《氣功古籍叢刊》選摘
[1]紫清:紫為水火相合之色,清者純一不雜之意。紫清即三清之境。 [2]
太玄太和:指初始之元?dú)狻3]玉輪:喻車(chē)輦之珍貴。 [4]非自然:煉氣
保精，始于有為之道，以修其命，並非寂然無(wú)為。 [5]精誠(chéng):抱元守一，養(yǎng)志存神，須是精誠(chéng)所致。亦由專(zhuān):專(zhuān)一不離。 [6]內(nèi)守堅(jiān)固:內(nèi)守三元，不使泄?jié)M。真之真:謂真中之至真妙道。 [7]虛中恬淡:虛靜之中，加之恬淡無(wú)為。
三清之上皇,即是大道之君，元始之真氣，乃並侍于其端。元始真氣能化生萬(wàn)物，而人身之中亦固有之。若明其節(jié)度，煉成丹藥，即可登仙，乃乘駕玉輪之車(chē)飛升九天之上。修煉之人使神氣充足，能七日不思眠睡而目不昏暝。其果能如此修為，有此證驗(yàn)，自可長(zhǎng)生不死。然神仙之道，其積功累行，煉氣保精，始于有為之道，以修其命。並非寂然無(wú)為，謂之自然。及至煉成金丹之后，仍抱元守一，養(yǎng)志存神，而行無(wú)為之道，以修其性。此雖由于精誠(chéng)所致，亦要專(zhuān)一不離，方成性命兼修、自然而然之道。要內(nèi)守三元堅(jiān)固，不使泄漏，外勿誤認(rèn)旁門(mén)，以入邪徑，須得其真中之至真妙道，虛靜中之恬淡無(wú)為，則自可致神仙之地矣。
百谷章第三十
百谷之實(shí)土地精，五味外美邪魔腥l11，臭亂神明胎氣零12，那從返老得還嬰，三魂忽忽魄靡傾131，何不食氣太和精，故能不死入黃寧 5
[1]五味:指禽獸諸肉類(lèi)。外美:其味腴美。邪魔腥:腥之物是為邪魔之味。 [2]零:零落之意?！?]忽:輕忽意。靡:披靡意。 [4]太和精:吾身太和之氣。[5]黃寧:即黃庭
百谷得天地之精氣，凝結(jié)成實(shí)，可以作生民之食養(yǎng)。禽獸之諸肉，外味誠(chéng)是腴美，常人食之固可養(yǎng)形扶弱，惟入室修煉之人，則視為腥擅邪魔之味，非其所宜若食此腥臭之濁味，觸亂其神明之清真，致使丹胎之精氣零落。若是丹士食物如此不檢，則其修養(yǎng)之功，自是可知。則不但不能返老還童,而且使身中之魂,忽忽欲滅,七魄也靡靡將傾矣。修煉之士何不服食吾身太和之氣，煉養(yǎng)自身真一之精。茍能如是行之，則自可長(zhǎng)生不死，而入于黃庭之大道矣。
心典章第三十一
心典一體五臟王111，動(dòng)靜念之道德行(2，清潔善氣自明光31,坐起吾俱共棟梁141，晝?nèi)找澳洪]藏5，通利華精調(diào)陰陽(yáng)61
[1]典:即主。心為一身之主，為五臟之王。 [2]念之,存念于心之意
[3]自明光:《莊子》所謂“虛室生白”即為此意。[4]坐起:即行住坐臥。共棟梁;如共棟梁不可動(dòng)移。[5]晝?nèi)找?神氣晝?nèi)漳芤?jiàn)景。夜閉藏:暮夜則閉藏于內(nèi)。邵康節(jié)曰:“天之神發(fā)乎日，人之神發(fā)乎目”?！蛾P(guān)尹子》曰:“魂晝?cè)⒛?魄夜舍肝;寓日能見(jiàn)，舍肝能夢(mèng)"。 [6]華精:即精華之氣。
道之人，宜隱行晦跡，和光同塵，不使有圭角之露。臨爐煉丹之法，又當(dāng)先守視其神明于幽暗之氣穴，至一陽(yáng)萌動(dòng)，而后運(yùn)行其精光于周天。
肝氣章第三十三
肝氣郁勃清且長(zhǎng)11，羅列六腑生三光121，心精意專(zhuān)內(nèi)不傾131，上合三焦下玉漿14，玄液云行去臭香151，治蕩發(fā)齒煉五方161,取津玄膺入明堂I 71，下溉喉嚨神明通(81
