春秋》第二十回
前面解讀了“方士”的來歷，這些神秘主義者似乎與我們所在解讀的地緣大背景無關(guān)，只在在任何一個(gè)人類社會(huì)中，這類神秘主義者都是會(huì)有生存空間的，在很多時(shí)候他們甚至能夠影響歷史。盡管從本質(zhì)上來說，中國人其實(shí)是“無神論者”，或者說更注重現(xiàn)實(shí)，但這并不代表我們的地緣文化中就沒有宗教性質(zhì)的文化存在了，因此花點(diǎn)時(shí)間來解讀“方士”和與他們具有相似職業(yè)特點(diǎn)的人還是有必要的，準(zhǔn)確說是在為這些神秘主義者找尋一下地理上的生存空間。
之所以在這里涉及到這一主題，是因?yàn)樯綎|地區(qū)是中國文化重要的發(fā)源地之一。但泰沂山脈兩側(cè)在文化氣質(zhì)上卻又具有明顯的不同，相比于魯國的關(guān)注重點(diǎn)在于內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整之上，齊國則更具有開放性的氣質(zhì)，為方士這一類的神秘主義者提供土壤只是其中一個(gè)表現(xiàn)罷了。這些文化特點(diǎn)的形成背景，當(dāng)然與兩國的地理結(jié)構(gòu)分不開。
在那些求仙問道之人看來，膠東半島有充足的理由成為圣地。正如前面所分析的那樣，海陸交界處的險(xiǎn)山峻嶺總是在世人眼中更顯神秘。從春秋時(shí)期的中央之國覆蓋范圍來看（也就是諸侯博弈的區(qū)域），膠東半島的那些濱海丘陵甚至沒有競爭對(duì)手與之抗衡。
那么在春秋時(shí)期，諸侯們已經(jīng)將哪些地理單元納入磨合的范圍了，沿海地區(qū)又具有什么樣的地理特征。（附：春秋沿海地區(qū)地形圖）
現(xiàn)在來看看春秋時(shí)期中央之國沿海區(qū)域的地理特征，如果從地理單元上來看，能夠兼具海洋與陸地雙重氣質(zhì)的，大的地理單元有河北平原、河濟(jì)平原、山東丘陵、江淮平原、江東平原。僅僅從位置上來看，山東丘陵處在海岸線的中間，而山東丘陵的東部分布于膠東半島之間，這個(gè)向東突出的半島是這條海岸線中唯一具有山地氣質(zhì)的地理單元。這些都顯示了膠東半島特立獨(dú)行，與眾不同的氣質(zhì)。而這種地理結(jié)構(gòu)能夠從軍事、商業(yè)等方面體現(xiàn)出膠東半島的地緣優(yōu)勢，而統(tǒng)一了膠東半島齊國，顯然已經(jīng)開始從中受益。
不過對(duì)于傾心于陸地的華夏族來說，在整個(gè)古典時(shí)期，膠東半島在商業(yè)及軍事上的潛力并沒有被充分挖掘出來。而直到古典時(shí)期行將結(jié)束之時(shí)，來自歐洲的德國，以及來自海洋對(duì)面的近鄰——日本卻比中國人更先看透膠東半島的地緣優(yōu)勢。以至于雙方都費(fèi)盡心機(jī)希望將其納入自己的勢力范圍。特別是日本，在一戰(zhàn)結(jié)束后，中國以戰(zhàn)勝國身份參與巴黎和會(huì)，而日本卻企圖就此接收德國在膠東半島的勢力范圍，這當(dāng)然不能為中國所接受。在一般人的理解中，日本人當(dāng)時(shí)的圖謀重點(diǎn)是在整個(gè)山東。包括陳道明演的電影《我的1919》中也是這樣理解的，電影中甚至臆造了一個(gè)情節(jié)，讓代表中國參加巴黎和會(huì)的顧維鈞用孔子比作耶穌，以示中國不能失去山東，就象西方的基督徒不愿失去耶路撒冷一樣。