孟子作為儒家二號(hào)人物，在《孟子·告子上》中明確提出“性善論”，主張人性本善，作為其仁政思想的基礎(chǔ)。同樣是儒家大師的荀子非常不認(rèn)同他的說(shuō)法，《荀子·性惡》系統(tǒng)闡述了人性本惡的觀點(diǎn)，提出了“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治”的治國(guó)主張。由此開(kāi)啟了人性本善還是人性本惡的千古之辨，歷代文人多有爭(zhēng)論。
孟子的“性善論”主要有兩個(gè)論點(diǎn)：第一個(gè)論點(diǎn)是人性之善就像水往低處流一樣，是自然形成的，至于有些人為惡，是外界環(huán)境所致，就像水拍打堤岸可以高過(guò)額頭，攔截引導(dǎo)可以爬上山峰，所以人性本善。第二個(gè)論點(diǎn)是惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心是人人都有的，并不是外力給予的，所以人性本善。
荀子雖然同樣是儒學(xué)大家，但是其言論學(xué)說(shuō)中存在很多法家思想，他的兩個(gè)著名的弟子韓非、李斯都是徹底的法家，可見(jiàn)荀子應(yīng)該是儒法兼修的大家，而不應(yīng)該僅僅作為儒家大師。專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《荀子·性惡》篇來(lái)反駁孟子的性善論。其論點(diǎn)歸納一下有以下幾點(diǎn)：
一、人生而好利才有了爭(zhēng)奪，生而嫉妒才有了小人，生而有耳目之欲、聲色之欲才有了才有了淫亂。必須用法律約束、禮儀教化才能使人向善。就像彎曲的木頭必須經(jīng)過(guò)工具矯正才能變直，銹蝕駑鈍的兵器必須經(jīng)過(guò)打磨才能鋒利。所以人性本惡。
二、指出孟子的性善論混淆了人性和教化的關(guān)系，人性本身是天生的，是未經(jīng)過(guò)禮儀教化的，而一切教化后的表現(xiàn)，都不是人性本身。就像有眼睛就能看見(jiàn)東西，有耳朵就能聽(tīng)見(jiàn)聲音一樣才屬于人性本身，是不經(jīng)過(guò)后天教化的。
三、轉(zhuǎn)述了堯舜關(guān)于人性的一段對(duì)話(huà)：“堯問(wèn)于舜曰：“人情何如？”舜對(duì)曰：“人情甚不美，又何問(wèn)焉！妻子具而孝衰于親，嗜欲得而信衰于友，爵祿盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何問(wèn)焉！唯賢者為不然?！薄?。來(lái)佐證人的本性是惡的，是“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”、是“薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴”，是“目好色，耳好聽(tīng)，口好味，心好利， 骨體膚理好愉佚”。如果出現(xiàn)了相反的情況，比如見(jiàn)到長(zhǎng)者不敢先吃飯，為了代替父母兄弟勞動(dòng)而不主動(dòng)休息，都是違反了本性的行為。
四、之所以出現(xiàn)這種違反本性的行為，因?yàn)槭ト酥贫ǘY儀、法律進(jìn)行教化約束的緣故。荀子稱(chēng)為“偽”，是和人性的“性”相對(duì)的。他認(rèn)為所有的禮儀都是圣人違背本性而制定的，其目的是導(dǎo)人向善，禮儀之外再制定法律，來(lái)遏制人性之惡。
五、承認(rèn)環(huán)境對(duì)人的影響，也就是承認(rèn)教化、法制之力。認(rèn)為人和賢人相處才會(huì)變賢良，和小人相處就會(huì)變小人。
由于孟子的性善論只是片段的表述，同時(shí)也混淆了人性本身和教化之后的行為之間的關(guān)系，誤將教化之后的的行為當(dāng)做人的本性來(lái)論斷，很顯然不如荀子的性惡論更為系統(tǒng)。所以筆者認(rèn)為荀子的性惡論更為切合實(shí)際，也更有實(shí)際意義。
以今天的社會(huì)情形來(lái)看，物質(zhì)生活的豐富正在拉低全民的道德水平，為了獲得利益，可謂不擇手段。當(dāng)下最大的龐氏騙局締造者賈某亭，以一人之力攫取億萬(wàn)財(cái)富，開(kāi)啟詐騙行業(yè)新高度；生產(chǎn)力發(fā)展的今天生存早已不是難題，但是為了利益從事黃賭毒行業(yè)者甚重；媒體發(fā)達(dá)本來(lái)是一件好事，但是充斥著謠言和欺騙，使人獲取信息的成本更為高昂了；科技的發(fā)展帶了更多的便利，同時(shí)也在毫不掩飾地侵犯著我們的隱私。凡此種種，不勝枚舉，人性本惡，可見(jiàn)一斑。
傳統(tǒng)的道德早已喪失了約束力，連法律都出現(xiàn)了大面積的真空地帶，如果不能及時(shí)完善法律，人性之惡難免再次將社會(huì)推入歷史的輪回之中。荀子性惡論源自法家的主張，“必將待師法然后正”，體現(xiàn)了法家的核心思想。請(qǐng)看下篇——法圣商鞅：最純粹的法家
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