后土神位的制式和方位禁忌
中國人認(rèn)為死者為大，所以對喪葬事宜非常重視，稍有差池即犯忌諱。墓地選址，葬坑深淺，墳?zāi)钩颍剐蜆邮?，下葬時(shí)間，墓碑距離等都是有講究的。同樣，作為陰宅重要配置的后土神位設(shè)置也是有規(guī)矩的。后土神位的樣式也有多種，有的做成小型墳?zāi)箻樱械牡胤饺绾幽匣h和?？h一帶，立一土堆以代替后土神位。最多的還是勒石豎碑為志，稱之為“后土碑”。
后土神位相對主墓的方位有五種立法：
第一種方式：
是在主墓的正后方。
按風(fēng)水學(xué)四靈方位說，主墓后方為“玄武”，玄武在天上為北方七宿的總稱，在地上代表穴位的“父母山”，也就是平常說的“靠山”。把后土神作為主墓的靠山是最讓人放心不過的事了。另外，風(fēng)水上講究“來龍入首”，主墓選址的穴位基本上都是有來龍入道的地方，而來龍的方位也以主墓的后方居多，否則墓室就承接不到龍脈生氣。這樣一來，位居主墓后方的后土神不但作了主墓的靠山，還同時(shí)還標(biāo)志著本山來龍的方向。山龍之氣勢從背后而來，將后土設(shè)于墳?zāi)购蠓剑瑒e人就不會于穴后作墳，那樣背后的龍氣也就沒有被別的墳擋截，龍氣可以無阻地入到穴中去。
第二種方式：
是按昭穆制來定的。
古人在宗祠里擺放排位，或于祖塋安排后人墳?zāi)刮恢茫紫劝训谝淮h(yuǎn)祖的牌位或墳?zāi)狗旁谥虚g，然后按二世、三世、四世．．．．．．左右次第分列。左側(cè)為上，名為“昭”，右側(cè)為下名為“穆”。具體來說，如果一片家族塋地同時(shí)葬有祖孫三代，那么爺爺?shù)膲灋樽嫜?，位居中央，前?步，左側(cè)為父親的墳，右側(cè)為孫子的墳。如果有第四代、第五代，則繼續(xù)由左到右往前排列。左昭右穆，正中間閃開神路，過去叫馬道，便于新亡進(jìn)棺，祭祀行人。
按昭穆制方式，葬家以后土神為遠(yuǎn)祖，把第一代祖墳作為后土的長子，葬在后土神位的左前方，即“昭”的位置。反過來看，后土神位于主墓的右后方。例如下圖中墳?zāi)?，子山午向，后土立乾方。即墓穴在后土位的左前方（東南方），后土神位在墓穴的右后方（西北方）。
第三種方式：
按男左女右定后土位置。
區(qū)分男女，在廣西一些地區(qū)，設(shè)后土是為了區(qū)分男女。凡是男墳，于墳后左方設(shè)一個后土；凡是女墳，于墳后右方設(shè)一個后土。這是他們當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，并沒有什么特殊的意義。
男左女右又有兩種情況:
1)、一種是與中國的傳統(tǒng)文化有關(guān)，中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，左邊為陽，右邊為陰。天為陽，地為陰，是地母之屬性，便把后土位安在右邊。在福建一些地方，采用的就是上邊這種方式，不論墓主男女，一律將后土供置在墳?zāi)褂覀?cè)。
2)、另一種情況是按墓主性別，如果墓主是男性，于墳后左方設(shè)后土神位；墓主如果是女性，于墳后右方設(shè)后土神位。這種標(biāo)志，完全是出于對墓主男女的甄別考慮的。
第四種方式：
社會上還有一種流布甚廣的做法，就是把后土神位統(tǒng)統(tǒng)放置在左后方或右后方:
子山：后土立乾。
丑山：后土立甲。
壬山：后土立戍。
艮山：后土立卯。
癸山：后土立亥。
寅山：后土立乙。
甲山：后土立丑。
辰山：后土立丙。
卯山：后土立艮。
巽山：后土立午。
乙山：后土立寅。
巳山：后土立丁。
丙山：后土立辰。
未山：后土立庚。
午山：后土立巽。
坤山：后土立酉。
丁山：后土立巳。
申山：后土立辛。
庚山：后土立未。
戍山：后土立壬。
酉山：后土立坤。
乾山：后土立子。
辛山：后土立申。
亥山：后土立癸。
根據(jù)以上定位，所有后土神位是不計(jì)墓主男女的，也不講二十四山陰陽規(guī)律的，更不論主墓與后土位置五行生克，毫無章法可言。唯一可取的地方就是，所有后土的位置統(tǒng)一在主墓坐山左右相隔兩山30度的方位，這個方位目測還是非常般配合適的，有點(diǎn)類似于大昭穆的做法。
第五種方式：
除了以上四種設(shè)定后土位的方法外，還有以二十四福德位的做法。還有一首口訣如下：(此法不宜推廣)
乾甲二山從巳頭，
子癸申辰須尋猴，
丙艮兩山亥上起，
庚卯亥未寅流離，
午寅壬戌從丁起，
巽辛二位卯中求，