不得不說，這種比喻方法無論是在電影中，還是真的發(fā)生在歷史中，都會(huì)有很強(qiáng)的說服力。不過對(duì)于當(dāng)時(shí)的日本來說，他們的重點(diǎn)是在于控制膠州半島上的那些重要港口（青島、煙臺(tái)、威海等）。對(duì)于孔子，只有在日本人有信心征服整個(gè)中國之后才會(huì)是目標(biāo)。
可能會(huì)讓很多朋友扼腕的是，封閉的地緣結(jié)構(gòu)讓中國人在絕大部分的古典時(shí)期并不用承受來自海外的地緣壓力，這就使得在地緣博弈中，海岸線的地位遠(yuǎn)不如那些能夠成為主要產(chǎn)糧區(qū)的平原高。即使是一直存在的海上貿(mào)易，以及間或有軍事行動(dòng)利用了海洋的力量，都不能改變海洋的從屬地位。很多時(shí)候，在帝王們的眼中，海洋最為重要的價(jià)值卻是為他們保留了長生不老的希望。
之所以會(huì)形成這種現(xiàn)象，是因?yàn)楹＿叺哪切跋缮健北M管能夠被方士們描述為仙人最有可能居住的福地，但它畢竟還是在陸地上。換句話說它們的神秘感還是會(huì)隨著人類活動(dòng)而逐漸消退，特別是當(dāng)掌握有足夠人力資源的帝王，對(duì)這些“仙山”抱有深厚興趣的時(shí)候。
總之方士們需要在更遠(yuǎn)的地方，為他們的恩主設(shè)定一個(gè)更加可望而不可及的目標(biāo)，而這個(gè)地方就只能選定在海中了。當(dāng)然，根據(jù)不要把仙人設(shè)定在水底的原則，這些具有長生不老能力的仙人們所居住的地方會(huì)是海洋中的小塊陸地，也就是島嶼。由于山地能夠具有更多的“仙氣”，于是那些海中小島也必須是以山的形式存在于海洋當(dāng)中。而這其中最為著名的就是“蓬萊、瀛州、方丈”三座仙山。
在《山東半島地形圖》上可以看到，在半島東側(cè)有一條山脈叫“昆崳山”。在人類尚沒有能力覆蓋整個(gè)膠東半島的時(shí)候，這條位于膠東半島最東側(cè)的主要山脈被視為仙人們最有可能的居住地。所謂“蓬萊、瀛州、方丈”三座“仙山”其實(shí)最早就是被定義在這條山脈當(dāng)中的。而之后，因?yàn)槲覀兩厦嫠治龅脑?，這三座“仙山”被虛化到了海洋之中了。我們并不十分清楚，他們是什么時(shí)候“搬家”的。但起碼在秦始皇統(tǒng)一中國，并且開始希望永享富貴之后，方士們已經(jīng)無法憑借陸地上的“仙山”來忽悠這位中央帝國的締造者了。如果不讓仙人們居住在海里，等待他們的就只有死亡了。
人與人之間總是有差別的，并不是每個(gè)方士們都能意識(shí)到這點(diǎn)，最先感覺到危險(xiǎn)存在的是那個(gè)叫作徐福的方士，而他之后所做的事相信大家都清楚。無論徐福最終是否到達(dá)日本，并成為第一代天皇，他的這種遠(yuǎn)見卓識(shí)都為其留下了一線生機(jī)，而剩下來的那樣方士則沒有那么幸運(yùn)了，盡管“焚書坑儒”的典故讓很多人認(rèn)定秦始皇跟孔夫子有不共戴天之仇，但實(shí)際上他活埋的是那些騙了他無數(shù)金錢與時(shí)間的“方士”。