〔1)肝氣郁勃:肝屬木，木性條達(dá);時(shí)在春，生發(fā)萬(wàn)物。故肝氣舒暢，郁郁蔥蔥，生氣蓬勃。清且長(zhǎng):其氣清新而久長(zhǎng)?！?)羅列六腑:肝主周身之氣。肝氣能貫徹于周身，周行于六腑(五臟)。生三光:肝氣暢達(dá)，能使呼吸協(xié)調(diào)，耳目聰明，如日、月、星三光，得其氣而生明?！?〕心精意專(zhuān):心主的精神，意趣專(zhuān)一無(wú)妄。內(nèi)不傾:五內(nèi)安閑而無(wú)傾覆之慮。 〔4〕三焦:為六腑之一，有名而無(wú)形，實(shí)即指人身上、中、下三部之義。玉漿;即玉液金漿，比喻精氣、津液等人身之大寶之類(lèi)?！?〕玄液:指腎中之真水。云行:如云氣流行。臭香:香喻
氣;臭香即臭惡之邪氣。 〔6〕治蕩發(fā)齒:激蕩修治之功，外至唇齒毛發(fā)，內(nèi)及
五行五臟。 (7〕取津:津即要津，指濟(jì)渡處，猶如要道、要路。取津即取道之意。玄膺:即玄竅，在舌根之下，喉嚨之上。氣液皆從此上下出入。〔8〕下溉喉嚨:陰陽(yáng)之氣取道于玄膺，上養(yǎng)明堂七竅九宮，下溉喉嚨重閣之下的二氣五臟,以促靈根生機(jī)。
肝屬木，在時(shí)為春，主生發(fā)萬(wàn)物;木性條達(dá)，其氣郁郁，勃然興起，清新而且久長(zhǎng)。肝之生氣能營(yíng)衛(wèi)于周身，羅列于六腑，使呼吸外達(dá)，耳目聰明，如日、月、星三辰之光，得其陽(yáng)氣而生光明。若使心主精明不致妄動(dòng)，意趣專(zhuān)一，毫無(wú)妄為，則自然五內(nèi)安閑，而無(wú)傾覆之患。心意上下往來(lái)，與三焦真氣相合，則玉液金漿自然從下至上而化生。烹煉得腎中真水如云氣之流行，則百骸臭惡邪氣自然蕩去無(wú)余;而外至唇齒毛發(fā)，內(nèi)及五行五臟，俱得修治。烹煉之道，其二氣之往來(lái)，均取道于玄竅，而上入于明堂七竅九宮，下溉于喉嚨重樓五臟，以生養(yǎng)其靈根，則神明自通矣。
坐侍華蓋游貴京11，飄飄三帝席清涼121，五色云氣紛青蔥131,閉目?jī)?nèi)眄自相望14l，使諸心神還自崇151，七玄英華開(kāi)命門(mén)161,通利天道存玄根171。
[1)華蓋;五臟之華蓋謂之肺，首面之華蓋乃是眉《天中章第六》所謂“眉號(hào)華蓋覆明珠”。貴京;即玉京，在人身中如明堂、洞房及上丹田諸宮之泛稱(chēng)。[2)飄飄;風(fēng)動(dòng)搖物之象。三帝:喻三丹田之神君。席清涼:指坐席清閑涼爽而
無(wú)煩擾。 (3)五色云氣:喻五臟的真氣。紛青蔥:如青蔥之淺青色?！?)閉
目?jī)?nèi)眄:返觀內(nèi)照意。煉丹家凡行功之際，兩日本是半垂簾，不可全閉。而閉目?jī)?nèi)眄之法，亦有時(shí)用之，則勝腑歷歷相望如燭照，這是煉丹家的玄秘，關(guān)鍵在于修煉的口訣。如《翠虛篇》有謂“握拳閉目守流珠，這個(gè)原來(lái)是入途”即是此意。(5)使諸心神:《云笈七基》作使心諸神。還自崇;意心神統(tǒng)御全身諸神，最為
尊崇。 〔6〕七玄:即七竅。英華:指精華。命門(mén):指兩腎之間;又臍中亦謂命
門(mén)，如《外景經(jīng)·老子章第一》謂“后有幽闕前命門(mén)”,即是此意?！?〕天道:人身周天之道路。玄根:即指人生先天之本腎也。
神明坐侍華蓋兩眉之間，而通達(dá)于玉京諸宮。神氣飄飄于三田，而又不使外馳，則其席位清靜而不煩雜。煉養(yǎng)之功使五臟真氣往來(lái)紛紜于三田，有如青蔥之色而不老，且窈靄以無(wú)窮。行功之時(shí)，閉自?xún)?nèi)眄，則臟腑歷歷相望而如燭照。諸臟之神雖各有所守，然唯心神往還統(tǒng)御其間，是為最受尊崇。七竅之精華，其開(kāi)辟之源在于命門(mén)，人身周天天道通利之根本，在于玄根。這都是因?yàn)槊T(mén)為真火之樞，而兩腎為真水之紐的緣故。
