處。
不言之教、無為之事的益處，天下極少有東西是能夠比得上的。
帛書經文：
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。?/p>
甚愛必大費，厚藏必多亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。【本章38個字】
經文今譯：
名聲與生命比起來，哪一個更親近？生命與財貨比起來，哪一個更貴重？得到與失去比起來，哪一個更讓人困擾？
過分喜愛必然會付出重大耗費，重視收藏必然會付出更多代價。
認識充分就不會受辱，遵道而行清靜無為就不會有危險，這樣才可以長久。
帛書經文：
大成若缺，其用不敝。
大盈若盅，其用不窮。
大直如詘(qū)，大巧如拙，大贏如絀(chù)。
躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。【本章42個字】
經文今譯：
似有所缺實為非常完備，其功用從不衰竭；
好像虛空實為非常充盈，其功用無窮無盡；
好像言語鈍拙實為非常正直爽快，
好像愚笨不靈實為非常高明巧妙，
好像短缺不足實為非常盈余富有。
活動身體能御寒，心寧體靜能去熱，清靜可以無為而治使天下公正。
帛書經文：
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
罪莫厚乎甚欲，咎莫憯(cǎn)乎欲得，禍莫大乎不知足。
知足之為足，此恒足矣?！颈菊?6個字】
經文今譯：
天下有道之時，善于奔跑的馬都被退回來耕種；天下無道之時，戰(zhàn)馬都在郊野戰(zhàn)場產子。
痛苦沒有比貪得無厭更多的，災禍沒有比總想得到更慘的，禍患沒有大過認識“道“不充分的。
明道充分才能富足，這才是真正的富足。
帛書經文：
不出于戶，以知天下。不窺于牖(yǒu)，以知天道。
其出也彌遠，其知彌少。
是以圣人不行而知，不見而明，弗為而成?！颈菊?1個字】
經文今譯：
不用走出門戶，就能知道天下的狀況。不用向窗外窺探，就能知曉天下萬物的自然規(guī)律。
向外走得越遠，對道的認知就會越少。
所以圣人不用外出就能知曉天下萬物，不用察看就能明白四達，無為而功成事遂。
帛書經文：
為學者日益，聞道者日損。
損之又損，以至于無為，無為而無不為。
取天下也，恒無事。及其有事也，不足以取天下。【本章43個字】
經文今譯：
鉆研知識學問會讓人益欲有所作為，接受大道學說會讓人逐漸減損妄欲，使妄欲減損再減損，以至于順任自然不妄為，不妄為則無所不為。
治理天下應清靜無為而治，如果好奇多欲而繁政苛舉也就不配治理天下了。
帛書經文：
圣人恒無心，以百姓之心為心。
善者善之，不善者亦善之，德善也。
信者信之，不信者亦信之，德信也。
圣人之在天下也，歙歙焉為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，圣人皆咳之?！颈菊?5個字】
經文今譯：
圣人永遠無欲，把百姓的心思作為自己的心思。
對善良的人以善意待他；對不善良的人也以善意待他，這是無為恒德之善。
對誠信的人以信任待他；對不誠信的人也以信任待他，這是無為恒德之信。
圣人在位于天下，無所偏執(zhí)一視同仁，是天下的質樸無欲之心，百姓都是圣人的耳朵和眼睛，圣人使百姓都復歸嬰孩般無欲無為的狀態(tài)。
帛書經文：
出生入死。
生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。
蓋聞善攝生者，陵行不避兕(sì)虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉?！颈菊?4個字】
經文今譯：
從出生到死去，健康長壽的人有三分之一，短命的人有三分之一，過度奉養(yǎng)生命而妄動致死的人，也有三分之一。為什么呢？因為奉養(yǎng)太過度了。
聽說善于養(yǎng)生的人，在山陵中行走不用避讓犀牛和老虎，在戰(zhàn)場上不穿戴佩掛鎧甲和兵械。犀牛無法用上它的角，老虎無法用上它的爪，兵器無法施展它的利刃。為什么呢？因為他沒有死地。
帛書經文：
道生之而德畜(xù)之，物形之而器成之，是以萬物尊道而貴德。
道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恒自然也。
道生之、畜之、長之、遂之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之。
生而弗有也，為而弗恃也，長(zhǎng)而弗宰也，此之謂玄德?！颈菊?6個字】
經文今譯：
萬物由道生成并且遵道畜養(yǎng)，各自形成其形態(tài)并且成就其功能，所以萬物尊崇道而貴重德。
道之尊崇和德之貴重，無關世俗品秩爵命，而是永遠任萬物順本性自然發(fā)展。