無論秦始皇是否在臨死前已經(jīng)徹底醒悟，在科學(xué)成為主流思維方式之前，那些興起于春秋時(shí)期的方士總還是會(huì)有他們的市場的，而膠東半島無論從方位（日出的東方是最為神圣的）、地形上來說仍然還是有有仙氣的所在，也一直受到方士（道士）們的青睞。這其中就有我們熟悉的王重陽和全真七子，盡管我們提到全真教總是會(huì)和武當(dāng)聯(lián)系在一起，不過這幾位祖師爺卻是在昆崳山上創(chuàng)建全真教的。
膠東半島之所以能夠成為神秘主義的大本營，還有一個(gè)氣候上的現(xiàn)象起了重要的輔助作用，那就是“海市蜃樓”。在不能從氣候的角度解釋這一現(xiàn)象時(shí)，任何一個(gè)看到海市蜃樓的人都不得不相信神秘力量的存在，將之臆化為海上仙山便成為唯一合理的解釋了。據(jù)說在膠東半島的最北端是這種氣候現(xiàn)象的多發(fā)區(qū)，因此這一地區(qū)也將三大仙山中的“蓬萊”攬了過來，成為了一個(gè)凡人所使用的地名。
中國的神秘主義者后來都找到了組織，或者說是從單打獨(dú)斗整合成了團(tuán)隊(duì)（用范廚師的話說就是“組團(tuán)忽悠”）。運(yùn)氣好，理論基礎(chǔ)找的好、組織早的成為了宗教。運(yùn)氣不好、個(gè)人崇拜搞得太厲害、搞得晚的就成了X教。而這其中能夠與道教（方士們組團(tuán)后所成立的組織）相抗衡的就是佛教。雖然佛主在喜馬拉雅山南麓修行時(shí)，并沒有意識(shí)到有云霧裊繞的山峰會(huì)更能增加修為。但佛教在傳入中國之后，還是不可避免的本土話了，換句話說中國的信徒們也同樣相信，佛和菩薩們也應(yīng)該居住在那些有仙氣的地方。只不是山東丘陵已經(jīng)被本土宗教經(jīng)營太久了，因此佛教徒們只兩向南尋找新的圣地。好在佛教傳入中國后，東南丘陵（包括浙閩丘陵和兩廣丘陵）也正好開始納入了中央帝國的管轄范圍。因此雙方得以站在同一起跑線上爭奪這些地區(qū)。最終的結(jié)果會(huì)看到，佛教的濱海圣地都集中在東南丘陵地帶（如觀音菩薩的道場普陀山）。（備注：昆崳山不能稱之為全真教的創(chuàng)始地，應(yīng)該是丘處機(jī)最初修煉的地方，后來他入了王重陽門下后，王重陽帶著全真七子也來昆崳山吸“仙氣”了）
關(guān)于魯國，如果從人文的角度來解讀，相信可以寫很多。單是一個(gè)研究孔子本人，就可以寫成一部巨著了。要是再順帶把儒學(xué)拿出來點(diǎn)評(píng)一下，估計(jì)這個(gè)帖子就得再改名了。所謂“半部論語治天下”，既然本貼沒有這么大的野心，因此也就不在圣人的學(xué)說上面多加筆墨了，基本的著眼點(diǎn)還是會(huì)在魯國地緣結(jié)構(gòu)之上。對(duì)于魯國的位置，一般都會(huì)有個(gè)概念，即與齊國分列泰山南北。也就是齊國在北，魯國在南。這里方向感本身是沒有問題的，只是太多含糊了。分割齊魯?shù)纳矫}可以統(tǒng)稱為“泰沂山脈”，這個(gè)山脈又由五個(gè)相對(duì)獨(dú)立的小山系組成，即泰山、魯山、沂山、蒙山，尼山。其中泰、魯兩山在春秋時(shí)為齊魯兩國的勢力分割線，而沂蒙山以東在大部分的春秋時(shí)期為莒國的控制范圍，不過后來在齊、楚、吳的爭霸戰(zhàn)中幾經(jīng)易手。齊國由于在地緣上更具優(yōu)勢，因此在大部分的時(shí)候，控制滅國后的莒地相對(duì)容易些。在這種時(shí)候，沂蒙山或者說整個(gè)泰沂山系成為了齊魯雙方的戰(zhàn)略平衡線，或者說是爭奪的目標(biāo)。
