【重中之重】韓志富精校
楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對不同。
天地之氣有陰陽，而化生萬物。則山川之氣亦有陰陽，而鐘毓靈秀故堪興之學，雖術數(shù)亦稱地理焉。然歷代相傳不乏見知之學，今曾公開端曰楊公正其統(tǒng)也，亦猶子思之作中庸道，仲尼曰爾他書非養(yǎng)老即年老二字，此序默禪師政以山水二字，何等確當，且下政刪訛就正一篇，脈絡相承叚落明白誠也，地理之真諦從學之正也。
看雌雄者，太極之理，靜而生陰動而生陽，故地法因之，靜而凝峙者為陰，動而流行者為陽。今不曰陰陽而曰雌雄者，言山水配合之理猶牝牡交媾，然易曰有夫婦然后有男女，男女交媾精萬物化生是也。當時之肄業(yè)者，各立其門.各氏其氏.如宗廟等書相沿已久，而雌雄配合之理大違楊公心傳，故曾公首揭之，曰諸書對不同，所以另其途示人知所宗也，此一語如晨鐘初聲，使聞者覺然，茍以諸書與青囊細玩而考正之，則同不同之間可以知所趨矣。
先看金龍動不動，次察血脈與來龍。
當玩先看二字，即入山認水口之意。此一句乃曾公括楊公之心傳，示地學之要訣也。金龍者，四墓之地各有金宿，而四墓首辰，辰中有亢金故名金龍。如百二十分金，首甲子之金分來因得名焉。動不動者，如入山觀水口交鎖周密，即認取是屬何五行，然后察其何五行之生旺水入堂為察血脈也，再辨其來龍為陰為陽，與水神雌雄配合何如，若得龍水二神生與旺而同歸入墓，則有化育之機，而金龍動成吉地矣。否則龍水二神不交，便失配合之理，為金龍不動不成地矣。默師云入山尋水口，癸穴看明堂，水口明堂是，方可去消詳。尋水口者即認金龍，看明堂者即察血脈也。水口明堂是.方可消詳者，言局前有生旺水入堂，與龍神配合歸庫，方可立向以消納也。近坊書以辰戌丑未龍不宜動，動則四伏生嗔，天罡食氣是以言水口者言龍豈不謬數(shù)。
龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤。
承上文，認來龍而言龍有陰有陽，是為兩片，當辨其為陰為陽，是分取也。水對三叉者，言行龍則水輔必送龍，二水界來到頭則有三叉，于此三叉之處細認，其陰龍則取陽水來朝，陽龍則取陰水來配，為認蹤也。玉尺合密旨云：陰用陽朝，陽用陰朝。默師云：二水夾來分左右，到頭立穴論陰陽，合而觀之可以得其旨矣。
江南龍來江北望，江西龍來望江東。
此即天玉經(jīng)中，向若回山是父母意也。望字作向字，解二句俱以左旋龍配右旋水者為例，且語氣含而未露玩下文自可見之。
是以圣人卜河洛,湹澗二水交華嵩,
相其陰陽流水位,卜年卜月始都宮。
此一節(jié)營引洛得配以證之也，言地理之所尚久矣，觀周公營洛，察澗水在東，湹水在西，惟洛居其中，其在書曰：我乃卜澗水東湹水西惟洛食。詩云：相其陰陽.觀其流泉。流水位三字可玩即得位之說。卜年卜月者擇吉建都也。
晉世景純明此術，演經(jīng)立義號元空，
朱雀發(fā)源生旺氣，一一講說開愚蒙。
