相互輕蔑卻又彼此來往 并一起自我作賤是眾多人際關(guān)系的寫照
敵意中的主導(dǎo)情緒是憤怒、輕蔑和厭惡
施虐型人格心理分析
黃麗娟
有些男人向身邊的女人施虐，是出于長久蔑視女性的心理。這類男人往往與身邊的女人在社會地位、經(jīng)濟(jì)能力和知識水平上差距較大。對他們來說，女人是沒有思想的生物，是依附自己的寄生蟲，她們沒有資格對男人不滿或與男人對峙。
所以，一旦覺察女人有“不聽話”的舉動，他們就會做出如同鎮(zhèn)壓判亂的本能反應(yīng)。暴力是最直接的反應(yīng)，當(dāng)它屢屢奏效，令到女人不斷屈服，自然就成了這類男人難以戒除的惡習(xí)。
更為普遍的男性施虐狂是另外一種情況，他們是生活的失敗者。當(dāng)偉大理想和渺小現(xiàn)實之間的鴻溝越來越大乃至越來越難以彌合時，無望感讓他深深地厭惡自己，而他最后的自我拯救，就是把蔑視轉(zhuǎn)嫁給別人。
從心理的角度講，明顯的施虐傾向，源自于一個人對自己的生活產(chǎn)生的巨大的無力感和失落感。他要打擊他人，以求得一種自我保護(hù)：把自己的痛苦分給別人。
如果別人和他一樣失敗、痛苦和墮落，那么他的苦難就減輕了，他不再是唯一遭受折磨的人了。他由此舒緩了內(nèi)心難以忍受的自我輕蔑，同時更獲得了一種高人一等的感覺。支配權(quán)賦予他暫時的然而本質(zhì)上卻是虛妄的自豪感。
這類男性如果結(jié)了婚，有了家庭，他們的妻子必然成為隨時受虐的對象。因為她們既無能力抵抗，也無處躲避。她們太在意婚姻的長久和家庭的穩(wěn)定，因此她們表現(xiàn)出來的依順看上去就像有罪的人，而這更加激發(fā)了暴虐丈夫的懲戒之心。
這是沮喪乏力的男人唯一能獲得尊嚴(yán)的方式，他們力圖擺脫失敗的悲慘感覺，于是就在壓制、挫傷和勝過他人中尋求快感。這種虐待的沖動完全是無意識的。
因此他們實施起來也就格外地主動，別人任何一點歡樂和輕松的感覺都會挑起他們強(qiáng)烈的破壞欲望。他們自己對人生的期望落空了，他們就希望所有的人都失去期盼，哪怕是他們身邊最親密的人或伴侶。
面對有施虐傾向的男人，除了徹底割斷和他的關(guān)系，女人做出任何拯救的努力都是無效的。
不愛自己的“好處” 自我輕蔑
為什么有人會不愛自己？這有什么好處？沒錯，這種行為的確有些“好處”--盡管是不健康的，你可就此進(jìn)行審視。這是學(xué)會真正成長的核心所在--弄清楚為什么你會做出自我挫敗行為。所有行為都有其原因，而在消除任何自我挫敗行為的道路上，到處都有誤解你自己的動機(jī)的障礙。一旦你認(rèn)識到你自我怨恨行為的原因及其支持系統(tǒng)，你便可著手糾正這種行為。反之，如果沒有理解自我，那么這種自我怨恨行為將會繼續(xù)反復(fù)出現(xiàn)。
你為什么非要選擇自我擯棄行為？很可能是因為接受別人的看法，比自己進(jìn)行思考要容易得多。但除此以外，還有其他“好處”。如果你不愛自己并認(rèn)為別人比你更為重要，你就可以：
·總有現(xiàn)成的借口為自己在生活中得不到愛而辯解，也就是說，你認(rèn)為自己根本就不值得別人愛。這個借口看似病態(tài)，卻常常被你當(dāng)作擋箭牌；
·避免與別人建立愛的關(guān)系，從而避免任何風(fēng)險，也免除了遭到拒絕或駁斥的任何可能性；
·認(rèn)為還是保持現(xiàn)狀來得容易。只要你沒有價值，那就根本沒有必要努力成長或使自己更加充實和愉快，其“好處”便是不求進(jìn)?。?br>
·從別人那兒得到許多憐憫、注意甚至贊許，巧妙地取代了建立愛的關(guān)系所涉及的各種風(fēng)險。這樣，得到憐憫和注意便成為自我挫敗性的“好處”；
·總有許多替罪羊來為你的痛苦承擔(dān)責(zé)任。你總可以責(zé)備其他的人或事，從而不必努力使自己從痛苦中解脫出來；
·總是意志消沉，不做任何事情改變自己的處境，把自我憐憫作為一種安全的解脫方法；
·認(rèn)為他人比自己更為重要，從而加強(qiáng)依賴他人的行為，其好處是有人可以依賴，即便這種行為使你受害；