如果以泰山為起點(diǎn)，尼山為終點(diǎn)，整個(gè)山脈大體上成一個(gè)反“C”形。盡管一般認(rèn)為魯國在泰山之南，但實(shí)際上魯國的初封之地（也就是魯國的國都）并不是在泰山附近。這個(gè)名叫“曲阜”的地方的準(zhǔn)確位置是在這個(gè)C形山脈的另一個(gè)角上，也就是那個(gè)被叫做“尼山”的小山系上。據(jù)說尼山最早叫“尼丘山”當(dāng)年孔子的父母在山上祈禱，后生下孔子。因此將孔子取名為孔丘，字“仲尼”。后世之人說是為了避孔子的名諱，而將之改名為“尼山”。其實(shí)要避就再避得徹底點(diǎn)，干脆連字里的的“尼”字也換掉，方顯對(duì)圣人的“尊重”。
應(yīng)該說，當(dāng)年周公為自己選的封地，位置是相當(dāng)不錯(cuò)的。（附：魯國地緣位置示意圖）
有一種說法是周公在立國之初就預(yù)見到了魯國會(huì)敗于齊國。理由是齊國在教化子民方面更加務(wù)實(shí)（特別是對(duì)殷商遺民），一切因俗就簡；而魯國則要繁瑣的多，或者說禮數(shù)要多的多。如此下來齊國的人民更容易歸復(fù)，國力也就會(huì)比魯國強(qiáng)大的。（由此還誕生了“平易近人”的成語）。
很懷疑這段故事是后人附會(huì)的，因?yàn)橹苋水?dāng)初的立國之本就是那些在今人看來，繁復(fù)無比的“周禮”，也是華夏與蠻夷們最大的區(qū)別。至于對(duì)待那些新近歸附的化外之族，周人倒是非常寬容的，而這種政策的制定者正是魯國的創(chuàng)立者——周公（在衛(wèi)國部分有過描述）。也就是說，周禮本身并不是魯國走向沒落的根本原因。
關(guān)于魯國究竟是封建給周公，還是他的長子伯禽的，一直都有爭議。這里傾向于是封建給周公本人的，只不過由于周公對(duì)于王室太過重要，需要在朝穩(wěn)定局勢，因此才由嫡長子前去繼承他的封地。
在此之前也曾經(jīng)說過，周公在平定三監(jiān)之亂后曾經(jīng)重新進(jìn)行過一次大的封建，不光封建了一批新的諸侯國，也將之間集中在中原地區(qū)的姬姓諸侯國向外圍遷移，以擴(kuò)大周人的覆蓋范圍。而作為周公的嫡系諸侯國——魯國，也在這次戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移之列。
魯國的最初封建之地是在伏牛山的東側(cè)，那一地區(qū)在唐朝之前被稱作“魯陽”，而之后就一直被稱作“魯山”了（即現(xiàn)在的河南省魯山縣）。其實(shí)與周公齊名的召公，最被的封地也不是燕山南麓，而是在洛陽盆地的東北角——偃師。這倒符合周公主外，召公主內(nèi)的分工。
其實(shí)不管魯國是否周公本人封國，都改變不了魯國在西周時(shí)期政治地位，與春秋時(shí)期魯國的二流地位不同，西周時(shí)期的魯國可以說是最受王室重視的諸侯國，將之稱為諸侯國之首并不為過。（附：魯國東遷示意圖）
如果當(dāng)初周公讓魯國和齊國對(duì)調(diào)一下封地，可能最終的結(jié)局就大不相同了。只是無論是出于與王室保持密切關(guān)系的原因（周王在西周時(shí)期的大部分時(shí)期，其實(shí)就坐鎮(zhèn)洛邑了），還是選擇相對(duì)更有利的地形防守的因素，周公將自己的封地建在泰山之陽都是最佳的選擇。
