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道德經(jīng)（修訂版）

張三愚釋譯

第一章

道生天地大逝遠(yuǎn)反

有物混hún成，先天地生。

寂兮寥liáo兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為wéi天下母。

吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)qiǎng為wèi之名曰大。

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二章

天地有始道無(wú)始終

天下有始，以為wéi天下母。

既得其母以知其子，既知其子復(fù)守其母，沒(méi)mò身不殆dài。

塞sè其兌，閉其門(mén)，終身不勤；

開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。

見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。

用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是謂wéi習(xí)常。

第三章

大道泛兮左右萬(wàn)物

大道泛兮，其可左右萬(wàn)物，

恃shì之以生而不辭，功成而不名有。

衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名于小；

萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。

是以終不自為大，故能成其大。

第四章

用沖不盈淵兮似宗

道，沖而用之，或不盈，淵兮，似萬(wàn)物之宗。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

湛zhàn兮，似或存。

吾不知誰(shuí)之子？

象帝之先。

第五章

萬(wàn)物之奧天下貴之

道者，萬(wàn)物之奧ào。

善人之寶，不善人之所保。

美，言可以市尊，行xíng可以加人。

人之不善，何棄之有？

故立天子，置三公，雖有拱gǒng璧以先駟sì馬，不如坐進(jìn)此道。

古之所以貴此道者何？

不曰以求得，有罪以免邪yé？

故為wéi天下貴。

第六章

道生萬(wàn)物沖氣為和

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

人之所惡wù，唯孤寡不谷，而王公以為稱(chēng)。

故物，或損之而益，或益之而損。

人之所教jiào，我亦教之。

強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

第七章

道行天下無(wú)往不利

執(zhí)大象，天下往，往而不害。

安平泰樂(lè)，與餌過(guò)客止。

道之，出言淡乎其無(wú)味，

視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。

第八章

執(zhí)古御今能něng知古始

視之不見(jiàn)，名曰夷；

聽(tīng)之不聞，名曰希；

搏之不得，名曰微。

此三者不可致詰jí故，混而為一。

其上不皦jiǎo，其下不昧mèi。

繩繩mǐn兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。

是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。

迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。

執(zhí)古之道，以御今之有。

能知古始，是謂道紀(jì)。

第九章

有無(wú)之玄眾妙之門(mén)

道，可道，非常道；

名，可名，非常名。

無(wú)，名天地之始；

有，名萬(wàn)物之母。

故常無(wú)欲，以觀其妙；

常有欲，以觀其繳jiào。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門(mén)。

第十章

道法自然有為多亂

大道，廢有仁義；

智慧，出有大偽；

六親，不和有孝慈；

國(guó)家，昏亂有忠臣。

第十一章

三絕三棄見(jiàn)xiàn素抱樸

絕圣，棄智民，利百倍；

絕仁，棄義民，復(fù)孝慈；

絕巧，棄利盜，賊無(wú)有。

此三者，以為文不足。

故令有所屬：

見(jiàn)xiàn素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

第十二章

非智治國(guó) 德深乃順

古之善為道者，非以明民，將以愚之。

民之難治，以其智多。

故以智治國(guó)，國(guó)之賊；

不以智治國(guó)，國(guó)之福。

知此兩者亦yì楷式，常知楷式是謂玄德。

玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。

第十三章

小國(guó)寡民安居樂(lè)業(yè)

小國(guó)寡民。

使有什shí伯bǎi之器而不用；

使民重zhòng死而不遠(yuǎn)徙xǐ。

雖有舟輿yú，無(wú)所乘chéng之；

雖有甲兵，無(wú)所陳之。

使民復(fù)結(jié)繩而用之。

甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。

鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

第十四章

道蒞天下各歸其位

治大國(guó)若烹小鮮。

以道蒞lì天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不傷人；

非其神不傷人，圣人亦不傷人。

夫fú兩不相傷，故德交歸焉。

第十五章

大國(guó)下流各得其欲

大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝pìn。

牝pìn常以靜勝牡，以靜為下。

故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；

小國(guó)以下大國(guó)，則聚大國(guó)。

故或下以取，或下以聚。

大國(guó)不過(guò)欲兼畜xù人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。

夫fú兩者各得其所欲，故大者宜為下。

第十六章

大如江海為而不爭(zhēng)

