《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：陰實陽密，邪不可干。就是說一個人陰精充實，陽氣密實，陰陽相平，任何邪氣都不可能侵入人體，換句話說，純粹的外感病是不存在的，所有的病邪，都是在內(nèi)傷的基礎(chǔ)上進入人體的。
設(shè)想兩個人相伴而行，突然天氣驟變，風雨交加，溫度下降，結(jié)果不是兩個人都罹患外感?。阂蝗擞许?，一人安然；說明有恙者，自身虛弱，這叫內(nèi)傷，安然者，自身強壯，這叫無內(nèi)傷。可見六淫不能使人疾，內(nèi)傷才是招患的主因；再放大統(tǒng)計面，此環(huán)境下，罹患外感病的：或傷風，或傷寒，或傷濕，或傷溫，不一而同，這個事例說明內(nèi)傷不但是招患的主因，而且還決定著招患什么病邪。這個事例是毋庸質(zhì)疑的，它說明外感病的發(fā)生是以內(nèi)傷為先決條件的。
還是上邊的例子，我們變換一種統(tǒng)計方式，用分類法會發(fā)現(xiàn)：有的人外感后，經(jīng)治療很快就痊愈了；有的人病情則繼續(xù)發(fā)展，發(fā)展的路線因人而異，即在臨床上出現(xiàn)了種種變證。為什么同種環(huán)境會引起不同病癥，而且病癥的預后和轉(zhuǎn)歸又因人而異？追究其因還是內(nèi)傷決定的。
這就是《傷寒論》的辯證原理：人先有內(nèi)傷，后才可外感六淫；內(nèi)傷是六淫侵入人體的窗口：陽虛的，傷寒；陰虛的，傷溫；氣虛的，傷風；濕困的，傷濕；津虧的，傷燥；外感病形成以后，其發(fā)展仍按內(nèi)傷路線進行。此結(jié)論，還可以用一個實驗作說明：
取同樣大小的玻璃磚和土磚各一個，分別放入同樣溫度、同樣體積的水盆中，水不會侵入玻璃磚內(nèi)，卻侵入了土磚內(nèi)。此實驗說明：磚受水的侵蝕，不是由水決定的，而是由自身決定的。水在磚體內(nèi)的傳播，仍然由磚的密實程度決定，疏的部位水可以進去，實的部位水難以進去。
六淫對人體的侵入也是這樣：無內(nèi)傷，六淫何以侵入人體；六淫在人體內(nèi)的傳播同樣也是這樣：正氣盛的部位病邪不能侵入發(fā)展，只有正氣薄弱，即內(nèi)傷的層面才是病邪侵入發(fā)展的部位。所以，在外感病中，病情只有沿內(nèi)傷的路線預后轉(zhuǎn)歸，絕沒有什么按經(jīng)表里傳、越經(jīng)傳、橫傳、逆?zhèn)鞯默F(xiàn)象和道理。兩千年來，后人對《傷寒論》的注解，可謂汗牛充棟，可惜都未得仲景真意，解錯了。
僅以太陽病層面羅列展示原理如下：
若巧用桂枝湯，病情就會就此痊愈；若未經(jīng)治愈，便會沿著脾傷的路線發(fā)展，形成脾風證，即小建中湯證（傷寒二三日，心中悸而煩者，小建中湯主之）；心中之所以悸而煩，是因為脾臟氣傷，風邪乘虛而入，束縛脾臟經(jīng)氣運轉(zhuǎn)，脾失運化而致；治療大法是建中氣益營氣。
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