夫周公營洛攝天下之大勢，傳曰卜世三十卜年八百，后世罕有通其微者。至晉世郭景純，深明天文之理，察陰陽向背之宜，著為葬經(jīng)一卷，立元空等法。蓋山水配合即牝牡交媾，故以元名空言其流也。楊公深得其旨，故曾公易之以看雌雄，示人最親切明白，朱雀者局前之水也，發(fā)源者局前入堂之水也，葬經(jīng)云：朱雀排于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于內(nèi)謝法每潴而后洩是也，必生旺水朝堂，立向消納深諸元空之旨，方合雌雄之妙，當一一為后學之愚蒙開醒也。
一生二兮二生三，三生萬物是元關，
山管山兮水管水，此是陰陽元妙理。
（時多受直指原直往其詞符如異，譬此節(jié)校閱無所著，如別有所出者，悉傍詞增圖插句二字概錄于下）
一者太極也，二者兩儀也，三者三才也，自太極分而兩儀生，自兩儀生而三才，如天玉經(jīng)中，天卦生于甲庚丙壬，地卦生于子午卯酉是關竅處。此乃化育萬物之根基，在山則有山之生位，在水則有水之生位。密旨云山運收山，水運收水各有起法，此陰陽之不同乃其至微妙處。
識得陰陽元妙理，則知衰旺生與死，
不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。
（插句若論元空分五行，知得榮枯死與生。插句者謂讀者連覽，凡下推求其釋可向直指原真）
承上文，言既知在山論山，在水論水，各有元關起法，便知其孰為生旺，孰為衰死，而開井放棺迎接榮旺，立向消納趨避吉兇，其法皆了然在目，死氣無取者，曾公重言教戒之也。
先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維，
八干四維輔文字，子母公孫同此推。
（插句：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同坐，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真，子寅辰巽辛兼巳，申與壬方俱水神）
先天河圖羅經(jīng)止有十二支，以定八方，后天洛書有四正四隅，至后人增入八干四維輔于支傍，故有二十四也。除去戊己不用，蓋法圖數(shù)五十居中非土不生之意，子母公孫即天玉經(jīng)中四經(jīng)金木水火四龍之說，夫四經(jīng)五行生旺皆在二十四位之中，經(jīng)推子母公孫之分各有其法故曰同此，推羅經(jīng)秘旨曰：二十四位起雙山，滿掌長生不放閑，局內(nèi)卦爻顛倒用，水之禍福洩機關。然至道精微，非具道骨者恐未易及此。
二十四山分順逆，認取陰陽祖與宗，
陽從左邊團團轉，陰從右邊轉相通，
有人會得其中意，何愁大地不相逢。
上言龍分陰陽尚未明言，何分此疏言之。天地之理，左行順右行逆，左為陽右為陰，假如壬子行龍至甲卯結穴，為左旋屬陽，如卯甲行龍至子壬結穴為右旋屬陰。楊公口訣云：認取陰陽老祖宗，天玉經(jīng)云：若將入首為端的，陰陽何處覓。此陰陽當自祖宗別來。中二句分疏最明，知山之陰陽則水之陰陽，可用以配合龍會其中關竅則大地不難得矣，此一叚乃地學之入手處。
陽山陽向水流陽，執(zhí)定此說甚荒唐，
陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般，
若能勘破個中理，妙用本來同一體，
陰陽相見兩為難，一山一水何足言。