百二十年猶可還111，過(guò)此守道誠(chéng)甚難21，唯待九轉(zhuǎn)八瓊丹[3,要復(fù)精思存七元141，日月之華卻老殘15，肝氣周流終無(wú)端[6l
〔1〕猶可還:仍然可以返老還童， 〔2〕誠(chéng)甚難:《云笈七簽》作誠(chéng)獨(dú)難。
[3〕九轉(zhuǎn):烹煉火候之度。八瓊:身外之物指朱砂、雄黃、空青、云母、雌黃、戎鹽、硝石之類(lèi)，而內(nèi)丹之八瓊，指真一之水，即還丹之玉液。《翠虛篇》云:“果
欲留形永住世，除非運(yùn)火煉神丹”也即此意。 (4〕要復(fù):欲要復(fù)其真元。精思:
思存、存念之謂。七元:即人身之七竅，或指二氣五行亦是?！?〕卻老殘:《云笈七簽》作救老殘。 〔6〕終無(wú)端;終而復(fù)始，如環(huán)無(wú)端。蓋春為四時(shí)之首，肝為生發(fā)之源也。
修道之功效，神妙非常，雖百二十歲之老翁，能得真訣修持，猶可返老還童何況年富力強(qiáng)之人。然過(guò)此年歲而能守得其道者，誠(chéng)為甚難。所以欲求長(zhǎng)生之法,只求烹練九轉(zhuǎn)八瓊之丹法。學(xué)道之人要復(fù)其真元，返還其根本，應(yīng)當(dāng)精思吾身之七元，效法天地之七曜，使內(nèi)外日月光華相交。如此運(yùn)行得法，煉養(yǎng)有度，即可祛卻老殘，以至長(zhǎng)生。然而要達(dá)到這個(gè)目的，總離不開(kāi)肝氣周流于身中，終而復(fù)始，如環(huán)無(wú)端，作為大道之樞要。
肺之章第三十四
肺之為氣三焦起1童調(diào)五精發(fā)齒31十六咽玉池里4，開(kāi)通百脈血液始。
(1]三焦:指人身上、中、下三部之處，上焦為膻中而上;中焦為膻中而下,臍而上之部位;下焦為臍以下，《難經(jīng)》所謂有名無(wú)形者是也。 (2〕幽冥:指下元幽暗之處。童子:喻賢中真氣。 〔3〕五華:指五臟之精華?！渡嫌姓碌诙贰肮喔任迦A植靈根”亦為此意。精發(fā)齒:牙齒與頭發(fā)都變得更為精粹無(wú)比?！?〕
[14] 愚:指愚衷。 [15]陶冶:修煉。 [16] 陳敷:詳細(xì)敘述。
[17]扶疏:枝葉茂盛紛披的樣子。
本節(jié)緊接上節(jié)，講《周易參同契》的學(xué)術(shù)淵源及創(chuàng)作過(guò)程。作者一直沒(méi)有機(jī)會(huì)得到前輩專(zhuān)家的指教，后來(lái)有幸在云游長(zhǎng)白山時(shí)遇到了真人，告訴他鉛汞之理、龍虎之機(jī)，這才象揭開(kāi)帳子、登高望遠(yuǎn)那樣，把修煉內(nèi)丹的奧秘搞得一清二楚。原來(lái)古傳丹經(jīng)《火記》六百篇，與《周易》殊途同歸，理無(wú)二致，文字雖然反復(fù)周 到地說(shuō)了，但世人還是沒(méi)有弄明白。探求煉丹的源流，陰陽(yáng)原本一理，只可以悄悄地講給賢者聽(tīng)，怎么敢輕易地寫(xiě)出來(lái)呢?如果默不作聲，不肯傳授，使丹道絕滅，那會(huì)受到上天的責(zé)罰;如果盡情書(shū)寫(xiě)在竹帛上、又怕泄露了天機(jī)。左右為難,徒增雙息,俯仰進(jìn)退，都是這種心情。何況修煉有一定的法度，又怎么能夠全部詳細(xì)敘述?姑且根據(jù)《周易》的原理，略舉煉丹的大綱，綱舉目張，就象枝條成長(zhǎng)，枝葉自然會(huì)茂盛紛披一樣。
以金為堤防，水入乃優(yōu)游[1,金數(shù)十有五，水?dāng)?shù)亦如之。臨爐定銖兩，五分水有余，二者以為真，金重如本初，其土遂不離，二者與之俱。
[1]優(yōu)游:閑暇自得的樣子。
本節(jié)講金水二無(wú)為修煉內(nèi)丹的真種。朱元育指出:“蓋還丹妙用，徹始徹終，