道生成萬物，畜養(yǎng)萬物，助長萬物，順應萬物，安定萬物，治理萬物，教化萬物，庇護萬物。
生成萬物而不占有萬物，成就萬物而不自恃其功依賴萬物，參贊萬物而不主宰萬物，這就是“道”的至高至深之德。
帛書經文：
天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。
塞(sāi)其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明。毋遺身殃，是謂襲常。【本章72個字】
經文今譯：
天下萬物有個本始，這個本始就是天下萬物的根源。
既然得知這個根源，就能認識天下萬物；既然認識了天下萬物，再持守住這個根源，這樣終身都不會有危險。
塞住嗜欲的孔竅，關閉嗜欲的門戶，終身都不會勞苦憂慮；反之打開嗜欲的孔竅，增加紛雜的事務，終身都不會脫離困苦。
能夠察見細微叫做“明”，能夠持守柔弱叫做“強”，用其自身之光，重新返回其自身之明，這樣就不會給自己遺留下災殃，這就是承襲了道。
帛書經文：
使我挈(qiè)有知，行于大道，唯迤(yǐ)是畏。大道甚夷，民甚好徑。
朝(cháo)甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食而資財有余。是謂盜竽！非道也哉?！颈菊?2個字】
經文今譯：
即使我掌握再多的知識，行走在大道上，也是害怕走入了偏邪小路。大道非常平坦，但人們卻喜歡走小路。
朝堂上政務荒廢，田園荒蕪，倉庫空虛。人們穿著色澤絢麗的服裝，佩戴著鋒利的寶劍，飽餐美食，錢財多到用不完。這不是倡導大家為盜嗎？這不是大道?。?/p>
帛書經文：
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。
修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德乃長(cháng)。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。
以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下之然哉？以此?！颈菊?6個字】
經文今譯：
善于無為者不會被拔除，善于持守大道者不會脫離大道，子孫世代相祭不絕。
修道無為于個人自身，個人自身則自然純樸；修道無為于家族，家族則積善富余；修道無為于鄉(xiāng)里，鄉(xiāng)里則和睦長久，修道無為于國家，國家則豐厚富裕；修道無為于天下，那么天下大通。
以修身之道來觀察個人自身狀態(tài)，以齊家之道來觀察家族狀態(tài)，以治鄉(xiāng)之道來觀察鄉(xiāng)里狀態(tài)，以治國之道來觀察國家狀態(tài)，以治理天下之道來觀察天下狀態(tài)。
我是如何知曉天下狀態(tài)的呢？就是根據這個道理。
帛書經文：
含德之厚者，比于赤子。蜂蠆(chài)虺(huǐ)蛇弗螫(shì)，攫(jué)鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會而朘(zuī)怒，精之至也。終日號(háo)而不嚘(yōu)，和之至也。
和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強(qiǎng)。物壯即老，謂之不道，不道早已?！颈菊?9個字】
經文今譯：
含德深厚的人好像初生的嬰兒。蜂蝎毒蛇不傷害他，兇鳥猛獸不攻擊他。他雖筋骨柔弱但小手卻握得很緊，雖不知男女交合之事但生殖器卻自然勃起，這是因為體內精氣非常充沛；他整日哭號卻不會氣逆，這是因為體內元氣和諧至極。
對立統(tǒng)一是永恒的規(guī)律，知道這個規(guī)律叫做“明”。明道助益生命叫做吉祥，放縱欲望役使元氣叫做逞強。事物強壯而立即衰老，就叫做不合于道，不合于道就會很快消亡。
帛書經文：
知之者弗言，言之者弗知。
塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。
故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴?！颈菊?1個字】
經文今譯：
知“道”者行不言之教、無為之政，多言有為者不知“道”。
塞住嗜欲的孔竅，關閉嗜欲的門戶，與萬物光芒和諧，同萬物和平共處，大道不露其鋒芒，化解萬物之紛爭，這就是與“道”同一的玄同境界。
所以在修得玄同境界之后，就能對天下人不區(qū)分親疏，不區(qū)分利害，也不區(qū)分貴賤，因此是天下最為尊貴的。
帛書經文：
以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌叛。民多利器，而邦家滋昏。人多智巧，而奇物滋起。法物滋彰，盜賊多有。