（插句：甲庚丙壬水來朝，其家大富出官僚；進神若退家資退，亥子申宮皆一位；退神若進主官非，巽巳艮寅同一例；發(fā)坎騰騰入亥乾，丙向夾蛇扦；虎馬兔山高聳填，莊田置萬頃；著紫衣緋兼著綠，寅甲水來逐。）
發(fā)明上文左右旋順逆論陰陽，不可執(zhí)納甲而拘一，凈陰凈陽之說，便將陽龍立陽向收陽水.陰龍立陰向收陰水為得法。且龍神入穴，其后龍焉能節(jié)節(jié)純陰純陽，而各水局焉得陽龍無陰水陰龍無陽水，若能明陰陽相見之理，使龍水二神生旺，是妙用同一體。此即乙丙趨戌等元竅相通之妙。玉尺云：例難執(zhí)乎納甲，法莫妙乎變通，又何須拘一山一水凈陰凈陽為也。
李子舉白龍?zhí)队洖槭剑河倚埲胧祝魅缮奖蚣婧ニ确纸?，雖陰龍陰向而有寅甲陽水來堂。若執(zhí)凈陰則犯陽水破陰局主兇矣，而反著紫著緋及莊田萬頃。蓋楊公作癸水龍以配甲木局，得寅甲宮旺水入堂出未坤歸庫上御街，是合金羊收癸甲之靈也，故發(fā)福。五子皆顯課。末二句云：莫教流水出午宮，夭折見貧窮。蓋午位乃先天乾卦，夫乾金左行生壬水，右行生癸水，而癸水龍?zhí)ビ谙忍烨槐缰g，其水流破午方，謂沖傷胎神，故主夭折。南離之火是癸水正沖破故主貧窮也。
更有凈陰凈陽法，前后八尺不宜雜，
斜來正受陰陽取，氣乘生旺方無殺，
來山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘，
只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。
上言凈陰凈陽不必可拘。此言凈陰凈陽各有所用。蓋辨脈入穴貫棺一線之氣，單取凈陰凈陽，故曰前后八尺不宜駁雜，前者此脈之八尺是穴，后者此穴后之八尺是脈。言棺不離脈，脈不離棺也。夫脈有斜來正來之不同，必當以本脈陰陽取凈陰陽為主，不可有雜氣乘生旺者，其脈之陰陽雖取凈者，又須得龍氣之生旺。假如左旋而從生趨旺位住，右旋而從旺至生位住。斯得無殺俱來。
來山起頂處論來至后三四節(jié)不必拘也，此龍之生旺最為緊要，而陰陽無殺皆從左右旋論，卻與穴之凈陰凈陽者不同。舉左旋乙辰轉巽入穴為式，當取巽木氣貫棺謂之氣乘生旺方無煞。若取辰氣，則土被后龍木所傷便有殺矣。又如右旋巽辰入穴，當乘辰氣貫棺，蓋辰土從丙午火氣而來，謂土乘火生而無殺也。若乘巽氣，則木龍來路生火而洩盡木氣，亦謂之有殺也。此皆從穴后一二節(jié)上看生旺者也。
二十四山雙雙起，少有時師知此意，
五行分布二十四，時師此義何曾記。
（插句：更有收山出煞法，前后步尺不相離，坎癸申辰坤乙星，離壬寅戌兼乾甲，此是陽山起頓來，收山出煞宜正裁；艮丙兌丁兼巳丑，巽辛震庚亥未受，此是陰山入穴來，立穴何須拘左右。此是收山出煞書）
此言二十四山而雙之作十二山，蓋陰陽龍卦有生死墓絕等起法于十二方分宮，然有可雙之。如四正旺位，壬子水甲卯木丙午火庚酉金，此八山本屬一氣，而雙之宜也。至于乾亥丁未四龍不可雙之為木；巽巳癸丑四龍不可雙之為金；坤申乙辰四龍不可雙之為水；艮寅辛戌四龍不可雙之為火；此數(shù)雙山五行有二氣不同，不可從雙論，時師少知其義也。每一山之來龍入穴斷，以正五行分左右旋，論陰陽必不可誤。用雙山三合論龍固矣，故曰二十四山各有五行分布，時師當記取也。