盡管魯國在初封之后沒多久就搬遷了，但有一點(diǎn)是沒有變的，就是無論是在中原地區(qū)的西側(cè)還是東側(cè)，尋找到“靠山”都是必須的。對(duì)于周王也必須時(shí)時(shí)祭祀的泰山來說，讓周公的后代去看護(hù)也是再合適不過的了。
相比其他諸侯國而言，魯國在春秋之時(shí)并沒有爭霸的意思，這很大程度上的確是因?yàn)轸斎艘糟∈刂芏Y為榮。更深層次的原因則是因?yàn)轸攪钪约旱恼蔚匚粊碜杂谕跏遥蛘哒f如果不能有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的政局，魯國挾禮以自重的輝煌是不能重現(xiàn)的。
如果地理?xiàng)l件允許，魯國人的心態(tài)并非不可能發(fā)生變化。只是在進(jìn)入春秋之后，他們最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果不將主要精力放在泰沂山脈的腹地，那么等不到魯國成為中原的霸主，齊國人就會(huì)越過泰沂山脈，逼迫他們離王室更加近一些。因此魯國人依靠殘存的政治影響力，來聯(lián)合泰山以西的諸侯國，共同對(duì)抗齊國反而更為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，這也正是那些眼紅齊國坐收漁鹽之利的內(nèi)陸諸侯國所希望見到的。
提到曲阜就必須提到一條古代名水——泗水了。與江河淮濟(jì)四瀆不同的是，泗水是一條南北走向，沒有獨(dú)立入海口的河流。準(zhǔn)確的說它應(yīng)當(dāng)是淮河的支流。只是現(xiàn)在泗水基本已經(jīng)不存在了（只在上游有一段大部分時(shí)候沒水的河床）。
一般而言，每一個(gè)國家都會(huì)有一條與其命運(yùn)息息相關(guān)的主要河流，比如渭水之于秦國，汾水之于晉國，漢水之于楚國。對(duì)于魯國來說，那條發(fā)源于蒙山，繞曲阜而過的古泗水就是魯國的命脈所在。之所以要在泗水前面加上一個(gè)“古”字，是因?yàn)檫@條河流目前只有上游還殘存了一段河道。因此盡管泗水在古代的名氣頗響，但今人知道的并不多。
泗水的命運(yùn)被改變，很大程度還是因?yàn)槟菞l母親河——黃河。我們知道，黃河下游經(jīng)常在山東丘陵的南北擺動(dòng)，其南線基本就是奪淮入海。只不過淮河與黃河都是東西向的河流，如果不借助其他南北向的河流，黃河很難侵奪淮河的入?？诘摹Ｒ簿褪钦f，那些上游與黃河接近的淮河支流都面臨著被黃河侵占河道的危險(xiǎn)。很不幸的是，在公元1128年，黃河由北線改經(jīng)南線，并且在此后600多年間都沒有再回到山東丘陵的北邊，而這一次為黃河提供南下河道的就是泗水。
我們很容易將黃河的多變歸結(jié)于天災(zāi)，而實(shí)際上黃河之所以為害華北平原，更多的卻是因?yàn)槿说?。正如這一次的改道，就是因?yàn)閯倓偨⒌哪纤握?quán)（公元1127年）為了阻止金軍南下而主動(dòng)挖開黃河南面的提壩的。這種以水為兵的做法在歷史上不是第一次，也不是最后一次。在900多年之后，同樣為了對(duì)抗來自北方的軍事威脅，蔣委員長又做了一次。如果單從軍事的角度來看，這種做法的戰(zhàn)術(shù)意義還是很大的。無論對(duì)方是騎兵部隊(duì)，還是機(jī)械化部隊(duì)，黃泛區(qū)都可以稱得上是一道天險(xiǎn)。問題是這種僅僅為了軍事利益，人為改變黃河流向的作法，對(duì)于沿岸的居民來說卻是巨大的災(zāi)難，其所造成的后果需要很長時(shí)間才能消化掉。