是以圣人之言曰：我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。【本章94個字】
經文今譯：
以中正之道治國，以奇詭之道用兵，以清靜無為之道治理天下。
我怎么知道是這樣的呢？天下越多禁忌，民眾就會越多反叛；民從擁有越多武器，國家就越發(fā)昏亂；人們越多智慧和技巧，奇聞異物就越層出不窮；用于儀仗﹑祭祀的器物越彰明顯揚，盜賊就越發(fā)猖獗。
所以圣人說過這樣的話：我知足不爭，人民就會自行富裕；我無為不言，人民就會自我教化；我虛心清靜，人民就會自行歸正；我明道無欲，人民就會自然淳樸。
帛書經文：
其政悶悶，其民惇(dūn)惇。其政察察，其民缺缺。
禍，福之所倚。福，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。【本章69個字】
經文今譯：
清靜無為而政令寬厚，民眾就會敦厚樸實；多言有為而政令嚴苛，民眾就會狡猾偽詐。
災禍中蘊含著幸福，幸福中潛藏著災禍。誰能知道福禍的盡頭呢？它們變換無端。正的變成邪的，善的又變成惡的，人們的迷惑，由來已久了。
所以人們應該方正而不損害他人，正直而不刺傷他人，直率而不放縱任性，光亮而不奪目顯耀。
帛書經文：
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服。早服是謂重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢(dǐ)，長生久視之道也?！颈菊?5個字】
經文今譯：
治理國家侍奉天下莫過于無欲無為了。唯有無欲無為才是早早地順從于道。早早地順從于道就積德深厚，積德深厚就無不勝任，無不勝任就無所不為，無所不為就可以治理國家，掌握治理國家之道就能長治久安。這就是深入扎根穩(wěn)固根本、長久活存的大道。
帛書經文：
治大國若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。【本章51個字】
經文今譯：
治理大的國家就好像烹制小魚一樣。
以道來治理天下，多言有為的察察之政都不再靈驗了。不是察察之政都不再靈驗了，而是察察之政都不能再傷人了。不僅察察之政都不再傷人，圣人無為之政也不傷人。兩者都不相傷于民，那么道之大德就交歸于天下了。
帛書經文：
大邦者，下流也，天下之牝。
天下之交也，牝恒以靜勝牡。為其靜也，故宜為下。
大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。
故大邦者，不過欲兼畜人。小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下?！颈菊?9個字】
經文今譯：
大國如能自謙居下，那它就是天下之母。
天下萬物相交，柔弱的雌性總是能安靜地降伏剛強的雄性。因為守柔安靜，所以宜居下位。
大國如能以謙下姿態(tài)對待小國，那么就能會聚小國；小國如能以謙下姿態(tài)對待大國，那么就能見容于大國。因此，或者大國以謙下會聚小國，或者小國以謙下見容于大國。
所以大國不過是想兼并畜養(yǎng)小國，小國不過是想被大國所容納。這樣大小各國都得其所愿，那么大國更應該謙下。
帛書經文：
道者，萬物之注也。善人之寶也，不善人之所保也。
美言可以市，尊行可以賀人，人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐而進此。
古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免與！故為天下貴?！颈菊?5個字】
經文今譯：
道生萬物并內附于萬物之中。道是有道之人的法寶，也是使背道之人得以所保的東西。
嘉美之言可以用來交易求取，尊貴之禮可以用來慶賀他人，人們?yōu)榍笏Ｒ灾卤车蓝?，還有什么不能舍棄的呢？所以天子即位、設置三公之時，雖然人們有拱抱之寶璧先于駟馬的隆重進獻，卻還不如坐而進獻無為之道。
古時候如此推崇道，是為什么呢？不是說求道以得所保，而是得到道的化育就不會有災禍！所以它是天下最尊貴的東西。
帛書經文：
為無為，事無事，味無味。大小，多少，報怨以德。
圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作于易，天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終于無難。【本章79個字】
經文今譯：
以“無為”來無所不為，以“無事”來無所不事，以“無味”來品味五味。大生于小，多源于少，以德報怨。
要謀劃艱難之事就要從最容易的地方入手，要成就大業(yè)就要從細微的地方做起。天下的難事都產生于容易的事，天下的大事都從源自于細微的事。所以圣人從來不自以為大，因此能成就大事。