江海之所以能為百谷王者，

以其善下之，故能為百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之；

欲先民，必以身后之。

是以圣人處chǔ上而民不重zhòng，處chǔ前而民不害，

是以天下樂(lè)推而民不厭。

以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

第十七章

正奇妙用無(wú)為自化

以正治國(guó)，以奇qí用兵，以無(wú)事取天下。

吾何以知其然哉？以此：

天下多忌諱huì，而民彌mí貧；

民多利器，國(guó)家滋zī昏；

人多伎jì巧，奇物滋起；

法令滋彰，盜賊多有。

故圣人云：

我無(wú)為，而民自化；

我好hào靜，而民自正；

我無(wú)事，而民自富；

我無(wú)欲，而民自樸。

第十八章

褔禍相倚yǐ 光而不耀

其政悶悶mèn，其民淳淳；

其政察察，其民缺缺。

禍兮福之所倚yǐ，福兮禍之所伏。

孰知其極？其無(wú)正？

正復(fù)為奇jī，善復(fù)為妖，

人之迷，其曰固久。

是以圣人方而不割，廉而不劌guì，直而不肆，光而不耀。

第十九章

六和之道無(wú)為而成

天下皆知美，之為美，斯惡è已。皆知善，之為善，斯不善已。

故，有，無(wú)相生，

難，易相成，

長(zhǎng)，短相較，

高，下相傾qīng，

音，聲相和hè，

前，后相隨。

是以圣人，處無(wú)為之事，行不言之教。

萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃shì，功成而弗fú居。

夫唯弗居，是以不去。

第二十章

不尚不欲無(wú)知無(wú)為

不尚賢使民，不爭(zhēng)；

不貴難得之貨使民，不為盜；

不見(jiàn)xiàn可欲使民心，不亂。

是以圣人之治虛。

其心實(shí)，其腹弱，其志強(qiáng)，其骨常。

使民無(wú)知無(wú)欲。

使夫智者不敢為也，

為無(wú)為，則無(wú)不治。

第二十一章

六根擾心守中無(wú)妨

五色，令人目盲；

五音，令人耳聾；

五味，令人口爽；

馳騁chěng畋tián獵，令人心發(fā)狂；

難得之貨，令人行妨fáng。

是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

第二十二章

知足不禍知止無(wú)咎jiū

天下有道，卻走馬以糞。

天下無(wú)道，戎róng馬生于郊。

禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣。

第二十三章

利民益生久安長(zhǎng)治

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

民之難nán治，以其上之有為，是以難治。

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

夫fú唯無(wú)以生為者，是賢于貴生也。

第二十四章

道司生死自然運(yùn)作

民不畏死，奈何以死懼之？

若使民常畏死，而為奇jī者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

常有司殺者殺。

夫fú代司殺者殺，是謂代大匠斫zhuó。

夫fú代大匠斫者，希有不傷其手矣。

第二十五章

自知自愛(ài) 天性綻放

民不畏威，則大威至。

無(wú)狎xiá其所居，無(wú)厭其所生。

夫fú唯不厭，是以不厭。

是以圣人自知不自見(jiàn)jiàn，自愛(ài)不自貴。

故去彼取此。

第二十六章

穩(wěn)重安靜天下自定

重,為wéi輕根；靜,為躁君。

是以君子終日行不離輜zī重。

雖有榮觀，燕處chǔ超然。

奈何萬(wàn)乘shèng之主，而以身輕天下？

輕則失根，躁則失君。

第二十七章

大成若缺天下清靜

大成若缺，其用不弊；

大盈若沖，其用不窮；

大直若屈，大巧若拙zhuō，大辯若訥nè。

躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

第二十八章

以終為始先成后為

其安易持，其未兆易謀；

其脆易泮pàn，其微易散。

為之于未有，治之于未亂。

合抱之木，生于毫háo末；

九層之臺(tái)，起于累léi土；

千里之行，始于足下；

為者敗之，執(zhí)者失之。

是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；

無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。

民之從事，常與幾jī成而敗之。

慎shèn終如始，則無(wú)敗事。

是以圣人：欲不欲，不貴難得之貨；

學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。

第二十九章

非以欲取人心歸之

將jiàng欲取天下而為wéi之，

吾見(jiàn)其不得已。

天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。

為者敗之，執(zhí)者失之。

故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸léi，或挫或隳huī。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

第三十章

物極必反反之道動(dòng)

將欲歙xī之，必固張之；

將jiāng欲弱之，必固強(qiáng)之；

將欲廢之，必固興之；

將欲奪之，必固與yǔ之，是謂微明。

柔弱勝剛強(qiáng)。

魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

第三十一章

秉道而行進(jìn)退自如

用兵有言：

吾wú不敢為主，而為客；

不敢進(jìn)寸，而退尺。

是謂行xíng無(wú)行háng，攘rǎng無(wú)臂，扔無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。