夫雙山三合之用，為龍神入穴處，看生旺墓三方有峰巒應位，及水神來去取其弔合。經(jīng)曰雙山合成全局，豈謂三宮之六龍皆從一氣論乎，皆因坊書之悮，相沿已久俱習焉，而不察亦屬何哉。（方有雙山正謬語詳見羅經(jīng)辭客內(nèi)）。
山上龍神不下水，水里龍神不上山，
用此步水與量山，百里江山一向間。
（插句：尋龍須要認得真，識龍方知術精通，第一識龍要識穴，海里尋殊為上訣，第二要識面前砂，斷人禍福定無差，第三要識九宮水，斷人禍福靈如鬼）
凡察龍神用雙山盤，陽順陰逆起長生，布局于十二方。此盤專審龍脈入穴，不用之于收水，所謂山上龍神不下水。
凡察水神用挨星盤，看本水口合何五行之庫。亦陽順陰逆從墓位起破軍，布九星于十二宮，分貪巨武三吉之水入堂出墓，以配龍神。此盤專以論水，可一向而定矣。
坊書中以雙山專論龍，以玄專論向，謂山上水上龍神之說之語。而較其生克于向何如謂水里龍神不上山，又云雖雙山龍克玄空何謂之短命殺.玄向克雙山龍謂之換妻殺，是一山而二五行猶一子而有二父母且?guī)煹苁谑菫槊貍?，從未有捄正之者，余亦身陷其事卒疑馬而莫所適從，及聞李子舉默師傳，如披云見天然終不敢處秘，庶幾有同志者得此，而考正之不為坊家所惑其大有造于人間豈淺鮮哉。
更看諸位高峰起，尖秀方圓須得位，
長生高聳旺人丁，旺方起峰官祿至。
上文舉龍與水各論生旺。此叚單以龍神生旺方論星峰，如長生方管人丁，有秀峰起更主人丁俊秀；官旺方管財?shù)?，有峰巒起主財?shù)撠S盈，官居顯要。去砂可以見發(fā)福之貴賤。雪心賦云：論官品之高下，以砂法推求。
天上星辰似織羅，水交三八要相遇，
水發(fā)城門須要會，卻如湖里雁交鵝。
借喻天上星辰織羅，然龍與水分順逆，其經(jīng)緯亦相同也，水交三八者，總言二十四山各有吉水送龍界氣過堂相交來會于城門，出本龍庫位而去。卻如雁之遠來入湖交鵝之有情也。
當看明堂與朝水，交庫大小俱得位，
截定生旺莫教流，直流直射家業(yè)退，
射破生方定少亡，沖破旺方財狼當，
支若來時見女亂，庫方來到定為殃。
此論入手龍神，當察明堂來去之水也。凡堂局中生旺水宜來流過堂而去，方收入口為得水也。死絕水宜去不入堂內(nèi)，斯得無殺。文庫大小得位，則生旺不流破矣。截定者斷決語，乃看水吃緊處，如有生旺來未過堂，竟于向前直流出去，定主家業(yè)退敗。雪心賦云，流水混混出明堂，氣勢飄散。玉尺云：一泓似箭射為道孤寒是也。所以生旺莫教流者，蓋人丁實系于長生，射破龍神生方，則擊傷生氣，定主少亡。財?shù)摫卦诠偻瑳_破龍神旺方，則財業(yè)飄零，喪成才之子。沐浴宜靜，來則多淫。庫方宜去，來則禍起。俱為不得位而成兇。若龍真穴的過此等兇水，則有小元空控制之法，如下文所云。
生出克出名為退，生入克入名為進，
退水宜流千百步，進水須教近庭戶。
（插句：水明消息少知音，盡在元空碑內(nèi)尋）
上文言局中兇水反逆，是水不合于龍，必生災禍。遇龍穴真的豈可竟棄，改大立小元空之法，借坐向以消納之。取生克入為進神，生克出為退神。進神宜收入，退神宜流出。此止論局中來去之水與山生克何如，全與龍神不相干涉。玉尺云，五行實無系于龍家，禍福須取明于水路，則小元空之用可知矣。此景純之神術，而曾公得楊公之親傳乃演其祥。經(jīng)云奪神功改天命主矣。
