聊聊周易參同契：知白守黑，神明自來
道家陰符文化研究
2016-12-18閱讀原文
上德無(wú)為，不以察求。下德為之，其用不休。
此即言自然之道，其如人之呼吸，雖人時(shí)時(shí)皆在呼吸，不著意時(shí)便無(wú)察覺，雖似不知其所存，然卻自運(yùn)不休，此為上法。
以意止息者，此為心也，若不以意便是神矣。
故心不動(dòng)而意乃止，神自現(xiàn)而調(diào)攝，此乃心息相依，心神合一之道。
又若念至則運(yùn)，念不至而不相運(yùn)轉(zhuǎn)，便需時(shí)時(shí)刻刻一念相照，不可有纖毫相離，此為下法。
故修行非拘于片刻靜坐之間，應(yīng)行臥住睡皆可自然而然，不練而自習(xí)，不運(yùn)而自轉(zhuǎn)，雖無(wú)為而無(wú)所不為。
上閉則稱有，下閉則稱無(wú)。無(wú)者以奉上，上有神德居，此兩孔穴法，金氣亦相胥。
鍵者，牡也。閉者，牝也。有與無(wú)，此兩者同出而異名，同謂之玄，故為之玄牝也。
上閉者，采藥于九宮之上，得之而下入黃庭；閉者，抽鉛于曲江之下，搬之而上升內(nèi)院。
《悟真篇》云：要得谷神長(zhǎng)不死，須憑玄牝立根基?！督鸨探?jīng)》云：有無(wú)互相制，上有青龍居，兩無(wú)宗一有，靈化妙難窺。
奉上而神德有居者，即肘后飛金晶，還晶入泥丸，抽鉛添汞而成大藥。
知白守黑，神明自來，白者金精，黑者水基。
白者，可知而未得見者，但守其黑處，則黑中自有光明，此為“神明自來”，即為金精，黑者，即為水象，故稱水金。
水者道樞，去數(shù)名一。
天一生水，非用水也，所用者，乃生水之物，即水金也。
陰陽(yáng)之始，玄含黃芽。
有形生于無(wú)形，乾坤安從生?故曰有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者未見氣也。太初者氣之始也。太始者形之始也。太素者質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未離，故曰渾淪。渾淪者言萬(wàn)物相渾成而未相離。
陰陽(yáng)者，太極也，其所始者，即渾淪也。
形之始者太始，質(zhì)之始者者太素，氣之始者太初，氣形質(zhì)相混而未分，故于和合四象，龍虎交媾，神氣相抱，混作一片，此即渾淪之象。
有與無(wú)，皆同出于此，故謂之玄，玄中含黃，故為天地玄黃，乃其芽滋，為生氣萌芽之所。
五金之主，北方河車。
五子歸庚，故號(hào)五金，中央總天之氣一，南方丹天之氣三，北方玄天之氣五，西方素天之氣七，東方蒼天之氣九。
蓋東方自壬子而歸庚申九數(shù)，北方自丙子而歸庚辰五數(shù)，南方自戊子而歸庚寅三數(shù)，西方自甲子而歸庚午七數(shù)，中央庚子本有一數(shù)，復(fù)歸庚戌，又得十一數(shù)，共成十二數(shù)。計(jì)三十六數(shù)，為一小周天。
《鐘呂傳道集》云：昔有志智人，觀浮云蔽日可以取陰而作蓋，觀落葉浮波可以載物而作舟，觀飄蓬隨風(fēng)往來運(yùn)轉(zhuǎn)而不已，退而作車。且車之為物，蓋翰有天地之象，輪轂如日月之比。
故周天之運(yùn)，以為河車相仿，金含于水，子者為水，五子皆歸于庚者，行滿一周得而三十六數(shù)者，即為河車。
故《呂祖全書》云：河車者，起于北方正水之中，腎藏真氣，真氣所生之正氣，乃曰河車。河車作用，今古罕聞，真仙秘而不說者也。如乾再索坤而生坎，坎本水也，水乃陰之精，陽(yáng)既索于陰，陽(yáng)乃負(fù)陰而還位，所過者，艮、震、巽。以陽(yáng)索陰，因陰取陰，搬運(yùn)入離，承陽(yáng)而生。是此河車，搬陰入于陽(yáng)宮。及夫坤再索干而生離，離本火也，火乃陽(yáng)之精，陰既索于陽(yáng)，陰反抱陽(yáng)而還位，所過者，坤、兌、乾。以陰索陽(yáng)，因陽(yáng)取陽(yáng)，搬運(yùn)入坎，承陰而生。是此河車，運(yùn)陽(yáng)入于陰宮。及夫采藥于九宮之上，得之而下入黃庭；抽鉛于曲江之下，搬之而上升內(nèi)院。玉液金液本還丹，搬運(yùn)可以煉形，而使水上行；君火民火本煉形，搬運(yùn)可以燒丹，而使火下進(jìn)。五氣朝元，搬運(yùn)各有時(shí)；三花聚頂，搬運(yùn)各有日。神聚魔多，搬真火以焚身，則三尸絕逃；藥就海枯，運(yùn)霞漿而沐浴，而入水無(wú)波。此河車之作用也。