輕易許諾必然很少守信，把事情看得太容易就會遇到太多困難。所以圣人總是謹慎警惕面對事情，最終不會遇到困難。
帛書經文：
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其幾也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。
合抱之木，生于毫末。九層之臺，作于虆(léi)土。百仞之高，始于足下。
為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也；無執(zhí)也，故無失也。
民之從事也，恒于其成而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。
是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為?！颈菊?48個字】
經文今譯：
事物在平靜安穩(wěn)時容易持有控制；跡象未顯時容易謀劃；脆弱時容易破碎分裂；細微時容易消散。因此要在事物還沒有發(fā)生的時候就要預防，在還沒有發(fā)生禍亂的時候著手治理。
雙手合抱的大樹生發(fā)于微小的種子；九層之高臺，是用一筐筐的土筑起來的；百仞之高也是起于腳下的。
強行有為則會失敗，強行掌控則會失去。所以圣人不強行有為就不會失敗，不強行掌控就不會失去。
人們做事情，往往在其成功的時候失敗。因此即使到了最終階段也要像開始之時一樣謹慎，就不會有失敗的事情了。
所以圣人以眾人之“不欲”作為己欲，而不把稀奇難得的財貨視為寶貝；以眾人之“不學”作為自己的學說，使眾人從錯誤的狀態(tài)復歸于正常狀態(tài)；可以輔助萬物自然發(fā)展而不敢妄為。
帛書經文：
故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。
民之難治也，以其智也。
故以智治邦，邦之賊也，以不智治邦，邦之德也。
恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順?！颈菊?3個字】
經文今譯：
所以說，以道治理國家的君王，不是讓民眾多見巧詐，而是讓民眾敦厚淳樸。
民眾之所以難于治理，正是因為他們有智謀心機和巧詐手段。
因此以智謀巧詐來治理國家，這是國家的災禍；以無為之道治理國家，這是國家的福祉。深刻認識這兩種模式，也就知道了無為而治的法則。知道并實行這個法則，就是“玄德”。玄德至深至遠，隨從萬物返璞歸真，合于大道順其自然。
帛書經文：
江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。
圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗厭。以其不爭也，故天下莫能與之爭。（注：本章經文全部參考郭店竹簡本）【本章80個字】
經文今譯：
江海之所以能成為天下河流的歸往之處，是因為它能謙虛地處在天下河流的下游，所以能成為天下河流的歸往之處。
圣人在民眾的前面，則把自身利益放在最后；圣人在民眾之上，則以不言之教謙下對待民眾。
圣人在民眾之上，民眾也不優(yōu)待推崇他；圣人在民眾之前，民眾也不妒忌傷害他。天下民眾都樂于奉獻而不厭惡。
因為他不與人相爭，所以天下沒有人可以與他相爭。
帛書經文：
小邦寡民，使有十百人之器而毋用，使民重死而遠徙。有舟車無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之。
甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。【本章73個字】
經文今譯：
國家很小，民眾很少。讓十倍百倍于人力的器具沒有用處，讓民眾重視生命而遠離遷徙。有車輛船只卻無人乘坐，有鎧甲兵器也沒機會陳列使用。事簡民淳，書契無用，讓民眾重新使用結繩來記事就足夠了。
吃得自在，穿得舒服，樂其習俗，住得安穩(wěn)。鄰國之間能相互看見，雞鳴狗叫互相聽得到，但兩國的民眾直到老死，卻都因無事而不互相往來走動。
帛書經文：
信言不美，美言不信。
知者不博，博者不知。
善者不多，多者不善。
圣人無積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。
故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭?！颈菊?8個字】
經文今譯：
可信的言論思想不華麗，華麗的言論思想不可信。
知“道”之人聞道日損其欲，多聞多欲之人不知“道”。
行“道”之人不會多言有為，多言有為之人不會有好結果。
圣人無私藏，全都用來成就他人，自己反而越富有；全部都拿來給予他人，自己反而越富足。