進退得位出公卿，家資巨富旺人丁，
旺方帶殺來不宜，庫中藏殺去亦非。
當看得位二字言進神之水，宜于借局之冠臨旺方而來，退神之水借于局之死墓絕方而去，謂之得位。玉尺云，天關開財?shù)撝矗貞魡⒒]水法，合則富貴人丁兩全矣。然得位又有旺方帶殺者，如借局中旺方水來雖為進神，猶恐此水落在本龍八殺之宮是水雖旺而帶殺于中，故不宜來也。因水殺龍謂之收山不起。
假如左旋巽龍入首氣屬陽木。水宜倒左出未坤，今或倒右而出局前，有酉辛絕胎水來入堂。若用小玄空，借坐庚金之生位，作丙山壬向，收酉辛方庚金旺位之來水，雖得進神從旺位而來，又合克入比和丙山之吉。然巽龍之八殺在酉，所謂旺方帶殺來不宜也。雖辛水克山為吉，而酉煞居內(nèi)，辛秀在外亦無用，即收山不起。地雖吉當羅慘禍。如宋末文忠烈公祖地合此式，其課曰一條辛水向東流，文魁天下武封侯；末二句，公欲封公公不見，公遇騎牛截斷腰。后果以丁丑不利。
得位又有庫中藏殺者。如借局中死絕墓方水出得位之吉，猶恐去水落在龍神八殺之方，謂之庫中藏殺則不凈也。
假如右旋坎龍入穴，氣屬陰水。宜倒右出未坤。今反未水倒左出辰，是破煞倒沖入堂。若用小五行，借庫辛金局或坐子山或丑山，其未水來雖合克八比和之進神，而辰方水去又合比和克出之吉。但坎龍八殺在辰俱是庫中藏殺雖去亦非也，小元空地其馀兇水皆能制化，獨龍神八殺水來去難制也，故曰：小五行地最水克龍。
四金四木并八水，四火四土小五行，
大小盡在元空里，二十四山有水神，
十個退神靈如鬼，十四進神如鬼靈。
此小五行也，訣曰丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同坐，甲癸亥艮日是木神，戌未丑庚土為真，子寅辰巽辛兼巳申，與壬方是水神，言金木火土山各有四，而水山共有八，專取坐山以察來去水路，以收生克出入進退二神之用也。訣中坐字宜玩大者言陰陽，龍水配合歸庫是為大玄空也。小者陰陽龍水不能配合，故用借局之庫出入為小玄空也。乃收山出煞之玄機，朝貧暮富之神術，俱在大小玄空里矣。
再提掇二十四山有水神者，言小五行之山去生向克何者，共有十山，此十山局前之水對向而去，得山之所生所克，則退神之殺出矣，雖真出何害。故曰十個退神靈如鬼也，亦必須悠揚平靜，如不見其流而去為妙，又小五行之向能生克山者，亦共十山山向比和者有四山，若正五行龍神遇兇水直朝入堂者，用此十四山制化前朝之兇水反為進神之吉。故曰十四進神如鬼靈也（小玄空內(nèi)有口訣二分）。
生入克入為進神，生出克出為退神，
進神若進家資旺，若還退時家不興，
退神宜退亦同旺，若還進時絕除根。
（插句：坐向須明生克，化進退水路要生蹤）
此以進退二神反覆言之，結小玄空之意也，重在宜進宜退四字，承上文得上位之意。夫借局中既知生克入者為進神矣，又須進神落在山之生旺方是進，而益進家資不亦榮旺乎，若進神方為山之退神必家道消索天關，主財?shù)撘?，借局中既知山之生克出者顯退神矣，又須退神落在本山死墓絕方是退，所宜退人財不亦同旺乎，若退神方反為山之進神，必人丁衰乏，蓋地軸?；?。