實(shí)際上改變河流的走向并不一定就會(huì)帶來災(zāi)難，對(duì)于人類來說，改變自然的能力很大程度都是通過控制水流來體現(xiàn)的。當(dāng)然，這些改變在大部分時(shí)候都是為了獲取更大的利益。從上古時(shí)期的大禹治水，到今天的三峽工程，莫不如此。
就泗水本身來說，古人對(duì)它的改造并非開始于南宋那次不負(fù)責(zé)任的決堤行動(dòng)。在長江下游的吳國開始強(qiáng)大，并進(jìn)入中原爭霸的時(shí)候，泗水的命運(yùn)第一次得到了改變。對(duì)于長江以南的吳國人來說，越過長江，將勢力范圍擴(kuò)大至江淮平原并非什么難事。只不過當(dāng)他們再想將兵鋒指向中原以及山東丘陵時(shí)，就會(huì)感到力不從心了。換句話說，馬匹是立足于江、淮流域的諸侯國的短板，如果沒有其他可供利用的資源為吳國人運(yùn)送兵員及后勤補(bǔ)給，希望爭霸中原只能是一種奢望。
對(duì)于諳習(xí)水性的吳國人來說，用河流來承擔(dān)物流任務(wù)，無疑是最佳的選擇。他們需要做的是找到一條河流將江、淮、濟(jì)、河四瀆連通起來，以讓吳國的力量通過這些河流擴(kuò)散到它們周邊的地區(qū)。這條預(yù)想中的河流并不是天然存在的，但那施工難度也并非想象中那樣大。首先，鑒于吳國控制江淮平原并沒有太多地理上的障礙，所以將淮河與河、濟(jì)兩水連接起來就可以完成物流任務(wù)了；其實(shí)黃河與濟(jì)水本身就是相交的，因此擺在吳國人面前的主要問題就是將濟(jì)水與淮河連接起來。
鑒于濟(jì)水和淮河都有很多支流，那么將一條濟(jì)水南面的支流與一條淮河北面的支流連接起來的方案，所需的工程量將是可以被接受的。最終魯國西側(cè)的泗水（淮河北支流），與菏水（濟(jì)水南支流）被選定為最佳拍檔。
當(dāng)然，當(dāng)吳國人可以在魯國人的家門口挖掘運(yùn)河時(shí)，也就意味著魯國人希望向中原擴(kuò)張已經(jīng)是不可能完成的任務(wù)了，爭霸游戲的主角成為了那些邊緣國家。只不過由于地理的接近，魯國在很長一段時(shí)間，還是能夠控制住菏水以東地區(qū)的。也就是說，菏水、泗水成為了魯國西面的地緣平衡線。
對(duì)于魯國人來說，周公為他們選擇的這塊風(fēng)水寶地意義并不僅僅在于背山，能夠在獲得“水”的保護(hù)，也是魯國能夠生存到戰(zhàn)國末期的重要原因。而濟(jì)、菏、泗三水無疑是保證魯國西、北安全的重要屏障。這三條河流在歷史上甚至先后形成了三個(gè)著名的湖泊，而他們的共同之處就在于都在魯國附近。