所以天道的規(guī)則是利益萬物而無害，人間的規(guī)則是為而不爭。
帛書經文：
天下皆謂我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其細也夫。
我恒有三寶，持而寶之。一曰茲，二曰檢，三曰不敢為天下先。
夫茲，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。
今舍其茲，且勇；舍其檢，且廣；舍其后，且先；則必死矣。
夫茲，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，如以茲垣(yuán)之。【本章108個字】
經文今譯：
天下人都說道太大了，大得以至于不似任何具體的東西。正因為不似任何具體的東西，所以才能大。如果像某種東西的話，早就很渺小了。
道有三樣寶貝，要持守并珍愛它：一個叫做“茲”，一個叫做“檢”，一個叫做“不敢為天下先”。
因為有道滋養(yǎng)故無為而能勇敢；因為有道約束故無欲而能擴大；因謙卑地居于天下萬物前面而不爭，所以能成為萬物的領導。
現在舍棄道之滋養(yǎng)而求取勇敢，舍棄道之約束而求取擴大，舍棄道之謙卑不爭而求取居先，則必然走向滅亡。
遵循道之三寶，用來征戰(zhàn)則能取得勝利，用來防守則牢靠堅固。上天如果要成就他，就會讓三寶圍繞著他。
帛書經文：
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也?！颈菊?2個字】
經文今譯：
善于做統(tǒng)帥的人不逞勇武，善于作戰(zhàn)的人不會動怒興師，善于戰(zhàn)勝敵人的人不會與敵人正面交戰(zhàn)，善于用人的人對人謙下。這就是不爭之德，就是組織領導，就是德合于天，是自古以來的最高準則。
帛書經文：
用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不敢進寸而退尺。是謂行(xíng)無行(háng)，攘(rǎng)無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。
禍莫大于無敵，無敵近亡吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣?！颈菊?9個字】
經文今譯：
用兵之人說過這樣的話：我不主動進攻出擊而采取守勢防御，我不貿然前進一寸而寧可后退一尺。意思就是排兵布陣要讓對方看不出行列陣勢，捋起袖子開打但要讓對方看不出何時何地出手，兵強馬壯但要讓對方看不出利器裝備，如此神鬼莫測則能無敵了。
禍患沒有比無視敵人更大的了，無視敵人幾乎讓我喪失“道”之三寶。所以當雙方舉兵相當時，持守三寶為客的哀者將獲得勝利。
帛書經文：
吾言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，而莫之能行也。
言有宗，事有君。夫唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。
是以圣人被(pī)褐而懷玉?！颈菊?6個字】
經文今譯：
我的言論思想非常容易理解，也非常容易實行。但人們惑于躁欲而不能認識，迷于榮利而不能實行。
言論思想有“道”之主旨，行為處事有“道”之準則。正是人們不了解“言有宗、事有君”的道理，所以才不明白“道”“甚易知、甚易行”。知“道”的人很少，能取法于“道”的人就更加珍貴了。
所以取法于道的圣人穿著普通，人們不知他有美玉般的大道。
帛書經文：
知不知，尚矣。不知不知，病矣。
是以圣人之不病，以其病病，是以不病。【本章26個字】
經文今譯：
知道自己有所不知，是值得尊崇的；不知道自己有所不知，這就是缺點了。
圣人沒有缺點，是因為他能改正自己的缺點，因此不會有缺點。
帛書經文：
民之不畏威，則大威將至矣。
毋狹其所居，毋厭(yā)其所生。夫唯弗厭(yā)，是以不厭( yàn)。
是以圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也，故去彼取此?！颈菊?2個字】
經文今譯：
當民眾不再畏懼威權的時候，可怕的事情就要到來了。
不要讓民眾的居處越來越狹窄而不舒服，不要壓迫民眾的生活而使其不得安生。唯有不壓迫民眾生活，民眾才不會厭惡統(tǒng)治者。
所以圣人有自知之明而不自我固執(zhí)己見，清靜寡欲無為而不自視高貴妄為。因此勿要自見自貴，而要自知自愛。
帛書經文：
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應，不召而自來，坦而善謀。
天網恢恢，疏而不失?！颈菊?6個字】
經文今譯：