只此金水二物:建之即為爐鼎，采之即為藥物，烹之即為火候，乃至抽添運(yùn)用，脫胎神化，無(wú)不在此?！庇媒鹱鳛榈谭?，水才能于中優(yōu)游，不致泄漏。金的數(shù)量是十分之五，水的數(shù)量也同樣為十分之五，等到修煉的時(shí)候，一定要把握好兩者的數(shù)量，以五分的水對(duì)五分的金，才是標(biāo)準(zhǔn)值，兩者不能有所偏差。同時(shí)不能忘掉土的作用只有通過(guò)土的溝通，才能使金水會(huì)合。
三物1相含受，變化狀若神，下有太陽(yáng)炁12]，伏蒸3須臾間,先液而后凝，號(hào)曰黃輿[41焉。歲月將欲訖15，毀性傷壽年,形體為灰土,狀若明窗塵。
[1]三物:指金、水、土。 [2]太陽(yáng)無(wú):真火。 [1]伏蒸:從
下向上熏蒸。 [4]黃輿:原指土地,此處指金丹的載體。 [5]訖:盡。
本節(jié)講坎離交會(huì)，內(nèi)丹初成。金水通過(guò)土的作用，可以變化意測(cè)，神妙無(wú)方，但還須要依靠真火的烹煉，才能成丹。內(nèi)丹的形狀，由液體變?yōu)楣腆w，受著土的保護(hù)，就好象坐在車(chē)子上的皇帝受著御林軍的保護(hù)一樣。修煉接近一個(gè)階段的結(jié)束，必須萬(wàn)分小心謹(jǐn)慎，防止雜念產(chǎn)生，否則不但不能成功，反而會(huì)走火入魔，損傷性靈，縮短壽命，一旦走火入魔，那么形體就仿佛塵土一樣，玷污了明窗,多么可悲!
搗治并合之，持入赤色門(mén)"，固塞其際會(huì)121，務(wù)令致完堅(jiān)。炎火張131于下，龍虎141聲正勤，始文5使可修，終竟武16l乃成，候視加謹(jǐn)密，審察調(diào)寒溫。周旋十二節(jié)17，節(jié)盡更須親81，氣索19命將絕，體死亡魄魂。色轉(zhuǎn)更為紫，赫然1101稱(chēng)還丹，粉提111以一丸，刀圭112]最為神。
[1]赤色門(mén):指爐鼎。 [2]際會(huì):鼎蓋與鼎體的交合處。 [3]
張:熾。[7]十二節(jié):指六陰六陽(yáng)。[4]龍虎:指錯(cuò)承。[5]文:指文火。[8]親:意為周而復(fù)始。[6]武:指武火。[9]索:消亡。
[10]赫然:光彩顯耀的樣子。 [11] 提:量詞。 [12]刀圭:古時(shí)量取
藥末的用具，此處借指靈藥。
本節(jié)講內(nèi)丹初成之后如何進(jìn)一步修煉，使之完全成功。內(nèi)丹的修煉也象外丹一樣，首先要將真鉛與真汞合并，然后置于鼎中，由爐火來(lái)烹煉。鼎蓋與鼎體相合之處必須密封，使它堅(jiān)因完好。真火在鼎下燒起來(lái)，鼎中的真鉛與真汞競(jìng)相融合，仿佛可以聽(tīng)到聲音。開(kāi)始時(shí)可用文火，最終必用武火?；鸷蚴切逕拑?nèi)丹的關(guān)鍵，必須十分謹(jǐn)慎，不可太過(guò)，也不可不及。該用文火而用了武火，那就太過(guò)，該用武火而用了文火，那就不及。太過(guò)與不及，都會(huì)導(dǎo)致煉丹的失敗。修煉內(nèi)丹用的是人身的真火，子時(shí)從尾間起火，應(yīng)的是復(fù)卦一陽(yáng)初動(dòng)，逐漸進(jìn)至乾卦純陽(yáng)而變靜;午時(shí)從泥丸退火，應(yīng)的是姤卦一陰初靜，逐漸退至坤卦純陰而再動(dòng)。如此一周結(jié)束，再繼續(xù)新的一周，不斷抽鉛添汞，逐漸變?yōu)榧冴?yáng)。鉛是陰，汞是陽(yáng)，隨著汞的增添，鉛就不斷減少，直至全部消亡。這時(shí)內(nèi)丹成功，色紫有光，古代所說(shuō)的“還丹”，就是這東西。少得象一提粉，小得象一丸藥，但變化奇妙莫測(cè)，簡(jiǎn)直象醫(yī)生救人的靈藥一