又云：五行循環(huán)，周而復(fù)始，默契顛倒之術(shù)，龍虎相交而變黃芽者，「小河車」也。肘后飛金晶，還晶入泥丸，抽鉛添汞而成大藥者，「大河車」也。龍虎交而變黃芽，鉛汞交而成大藥。真氣生而五氣朝中元，陽(yáng)神就而三神超內(nèi)院。紫金丹成常如玄鶴對(duì)飛白玉汞就鎮(zhèn)似火龍踴起金光萬(wàn)道罩俗骨以光輝琪樹一株現(xiàn)鮮葩而燦爛或出或入，出入自如；或去或來，往來無(wú)礙。搬神入體，且混時(shí)流；化圣離俗，以為羽客。乃曰「紫河車」也。此三車之名，分上、中、下三成，三成者，言其功之驗(yàn)證，非比夫釋教之三乘車，而曰羊車、鹿車、大牛車也。以道言之，河車之后，更有三車：凡聚火而心行意使，以攻疾病，曰「使者車」；凡既濟(jì)自上而下，陰陽(yáng)正合，水火共處，靜中聞雷霆之聲，曰「雷車」；若心為境役，性以情牽，感物而散真陽(yáng)之氣，自內(nèi)而外，不知休息，久而氣弱體虛，以成衰老，或者八邪五疫，返搬入真氣，元陽(yáng)難為抵當(dāng)，既老且病而死者，曰「破車」。
故鉛外黑，內(nèi)懷金華，被褐懷玉，外為狂夫。
知白而守其黑者，蓋水者黑也，五臟之氣，所黑為腎，故腎氣中藏者，即鉛也，然剝黑見鉛，其鉛中更有真氣，即為金華。
其如玉石，外有石皮，剝之而見，故稱“被褐懷玉，外為狂夫?！?br>
如行北帝之道，皆用黑氣，何故也？蓋因黑中可得鉛，鉛中可得真，此即金精白虎之殺炁，故可伏魔降妖驅(qū)邪，頃刻而驗(yàn)。
金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無(wú)，仿佛大淵，乍沉乍浮。退爾分布， 各守境隅。
金為水母者，天一生水，此一于五子歸庚于中宮之位，故于中宮而顯，此真鉛金精實(shí)乃先天，其名天一。
是故金與水者，子母相含，雖金生水，亦水中得金，此為水為金子，子藏母胞。
真人之道只在煉金，視之不見，聽之不聞，若有若無(wú)，其深仿佛于大淵，似沉似浮。
其可靜可包羅天地，養(yǎng)育群生，動(dòng)則三界侍衛(wèi)，五帝司迎。
于法之中，常以金光以成紫微之諱，紫微諱者，即“漸耳”，此一“漸”字，中之“車”者，即為河車。
“車”者七筆，即為北斗，正謂斗為帝車，搬運(yùn)周天，其于中者，象于中，金精于此而產(chǎn)。左之“氵”，三畫成震，為雷，右之“斤”者，四畫成巽，為風(fēng)，故三四以成雷風(fēng)相薄。又以“氵”取水，“斤”者象斧，古義即斫木也，又為金者，即為水中金象，所謂“耳”者，《易·說卦》云：“坎爲(wèi)耳”，故以象坎水，其六畫為乾金，亦同于金水。
此即水為金子，子藏母胞，真人至妙之道也。
采之類白，造之則朱。煉為表衛(wèi)，白里真居。
所謂白者，鉛白燒之而成氧化之鉛，其色黃紅，汞白遇硫燒之而化朱砂亦紅，故無(wú)
論鉛者，其皆為紅。
其比類以象內(nèi)煉也，故《紫清指玄集》曰：“白如天上雪，紅如腥腥血，藏入寶葫蘆，秘之不敢泄。'
方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環(huán)匝關(guān)閉，四通踟躕。守御密固，閼絕奸邪。曲闔相通，以戒不虞。
此言安爐立鼎之處，皆于方寸之地，混沌之所，其非在身中，不假以物之所求，其之所在先天地之所生，旁如有宮殿，其狀似于蓬壺。
此處即是天心，蓬壺者，即蓬萊是也。
漢東方朔《十洲記》云：蓬丘，蓬萊山是也。對(duì)東海之東北岸，周回五千里。外別有圓海繞山，圓海水正黑，而謂之冥海也。無(wú)風(fēng)而洪波百丈，不可得往來。上有九老丈人，九天真王宮，蓋太上真人所居。唯飛仙有能到其處耳。
冥海者，坎也，東北者，艮也，水黑以象尋鉛之所，氣自氤氳，故無(wú)風(fēng)而有洪波也。
故“心下是蓬萊，眼前即大羅”，非言心性乃實(shí)指也。
'環(huán)匝關(guān)閉，守御密固，閼絕奸邪。曲闔相通，以戒不虞'，皆言即固濟(jì)也，防危慮險(xiǎn)，以內(nèi)息綿綿溫養(yǎng)，密不透風(fēng)。
可以無(wú)思，難以愁勞。神氣滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動(dòng)靜休息，常與人俱。
無(wú)思而神明自來，不以七情六欲以害身，久久行之，神氣則滿，然神者易動(dòng)，遇躁則動(dòng)，動(dòng)則神遷，故必守之方得以昌，失之者亡。
《清靜經(jīng)》有云：人神好清，而心擾之，人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。
故六癸玉女作強(qiáng)之鋒，庶幾黃芽滿而不溢也，故謂之誠(chéng)斬六癸鋒者，亦真人莫教芽孽溢黃官之戒。
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