述默師云：小元空之法，專為局前水來去之犯沖傷龍神正旺方，為破殺倒沖沐浴入堂等害。故用坐山與來去水，俱以小五行各定其所屬，取生旺克出入為義，定進退二神之吉兇，則能制龍宮神來去之兇，水而化為吉水。
假如陽水龍其倒左于坤申.旺于壬子.死于甲卯.墓于乙辰.養(yǎng)于丁未。當配辛金局，水宜倒左出辰，乃合陰陽相見正配。今水反倒右來于卯出于未，是龍家死水入堂，沖傷未宮龍神養(yǎng)位，是滿局兇水，財?shù)撊酥∈б?。若用小玄空制化，借甲木局，坐亥木山立巳向，以收卯金水克入木山，而卯宮死水化作甲木局之旺水，反能求財?shù)撘病Ｒ院ツ旧娇顺鑫赐林ニ?，而未宮破養(yǎng)位者，化作甲木局歸庫之水，反能濟人丁也。且又吊得亥卯未三合聯(lián)珠之妙。故玉尺云訣千金入神，精義又云，至道精微，惟圣人方能及此，非睿知其孰能知之大哉小元空之為用乎。
溝壑明堂定方隅，便從曲折審榮紆，
四尺五寸為一步，折取須教向所宜，
小神須要入中神，流神流入大神位，
三折更上御街去，一舉登科名冠世。
（插句：乾坤艮巽城門水，其中來去要知音，大神流入小神宮，定主人家災禍至，中神流入小神方，災禍瘟疫不可聞，小神流入大神位，管取榮華家富貴）
此穴前明堂放水訣，溝者水溝也，壑者畜水處，平洋之地，明堂溝壑先定其六所，大抵故水不宜直流品者限制也，折者曲轉也，當審度紫紆而出其步數(shù)謹依班尺五寸為一步，用之量地折取水路，審所宜向紫紆而出。司馬頭陀水法，專取小神入中神流入大神位，出四維為御街有科名冠世之應。凡水溝放水初步從穴前墓口起步，用乙辛丁癸小神位，中折用甲庚丙壬中神位，三折用乾坤艮巽大神位。謂上御街而出方為得法。李子述默師，假陽水龍一局放水例，從穴前水溝，初步由癸放丁得向本龍父母，中折放庚，三折注坤作匱以畜之，再三曲過堂出巽。系本龍御街，是謂折得向所宜也，可有科名冠世。
水神禍福原非細，更須一一查公位，
乾坤艮巽長男興，寅申巳亥長伶仃，
甲庚丙壬中男發(fā)，子午卯酉中男殺，
乙辛丁癸少子強，辰戌丑未少男殃。
（插句：八干四維流皆吉，君放支神起禍殃，四維八干放又水，六秀并要街上去，生入克入百口成，生出克出退人?。?/font>
此結上文穴前放水要入小中大神意也。雪心賦云：穴前折水依法循繩。廖公云：放水盡從天上去。水訣云：放水須要入干維，若放支神起禍殃。夫干維乃虛無之位，支神乃重濁之地，恐太歲當其年或都天加臨其方便能發(fā)禍，故水神禍福關系非細，而公位須當察也。小中大神分公位若何，大神應在長，而放水犯四生支神，則長男受禍矣；中神應中男，而放水四敗支神則中男受禍；小神應少男，而放水犯四庫支神則少男受禍。此穴前放折水，乃以人事補天工，最為緊要。推扒砂經(jīng)謂明堂之水如人先入口之物，其食害人極緊切不可草草。此明堂決水乃人工所作之水也，他無所用。下支文又是天然局前之水，不可悮入放水中論也。
子午卯西號街廳，神壇寺觀亦能興，
內(nèi)有旗槍紅門水，雷公館位使人驚。
李子舉云：子午卯酉總名街廳水，若在本龍旺方來，雖神壇寺觀亦能興發(fā)。子名旗槍午名紅門.卯雷公酉名館位。此四水若有一水朝堂，雖居旺位實有吉中之兇，能使人畏懼不可不察也。
子水吉主得軍賊之財，兇主軍賊且淫亂。