禍莫大于輕敵，輕敵幾jī喪吾寶。

故抗兵相加，哀者勝矣。

第三十二章

不兵為上智取善果

以道佐zuǒ人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好hǎo還。

師之所處chǔ，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。

善有果而已，不敢以取強(qiáng)。

果而勿矜jīn，果而勿伐，

果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

第三十三章

兵者不祥恬淡為上

夫fú兵者，不祥之器。

物或惡wù之，故有道者不處chù。

君子居則貴左，用兵則貴右。

兵者，不祥之器，非君子之器。

不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。

而美之者，是樂(lè)殺人。

夫fú樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣。

故吉事尚左，兇事尚右。

偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處chǔ之。

殺人之眾，以哀悲泣qì之。戰(zhàn)勝，以喪禮處chǔ之。

第三十四章

不怒而威不爭(zhēng)而勝

善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；

善勝敵者，不與爭(zhēng)；善用人者，為之下。

是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。

第三十五章

微妙玄通敝bì而新成

古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。

夫唯不可識(shí)故，強(qiáng)為wèi之容：

豫yù兮，若冬涉川；

猶兮，若畏四鄰；

儼yǎn兮，其若客；

渙huàn兮，若冰之將釋?zhuān)?/span>

敦dūn兮，其若樸；

曠兮，其若谷；

混兮，其若濁。

孰能濁，以靜之徐清。

孰能安，以動(dòng)之徐生。

保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能敝bì而新成。

第三十六章

非勇非敢順其自然

勇于敢則殺，勇于不敢則活。

此兩者，或利或害。

天之所惡wù，孰知其故？

是以圣人猶yóu難之。

天之道，

不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，

不召zhào而自來(lái)，繟chǎn然而善謀。

天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

第三十七章

余食贅zhuì形有道不處

企者不立，跨者不行；

自見(jiàn)xiàn者，不明；自是者，不彰；

自伐者，無(wú)功；自矜者，不長(zhǎng)cháng。

其在道也，曰：余食贅zhuì形。

物或惡wù之，故有道者不處chǔ。

第三十八章

抱一為式成全歸之

曲，則全；枉，則直；洼wā，則盈；

敝bì，則新；少，則得；多，則惑。

是以，圣人抱一為wéi天下式。

不自見(jiàn)xiàn故明，不自是故彰，

不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)cháng。

夫唯不爭(zhēng)故，天下莫能與之爭(zhēng)。

古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉。

誠(chéng)全而歸之。

第三十九章

一通百通萬(wàn)事輕松

昔之得一者：

天得一以清，地得一以寧，

神得一以靈，谷得一以盈，

萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。