酉丁巳丑酉作首，
坤乙二山子為頭。
附:后土的身份及神格變化
中國人對土地神的認(rèn)識可謂雅俗不一，縱觀有三種不同身份。
最高級別的后土神在道教稱為“承天效法后土皇地祗”。
與主管天庭的“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”相配合，是主宰大地山川的女性神。在古代，“后”字并不是今天我們認(rèn)為的前后的“后”，前后的“后”字古時(shí)寫作“後”，而古代的“后”字是“君主”的意思。顧名思義，后土，即司理大地的最高君主。她與老天爺合作，司理天地萬物，屬于除三清（原始天尊、靈寶天尊、道德天尊）外最高級別的四御神之一。
第二個身份是“社”神，又稱“社稷神”。
“社”指土地，“稷”指五谷。在古代農(nóng)耕時(shí)代，人們靠天吃飯，把社稷神幾乎當(dāng)成主宰自己命運(yùn)的全部，故而從皇城帝王到鄉(xiāng)野黎民都有供奉祭祀社稷神的習(xí)俗。這里的社神雖亦稱后土，但與后土皇地祇還是有區(qū)別的。后土皇地祇相當(dāng)于上天玉皇大帝的級別，只是玉皇分管天，后土分管大地。而社神只是“五政”（木正句芒，火正祝融、金正蓐收，水正玄冥、土正后土）之一，屬于土政。也就是說社神只分管農(nóng)耕土地，而后土皇地祇把金木水火土一塊管了。
第三個身份就比較接地氣了，叫“土地公”。
相對于專司普天下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的社稷神而言，土地公與城隍爺一樣，僅是主管某一方的地祗，如同地方的村長。所不同的是，由于社稷神天高皇帝遠(yuǎn)，一般人更相信土地爺，他不但主管地方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還有司理風(fēng)水，干預(yù)人間陰陽命運(yùn)的職能。
墓地旁邊的“后土”以上三種性質(zhì)的神祗兼而有之，所在陰宅后土的稱呼上各地都是一花八門，包括土正、土地、土正、社神、社公、社官、伯公、大伯公、土地公、福德公、福德正神、福德老爺、土地公公、土地伯公等。
中國人在墓地祭祀土地神由來已久，早在漢、唐、宋時(shí)代，凡到上墳的時(shí)候，亡者家屬一到墓地，就要先祭拜后土。而后土真正成為墳?zāi)古赃叺撵肷?，是從明朝開始的，據(jù)《家禮儀節(jié)》所述：“其喪禮，開塋域及窆（“窆”指棺木下葬）與墓祭，俱祀后土。”清代錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》卷二云：“今葬，必于其側(cè)立石，題'后土之神’。臨葬，設(shè)酒脯祀之。其來已久。”可見當(dāng)時(shí)在民間，以后土神為墳?zāi)沟撵肷褚逊浅Ｆ占啊?/p>
后土的神職主要有兩項(xiàng)，一是守護(hù)陰宅平安，二是在人們每次祭拜先人的時(shí)候作為一個通報(bào)引路神。陰宅后土具有私有化現(xiàn)象，如以前向大家介紹的“買地券”，當(dāng)陰宅土地使用權(quán)屬于私有后，這塊土地就變成了亡者家族的私有小山頭。此時(shí)，護(hù)持陰宅的后土神也分身無數(shù)，逐個變成了各姓家族的私有護(hù)法神。在亡者家屬設(shè)立的后土碑上一般都會刻有“本山后土”字樣，以示此方后土是屬于張王李趙等家族的私人墓丁。
墳?zāi)狗潘?/b>
三合派與其它門派都是水從天干四維流出為吉，地支流去兇，本門的放水法是用先天八卦與后天八卦對倒局來放水。例如先天坎卦，水放后天坎卦，或后天坎卦放先天坎卦水出為吉：
子山：放水坤、庚。
丑山：放水乾、乙。
壬山：放水坤、庚。
艮山：放水乾、甲。
癸山：放水坤、辛。
寅山：放水乾、甲。
甲山：放水艮、丙。
辰山：放水坤、庚。
卯山：放水艮、丁。
巽山：放水坤、庚。
乙山：放水艮、丁。
巳山：放水坤、辛。
丙山：放水乾、甲。
未山：放水巽、癸。
午山：放水乾、甲。
坤山：放水巽、壬。
丁山：放水乾、乙。
申山：放水巽、壬。
庚山：放水巽、壬。
戌山：放水艮、丙。
酉山：放水巽、癸。
乾山：放水艮、丙。
辛山：放水巽、癸。
亥山：放水艮、丙。
以上放水法，主要作用是讓家中的財(cái)聚而不散。流到地支上出水為散財(cái)，陽宅的放水也同陰宅一樣的。
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