午水吉主出武職， 兇主大盜軍兵。
卯水吉主橫財驟富， 兇主雷擊淫亂。
酉水吉主貞節(jié)女色， 兇主淫亂殺戮。
余觀子午卯酉四旺地也亦四敗之地，故有此異應。天玉經(jīng)云：正神百步始成龍，水短便遭兇。又云：支水來去兇。惟有寅申巳亥水，生旺福無比。今曾公以四正支水另言之，非細故也當玩。
奇富貪狼并祿馬，三合聯(lián)珠貴無價，
兇神流短吉神長，富貴聲名滿天下。
奇者乙丙丁壬奇也，詳在渾天裝卦內(nèi)。尋子父財官及貴人祿馬之位，以又有起貴法，乃干龍之貴人方，貪狼乃本龍之長生位，祿者干龍祿方馬者，夫龍三合之馬位以上俱吉水，若在三合聯(lián)珠之官旺方來入堂，則主無價之貴矣。其或有兇水入局者，只要先有吉水到堂居內(nèi)，兇水居外.及兇水短小.吉水長大。則富貴聲價傳天下矣。玉尺云：迎神背煞.化煞生權.是又在于智者能取之。
富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，
山靜水動晝夜定，水主財?shù)摮鋈硕。?/font>
乾坤艮巽號御堦，四大尊神在內(nèi)排，
生克須憑五行位，要識天機元妙處，
乾坤艮巽水流長，吉神先入家豪富。
（插句：是水東流歸大海，惟有巽言當可去來）
統(tǒng)言水神之吉兇而富貴貧賤因之何也。經(jīng)云：外氣橫行內(nèi)氣主生，蓋水是外氣乃山家血脈最關禍福，山靜為陰水動為陽，晝夜定也，水神之氣，動現(xiàn)于外乃身外之物，藉以養(yǎng)故主財?shù)?。龍神之氣靜注于內(nèi)，為骨血之傳鬼神及人，故主人丁。元機云：有人無財須求得水之地，有財無人莫下孤單之穴。夫乾坤艮巽為御堦，四神俱在水口論，而金木水火四局龍神之配合俱在四御堦內(nèi)排矣。其或龍水二神不合御堦者，可將水元空為憑，佈五行于山水局中，此蓋天機元妙處須要知也，夫御堦水使之流長而三吉水神先到堂入口，則其家之豪富不待言矣?？偨Y上文。
請驗人家舊日墳，十墳埋下九墳貧，
惟有一墳能發(fā)福，去水來山盡合情。
此即天玉經(jīng)中若還不信此經(jīng)文，但驗古人墳意也，夫五行大小俱在元空里，十墳而有一墳發(fā)者，彼九墳之作用，必不知天機元妙，而此一墳之來水盡合此雄交媾之妙也，亦可以見圣人創(chuàng)制立法挽回造化矣。
宗廟水是陰陽元，得四失六難為全，
三才六建中為妙，得三失五盡為偏，
蓋因一行授外國，遂把五行顛倒編，
以訛傳訛竟不辨，所以禍福為胡亂。
此應首節(jié)諸書對不同而釋其故也。宗廟之名乃洪范五行，遁山運以備克擇之用。雪心賦云：宗廟之水法悮人，用人山運有準，其陰陽本是元妙，若較正五行中論順逆配水神立向雖得十龍之四墓，而失十龍神三才六建之坐矣。故曰得四失六難為全美也。其法又俱于坐下起長生，順布水神論生旺墓。二宮中合三才六建之坐位，而金木水火八局中陰陽順逆之理又失五坐矣。故曰得三失五盡為偏也。
蓋唐太宗搜郭氏遺書藏之禁中，命一行偽造滅蠻經(jīng)，以訛授外國，其中宗廟水法有得四得三之吉，然五行顛倒大非龍水配合陰陽相見之理。故宗廟之書傳而元空之旨益不明，而禍福多有不應矣，此山水之雌雄，楊公得其統(tǒng)聞萬世地學之宗也。