其致之。

天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢，

神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，

萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以正將恐蹶jué。

故貴以賤為本，高以下為基。

是以侯王自稱(chēng)為孤、寡、不谷。

此非以賤為本邪yé？非乎？

故至譽(yù)無(wú)譽(yù)yú。

不欲琭琭lù如玉，珞珞luò如石。

第四十章

不失其所死而不亡

知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

知足者富，強(qiáng)行者有志，

不失其所者久，死而不亡者壽。

第四十一章

知己不知則無(wú)不知

知不知，上；

不知知，病。

夫fú唯病病，是以不病。

圣人不病，以其病病，是以不病。

第四十二章

不言之教和光同塵

知zhì者不言，言者不知zhì。

塞sè其兌，閉其門(mén)，挫cuò其銳，

解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。

故不可得而親，不可得而疏；

不可得而利，不可得而害；

不可得而貴，不可得而賤。

故為wéi天下貴。

第四十三章

圣人不積損益合道

信言不美，美言不信；

善者不辯，辯者不善；

知者不博，博者不知。

圣人不積jī，既以為wèi人，己jǐ愈有；

既以與人，己愈多。

天之道，利而不害；

圣人之道，為wéi而不爭(zhēng)。

第四十四章

人有不同道卻是一

上士聞道，勤而行之；

中士聞道，若存若亡；

下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。

故建言有之：

明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類(lèi)。

上德若谷，大白若辱，廣德若不足，

建德若偷，質(zhì)真若渝yú。

大方無(wú)隅yú，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，

道隱無(wú)名。

夫唯道，善貸且成。

第四十五章

知易行難合一則貴

吾言甚易知，甚易行xíng，

天下莫能知，莫能行xíng。

言有宗，事有君。

夫唯無(wú)知，是以不我知。

知我者希，則我者貴。

是以圣人被pī褐hè懷玉。

第四十六章

孔德之容惟道是從

孔德之容，惟道是從。

道之為wéi物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈yǎo兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以閱眾甫fǔ。

吾何以知眾甫之壯哉？以此。

第四十七章

萬(wàn)物和合玄德之妙

載營(yíng)魄，抱一能無(wú)離乎?

專(zhuān)氣，致柔能如嬰兒乎？

滌dí除，玄覽能無(wú)疵cī乎?

愛(ài)國(guó)，治民能無(wú)為乎？

天門(mén)，開(kāi)闔能無(wú)雌乎？

明白，四達(dá)能無(wú)知乎？

生之，蓄之，生而不有，為而不恃shì，長(zhǎng)zhǎng而不宰，

是謂玄德。

第四十八章

不仁不義只求大道

上德不德，是以有德；

下德不失德，是以無(wú)德。

上德無(wú)為，而無(wú)以為；

下德為之，而有以為；

上仁為之，而無(wú)以為；

上義為之，而有以為；

上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘rǎng臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，