現(xiàn)在來說魯國或者泰沂山脈南邊的那三個(gè)大湖，這三個(gè)湖分別是：大野澤、菏澤以及微山湖。如果從現(xiàn)在的認(rèn)知度來看，微山湖無疑是最高的。當(dāng)年鐵道游擊隊(duì)就是活動(dòng)于此，那首“西邊的太陽就要落山了，微山湖上靜悄悄。。?！辈恢欢嗌偃藗鞒?。微山湖的湖址其實(shí)就是古泗水的一段擴(kuò)張而成的，具體的形成時(shí)間是在明朝。在此之前也曾經(jīng)反復(fù)形成過湖泊，這一方面是與那一地區(qū)地形的洼陷有關(guān)，而決堤南流的黃河水則為它提供了額外的水源。不過在春秋時(shí)期，黃河還是走的北路，因此現(xiàn)在微山湖所在的位置還是泗水的中游。
與泗水相對(duì)的就是菏水，這條濟(jì)水的支流在古時(shí)候也經(jīng)常因濟(jì)水水量暴漲而倒灌成澤，古人將這一濕地稱之為“菏澤”，現(xiàn)在它也作為山東最西部的一個(gè)城市的名稱。只是無論是古渮水還是“菏澤”都已經(jīng)不存在了，繼承了菏澤這個(gè)名字的城市以出產(chǎn)牡丹而聞名于世。
實(shí)際上在先秦時(shí)期能夠位列華北名湖泊的是“大野澤”（巨野澤），與北面的黃河在改變流向之時(shí)形成了“巨鹿?jié)伞保ù箨憹桑┮粯樱瑵?jì)水也在流經(jīng)中原地區(qū)，并開始拐向泰山以北注入黃海之時(shí)形成了一個(gè)方圓幾百里的大湖，這個(gè)湖就是“大野澤”。只不過隨著黃、濟(jì)兩水的變化，大野澤在歷史上的面積也并不是固定的。在五代時(shí)期由于黃河數(shù)次決口并向南漫流，湖水的面積被大大增加了。由于在湖面中間有幾處丘陵高出水面，因此一湖中有山，山外有湖的景象也被稱之為“水泊梁山”，而湖水本身也因此而被叫作“梁山泊”了。由于地形易守難攻，“八百里水泊”也成為了一些不滿現(xiàn)狀的“好漢”們落草之處。只不過現(xiàn)在無論是大野澤，還是擴(kuò)容后的梁山泊都已經(jīng)不存在了，只在北邊還留有些許湖水，被稱作“東平湖”。即使如此也還是能夠位列山東第二大湖。在魯國興盛時(shí)期，大野澤至泗水一線都是它的勢力范圍。而菏水左右則經(jīng)常成為衛(wèi)、宋兩國與之拉鋸的區(qū)域。
在說完魯國西側(cè)那些河流湖泊的前世今生后就要回頭看看魯國的那些靠山了，畢竟相比于河流來說，山地所能提供的保護(hù)更加牢靠些。就魯國國都曲阜的位置來說，尼山和蒙山是地緣關(guān)系最為密切的兩座山脈，其中尼山甚至與孔圣人的身世聯(lián)系在一起了。由于史記中記載孔子的父母“禱于尼丘野合而生孔子”，由于有“野合”二字，因此有關(guān)孔子的出生問題變得無限八卦起來。但不管怎么說，尼山在圣人出世的事情上出過力是不爭的事實(shí)。
對(duì)于成人后的孔子來說，在尼山求子當(dāng)然不會(huì)是他的追求，圣人需要有一個(gè)更有氣勢的地方來暗合他的理想。人們常說“站得高，望得遠(yuǎn)”，登高遠(yuǎn)望確實(shí)能夠讓人豪氣頓生。有機(jī)會(huì)到上海的話，買張票登上那些高樓的觀光廳也會(huì)有心胸頓時(shí)開闊的感覺。如果你稍加注意的話，一般而言，如果一家公司有幾個(gè)層面的話，老板也總是會(huì)在最上面一層選擇一個(gè)視野開闊的房間辦公。不必為老板的特權(quán)感到不平，要是你碰到一個(gè)喜歡在陰暗的角落潛伏的老板，那才是真正的悲劇。
總之，視野的開闊與否確能影響到一個(gè)人的胸懷。于是當(dāng)孔子的視野還局限在魯國的時(shí)候，他選擇了在曲阜東面的蒙山登頂來感受世界，因此有“孔子登東山而小魯”之說。如果從地理位置來看，蒙山之于魯國來說，的確有制高點(diǎn)的地位。