推演1五行數(shù)，較約12而不煩,舉水以激火，奄然[3]滅光明。日月相薄蝕41,常存晦朔間，水盛坎侵陽(yáng)，火衰離晝昏。陰陽(yáng)相飲食[51交感道自然，名者以定情，字者緣性言，金來(lái)歸性初，乃得稱(chēng)還丹(6。
[1]推演:推理演繹。 [2]較約:簡(jiǎn)單明白。 [3]奄然:氣息
微弱的樣子。 [4]薄蝕:薄，迫近;蝕，侵蝕。 [5]飲食:比喻順乎
自然之道。 [6]還丹:即內(nèi)丹。
本節(jié)指出修煉內(nèi)丹是極其自然之理，如刻意追求而流于邪僻，則不能成功。推理演繹五行之常數(shù)，非常簡(jiǎn)易明白。修煉內(nèi)丹以先天無(wú)形之水火相濟(jì)為用，后天有形之水火相激為仇，相激則水能滅火，使火失去光明，就象太陽(yáng)有顯晦，月亮有圓缺一樣。坎為陰屬水盛則侵凌陽(yáng)火;離為陽(yáng)屬火，火衰則被抑而失去光華。陰陽(yáng)之間必須相對(duì)平衡，就象人體所需的飲食一樣，過(guò)多則傷，過(guò)少則饑，這是非常自然的道理，千萬(wàn)不能違背。內(nèi)丹古稱(chēng)“金丹”，那是根據(jù)古代的命名規(guī)律所起的名。按照古代的命名規(guī)律，根據(jù)性情本質(zhì)來(lái)定名，然后依照名來(lái)定字，兩者之間關(guān)系 極其密切。由于內(nèi)丹以坎中真急還而歸乾，這就是情返為性，所以一旦丹成，可以稱(chēng)之為“還丹”。
吾不敢虛說(shuō)111，仿效12圣人文，古記題“龍虎”131，黃帝美金華141，淮南15)煉秋石16l，王陽(yáng)7加8黃芽19，賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由之，對(duì)談吐所謀，學(xué)者知勉力，留念深思維，至要言甚露，昭昭(101不我欺。
[1]虛說(shuō):隨意編造。 [2]仿效:模擬。 [3]龍虎:古丹經(jīng)名。
[4]金華:即真鉛，此處借指煉成的內(nèi)丹。 [5]淮南:指漢代的淮南王 劉
安，傳說(shuō)修煉成仙。 [6]秋石:煉丹過(guò)程中，黃芽?jī)?nèi)熟，其色由白變黃，稱(chēng)
為“秋石”。此處亦借指內(nèi)丹。 [7]王陽(yáng):古仙人名。 [8]加:通“嘉”。
贊美。[9]黃芽:內(nèi)丹修煉中，陰精陽(yáng)氣相感而成的真一之體，尚須進(jìn)一步
修煉以成丹者，亦稱(chēng)“丹頭”。此處則指內(nèi)丹。 [10] 昭昭:明白。
本節(jié)是說(shuō)明本書(shū)系繼承古圣先賢的修煉內(nèi)丹經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，沒(méi)有隨意編造的內(nèi)容，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。本書(shū)效法古代大圣人編寫(xiě)的《周易》，參合煉丹的專(zhuān)著《龍虎經(jīng)》，介紹黃帝、淮南王與王陽(yáng)修煉并贊美的內(nèi)丹。賢明的人按照方法堅(jiān)持修煉，一定會(huì)獲得成功，不賢的人就不要傳授給他了。古代與現(xiàn)代的煉丹之道理無(wú)二致，對(duì)著本書(shū)就好象古人對(duì)著我們介紹他們的經(jīng)驗(yàn)。練功的人只要努力不懈，反復(fù)閱讀思考，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)道理講得很清楚，古人真沒(méi)有欺騙我們。