失仁而后義，失義而后禮。

夫fú禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識(shí)者，道之華，而愚之始。

是以大丈夫，處其厚，不居其??；

處其實(shí)，不居其華。

故去彼取此。

第四十九章

道生德畜尊道貴德

道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫fú莫之命而常自然。

故道生之，德畜之；

長(zhǎng)zhǎng之,育之,亭之,毒之,養(yǎng)之,覆之。

生而不有，為wéi而不恃，長(zhǎng)zhǎng而不宰，是謂玄德。

第五十章

為不人知皆為自然

太上，不知有之；

其次，親而譽(yù)之；

其次，畏之；

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮，其貴言。功成事遂suì，百姓皆謂我自然。

第五十一章

同頻合心同志合道

希言自然。

故飄風(fēng)不終朝zhāo，驟雨不終日。

孰為此者？天地。

天地尚不能久，而況于人乎？

故從事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。

同于道者道亦樂(lè)，得之；

同于德者德亦樂(lè)，得之；

同于失者失亦樂(lè)，得之。

信不足焉，有不信焉。

第五十二章

天道無(wú)親常與善人

和hé大怨，必有余怨；安可以為善？

是以圣人執(zhí)左契qì，而不責(zé)于人。

有德司契，無(wú)德司徹。

天道無(wú)親，常與善人。

第五十三章

有德乃足天下溪谷

知其雄，守其雌，為wéi天下溪。

為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。

為天下式，常德不忒tè，復(fù)歸于無(wú)極。

知其榮，守其辱，為天下谷。

為天下谷，常德乃足。

復(fù)歸于樸，樸散則為器。

圣人用之，則為官長(zhǎng)zhǎng，故大制不割。

第五十四章

修身至普觀己知天

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀sì不輟chuò。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；

修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)cháng；修之于國(guó)，其德乃豐；

修之于天下，其德乃普。

故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，

以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。

吾何以知天下然哉？以此。

第五十五章

有之為利無(wú)之為用

三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無(wú)有，車(chē)之用。

埏shān埴zhí以為器，當(dāng)其無(wú)有，器之用。

鑿戶(hù)牖yǒu以為室，當(dāng)其無(wú)有，室之用。

故有之以為利，無(wú)之以為用。

第五十六章

化而欲作無(wú)為自成

道常無(wú)為而無(wú)不為。

侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。

化而欲作，吾將鎮(zhèn)zhēn之以無(wú)名之樸。

無(wú)名之樸，夫fú亦將不欲。

不欲以靜，天下將自定。

第五十七章

常守道樸萬(wàn)物自賓

道常無(wú)，名樸，雖小，天下莫能臣。

侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，

夫亦將知止，知止可以不殆。

譬pì道之在天下，猶川谷之于江海

第五十八章

上善如水不爭(zhēng)無(wú)尤

上善若水。

水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡wù，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，

言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤yǒu。

第五十九章

弱能勝?gòu)?qiáng) 柔能勝剛

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。

弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云:

受?chē)?guó)之垢gòu，是謂社稷jì主；受?chē)?guó)不詳，是為天下王。

正言若反。

第六十章

無(wú)為之益天下希及

天下之至柔，馳騁chěng天下之至堅(jiān)。

無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為wéi之有益。

不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

第六十一章

動(dòng)反用弱有生于無(wú)

反者道之動(dòng)，

弱者道之用。

天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

第六十二章

為道日損無(wú)為皆為

為學(xué)日益，為道日損。

損之又損，以至于無(wú)為。

無(wú)為而無(wú)不為。

取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

第六十三章

為而不為小成則大

為wéi無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

大小多少，報(bào)怨以德。

圖難于其易，為大于其細(xì)。

天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。

是以圣人終不為大，故能成其大。

夫fú輕諾必寡信，多易必多難。

是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣yǐ。

第六十四章

命歸于道沒(méi)mò身不殆

致虛，極守靜，篤dǔ萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。

夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。

歸根曰靜，靜曰復(fù)命。

復(fù)命曰常，知常曰明。

不知常，妄wǎng作兇。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。

沒(méi)mò身不殆。

第六十五章

德無(wú)不克莫知其極

治人事天，莫若嗇sè。

夫唯嗇，是謂早服。

早服謂之重chóng積德，

重chóng積德則無(wú)不克，

無(wú)不克則莫知其極，

莫知其極，可以有國(guó)。

有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。

是謂深根固柢dǐ，長(zhǎng)生久視之道。

第六十六章

不為自生天長(zhǎng)地久

天長(zhǎng)地久。

天地所以能長(zhǎng)cháng且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其無(wú)私邪yé ？故能成其私。