萬物敢于背道而行則遭殺，勇于遵道而行則能活。這兩種行為，有的讓人受益，有的讓人受害。天道所厭惡的，誰知道是什么緣故呢？
自然規(guī)律是天道不爭而萬物臣服，天道不言而萬物響應，天道不召而萬物自賓，天道坦然則無為而無不為。
天道如大網遍覆萬物，看似稀疏而無遺漏。
帛書經文：
若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？
若民恒且畏死，而為奇者，吾得而殺之，夫孰敢矣。
若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲(zhuó)也。夫代大匠斲者，則希不傷其手矣。【本章71個字】
經文今譯：
如果民眾生不如死就不怕死亡，用死亡來恐嚇他們又有何用呢？
如果民眾安居樂業(yè)則害怕死亡，對于違法作亂者，我抓來殺掉，還有誰還敢于再違法作亂呢？
如果民眾有罪依律必須處死，那就由掌管死刑的機構來殺掉。代替掌管死刑的人來殺人，就好比代替高明的工匠來砍削木頭一樣。代替高明的工匠砍削木頭，很少有不傷到自己手的。
帛書經文：
人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。
百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。
民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。
夫唯無以生為者，是賢，貴生。【本章58個字】
經文今譯：
人們之所以饑餓，是由于拿出太多糧食來上稅，因此才會饑餓。
百姓之所以無法治理，是由于君王妄欲妄為，因此無法治理。
民眾之所以輕視死亡，是由于他們求生的愿望非常強烈，因此才會輕視死亡。
唯有不產生妄為的人，才是有德之人，會重視天下蒼生。
帛書經文：
人之生也柔弱，其死也筋肕(rèn)堅強。
萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故曰：堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也。
兵強則不勝，木強則烘。
強大居下，柔弱居上?！颈菊?0個字】
經文今譯：
人活著的時候身體柔弱，死了之后身體筋骨就變得僵硬了。
包括草木在內的萬物，生長的時候都是柔軟而脆弱的，死了以后就變得干枯僵硬。
所以說，堅強的東西歸屬于死的那一類，柔弱的東西歸屬于生的那一類。
用兵逞強就不會取勝，樹木強硬則會被用于燒火。
因此真正的強大要善于居下，而要讓柔弱居上。
帛書經文：
天之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。
故天之道，損有余而補不足。
人之道則不然，損不足而奉有余。
孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎！
是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見(xiàn)賢也?！颈菊?0個字】
經文今譯：
天道的規(guī)律就是如同給弓上弦一樣，把高位的地方壓下去，低位的地方而升起來，多余的地方進行減損，不足的地方進行補充。
所以天道是減損有余用以補充不足。
但人道就不同了，它是減損不足用以供奉有余。
誰能有余并且還能取法于天之道呢？唯有有道之人！。
所以圣人有所作為而不占有，功成事遂而不居功。這樣做，是不想顯露自己的德行。
帛書經文：
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。
柔之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知也，而莫能行也。
故圣人之言云，曰：受邦之垢，是謂社稷之主。受邦之不祥，是為天下之王。
正言若反。【本章75個字】
經文今譯：
天下沒有比水更柔弱的，而攻擊堅強的東西卻沒有勝過水的，因為沒有什么可以改變它的柔弱。
柔能勝剛，弱能勝強，天下沒有人不知道的，但沒人能實行。
所以圣人說：“能夠承受國家的屈辱，才可以是國家的君主；能夠承擔國家的不祥，才可以是天下的君王”
這就是言相反而理相成。
帛書經文：
和大怨，必有余怨，焉可以為善？
是以圣人執(zhí)右契，而不以責于人。
故有德司契，無德司徹。
夫天道無親，恒與善人?！颈菊?3個字】
經文今譯：
調和大的怨恨，必然有余怨不能消除，這怎么能算是行善了呢？
所以圣人雖持有右契，卻從不向人要求回報。
遵道而行則如同掌管右契的人那樣施而不求回報；背道而行則就像掌管稅收的人一樣苛取。
天道沒有偏私親疏，永遠合于有道之人。
（全書完）
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