在《魯.地緣位置圖》上很容易看出，蒙山南北有兩條天然的通道通向東面直達(dá)莒地。在齊國的勢力尚未向南滲透時(shí)，東面的威脅主要來自莒國。就這兩條這戰(zhàn)略通道本身來說，實(shí)際上并不只是單純的道路，或者說南北的縱深尚寬，亦可以建立有自己能力的城邑。就現(xiàn)在的行政歸劃來說，北通道由西至東分別建有新泰——蒙陰——沂南三個(gè)市縣；南通道則同樣條狀分布著泗水——平邑——費(fèi)縣三地。
對(duì)于山東以外的朋友來說，這些市縣的名字可能會(huì)感到陌生。將他們列舉出來的意義在于說明，如果魯國想要抵御來自東面的地緣威脅時(shí)，并沒有“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”的地理優(yōu)勢，蒙山南北本身可以成為長期拉鋸的地區(qū)。
蒙山北面有個(gè)比較著名的地標(biāo)，相信了解解放史的朋友都應(yīng)該知道，那就是“孟良崮”。這個(gè)山頭矗立在蒙山北通道的東端，曾經(jīng)成為一代名將張靈甫的葬身之地。薛岳長沙如有興趣，可以就這段戰(zhàn)史做個(gè)圖解，以加深大家對(duì)這一地區(qū)的概念。
相比于北通道，蒙山與尼山之間的南通道要更寬闊一些。當(dāng)然魯國為了抵御莒國的威脅，曾經(jīng)布置重兵在通道的東端，當(dāng)時(shí)那里所建立的城邑叫作“費(fèi)邑”，所在地也就是我們之前提到的費(fèi)縣。之所以在這里要提到費(fèi)邑，是因?yàn)樗c春秋時(shí)期，魯國著名的“三桓之亂”有關(guān)。所謂三桓之亂也就是三個(gè)位高權(quán)重的家族架空了魯侯，掌控了魯國的政權(quán)。三桓除了讓魯國事實(shí)上處于分裂狀態(tài)以外，還使得孔子的出走，從此周游列國，希望有諸侯可以提供舞臺(tái)實(shí)現(xiàn)他的抱負(fù)。也可以說是讓孔子切身感受了一下什么是“禮崩樂壞”。
如果魯國夠大，或者說象晉國那樣擁有一連串相對(duì)獨(dú)立的盆地，那么三桓也不是沒有可能在戰(zhàn)國時(shí)期成為一方諸侯。只可惜魯國的地理結(jié)構(gòu)，即使是不分裂也很難成為一流的諸侯國，因此三桓注定也無法象三晉（趙魏韓）那樣位列戰(zhàn)國七雄。在魯國的公室最終奪回國家的控制權(quán)之后，三桓之中只有最大的“季孫氏”在春秋末期得以占據(jù)了蒙山與尼山之間的這片谷地，成為了了一個(gè)獨(dú)立的國家——費(fèi)國。這倒是和沂蒙山——五蓮山之間的莒國的地理結(jié)構(gòu)有些類似，只不過這一類型的諸侯國，在歷史舞臺(tái)上注定只能是過客了，戰(zhàn)國伊始就被滅了。（注：關(guān)于三桓和季孫氏，記得中學(xué)有篇課文叫《季氏將伐顓臾》，里面孔子有一句名言叫：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！奔緦O氏的費(fèi)國西起卞邑（泗水縣），東至費(fèi)邑（費(fèi)縣），也算是為魯國在東面建立了一個(gè)緩沖國吧。）（附：費(fèi)國控制區(qū)示意圖）
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