第六十七章

出生入死遠(yuǎn)離死地

出生入死。

生之徒，十有三；死之徒，十有三；

人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。

夫何故？以其生生之厚。

蓋聞善攝shè生者，陸行不遇兕sì虎，入軍不被bèi甲兵；

兕sì無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪zhǎo，兵無(wú)所容其刃。

夫何故？以其無(wú)死地。

第六十八章

柔弱以生強(qiáng)大以亡

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。

萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁gǎo。

故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。

強(qiáng)大處chǔ下，柔弱處chǔ上。

第六十九章

含德之厚精氣神足

含德之厚，比于赤子。

毒蟲(chóng)不螫shì，猛獸不據(jù)jù，攫jué鳥(niǎo)不搏。

骨弱筋柔而握固，未知牝pìn牡之合而朘zuī 作，精之至也。

終日號(hào)háo而不嗄shà ，和之至也。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。

物壯則老，謂之不道，不道早已。

第七十章

知足不辱知止不殆

名與身孰親？身與貨孰多?得與亡孰?。?/span>

是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

第七十一章

寵辱不驚無(wú)患吾身

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？

寵為wèi下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？

吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下；

愛(ài)以身為wèi天下，若可托天下。

第七十二章

以道為舟天地遨游

唯之與阿ē，相去幾何？

善之與惡è，相去若何？

人之所畏不可不畏。

荒兮，其未央哉！

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。

我獨(dú)泊bó兮其未兆，如嬰兒之未孩。

傫傫lěi兮，若無(wú)所歸。

眾人皆有余，而我獨(dú)若遺kuì。

我愚人之心也哉，沌沌dùn兮。

俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；

俗人察察，我獨(dú)悶悶。

澹dàn兮其若海，飂liù兮若無(wú)止。

眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。

我獨(dú)異于人，而貴食sì母。

第七十三章

功成身退天之道也

持而盈之不如其已，

揣zhuī而銳之不可長(zhǎng)cháng保。

金玉滿(mǎn)堂莫之能守，

富貴而驕自遺其咎jiù。

功成，名遂suì，身退，天之道也。

第七十四章

天道如弓損補(bǔ)唯平

天之道，其猶張zhāng弓與！

高者抑yì之，下者舉之；

有余者損之，不足者補(bǔ)之。

天之道，損有余而補(bǔ)不足。

人之道，則不然，損不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？唯有道者。

是以圣人為wéi而不恃shì，功成而不處chǔ，其不欲見(jiàn)賢。

第七十五章

大道之行唯施yí是畏

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷yí，而民好徑。

朝cháo甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。

服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂wéi盜夸。

非道也哉！

第七十六章

天地圣人萬(wàn)物同仁

天地，不仁以萬(wàn)物為芻chú狗；

圣人，不仁以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐tuó龠yuè乎？

虛而不屈jué，動(dòng)而愈出。

多言數(shù)窮，不如守中。

第七十七章

以民為心德普天下

圣人無(wú)常心，以百姓心為心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

信者，吾信之；不信者,吾亦信之；德信。

圣人在天下歙歙xī，為天下渾其心，

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第七十八章

襲xí明無(wú)漏貴師愛(ài)資

善行，無(wú)轍zhé跡；善言，無(wú)瑕xiá謫zhé；

善數(shù)，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗jiàn而不可開(kāi)；

善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。

是以圣人常善救人故，無(wú)棄人；

常善救物故，無(wú)棄物，是謂襲明。

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。

不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。

第七十九章

慈儉齊備時(shí)機(jī)得宜

天下皆謂我道大，似不肖xiào。

夫唯大，故似不肖xiào。

若肖xiào，久矣其細(xì)也夫。

我有三寶，持而保之。

一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

慈，故能勇；

儉，故能廣；

不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)zhǎng。

今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！

夫fú慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。

天將救之，以慈衛(wèi)之。

第八十章

不見(jiàn)而明不為而成

不出戶(hù)，知天下；

不窺牖yǒu，見(jiàn)天道。

其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

是以圣人不行xíng而知，不見(jiàn)而明，不為wéi而成。

第八十一章

與道相合用之不勤

谷神不死，是謂玄牝pìn，

玄牝之門(mén)，是謂天地。

根，綿綿若存，用之不勤。

END

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