·不能主宰自己的生活，不能根據(jù)自己的選擇去生活，其原因就是你認(rèn)為自己不配享受你所渴望的幸福。
這些“好處”，便是你自我輕蔑支撐系統(tǒng)的主要組成部分，也是你之所以固守舊習(xí)的原因。不錯，貶低自己總比提高自己來得容易和保險；但不應(yīng)忘記，活著的目的之一便是成長發(fā)展，所以如果拒絕成長成為一個自愛的人，則無異于選擇死亡。在對自己的行為有了這些深刻認(rèn)識之后，你便可以著手為發(fā)展自愛而進(jìn)行一些精神和心理練習(xí)。
家庭因素
面對家里人的關(guān)懷，他們會過于在意，甚至發(fā)生誤解，長而久之，他們將從人群之中脫離出來，進(jìn)入自我封閉和孤獨的空間，從而導(dǎo)致性格交流的極大障礙。
自我責(zé)備、自我鄙視、自我輕蔑，將一切的不如意歸因于自己不好，對自己所做的事抱有恐懼傾向。單親家庭的子女有較為強(qiáng)烈的自卑感，他們感到自己不如別人，悲觀失望。由于對自己的評價偏低，因此他們把工作和學(xué)習(xí)的失敗歸因于自己的無能，產(chǎn)生不安、內(nèi)疚、失望等消極的情緒體驗，從而導(dǎo)致自己的整個心理失去平衡。對自己失去了信心，受到批評后，總認(rèn)為是自己不好，在別人笑自己的時候，總認(rèn)為是自己做錯了什么事?！?br>
對人與人之間的交往缺乏信心，生活在提心吊膽中，要花大量的時間來應(yīng)付家庭破碎后的家庭關(guān)系，對人與人之間的交往感到焦慮，缺乏安全感。在眾人面前感到不安、敏感，結(jié)交伙伴時總怕別人說自己的壞話，被人說了什么總是不開心，在對人關(guān)系上具有退縮、焦慮的特點。
對別人的關(guān)心表現(xiàn)出極為的冷淡，在挫折面前非常脆弱，經(jīng)不起風(fēng)雨坎坷，稍有不順心就容易沖動，對生活中的小小摩擦，反映非常強(qiáng)烈，自我保護(hù)意識過強(qiáng)，敵對情緒很大，常常感到壓抑、郁悶、煩躁，心理困擾無處排解。由于壓抑太久，一旦爆發(fā)出來，能量也就越大，喜歡“頂牛角，對著干”，極易產(chǎn)生極端行為?！?br>
敵意及其構(gòu)成
敵意由憤怒轉(zhuǎn)化而來。敵意是一種復(fù)合情緒狀態(tài)，是在后天生活中形成的。敵意一般在少年時期之后才會發(fā)生，它包含著認(rèn)知成分。憤怒是敵意的主要成分，厭惡和輕蔑也是敵意的重要成分。憤怒的意義在于激發(fā)人以最大的魄力和力量去打擊來犯者而導(dǎo)致攻擊行為。憤怒與其他情緒的結(jié)合改變了它的功能，成為一種表達(dá)來自外界現(xiàn)實的憤怒源的負(fù)性意向。敵意，就是憤怒與其他情緒相結(jié)合而產(chǎn)生的一種復(fù)合情緒。敵意是憤怒、厭惡和輕蔑的結(jié)合。
厭惡的原形，是不良?xì)馕兑鸬耐贄?、嘔吐感和躲避傾向。心理或社會原因引起的厭惡情緒，也使人產(chǎn)生“令人惡心”的體驗。骯臟的環(huán)境和身體發(fā)出不良?xì)馕兜娜耸顾诉h(yuǎn)避。某些不良的事物或情境也是厭惡的誘因。
輕蔑作為準(zhǔn)備應(yīng)付所面對的危險對手的一種手段而起作用。它是以一種“我比對手更強(qiáng)”的優(yōu)越感而激活去應(yīng)付對手的情緒體驗。由心理和社會的原因所引起的輕蔑，是在認(rèn)知評價的基礎(chǔ)上發(fā)生的；伴隨著復(fù)雜的妒嫉或怨恨而被誘發(fā)，并在對某對象具有極端不予尊重的態(tài)度時，輕蔑都是重要的情緒構(gòu)成物。
與憤怒相一致，厭惡和輕蔑均對引起該情緒的對象持否定態(tài)度，都屬于負(fù)性情緒，但與憤怒的不同之處在于，厭惡導(dǎo)致躲避傾向，輕蔑引起冷淡和疏遠(yuǎn)。它們不像憤怒那么激烈，從而不致導(dǎo)致沖動行為。然而憤怒、厭惡和輕蔑三者的結(jié)合，卻能產(chǎn)生有獨特色調(diào)和獨特性質(zhì)的敵意情緒。這時攻擊行為被攻擊意向所取代。
敵意情緒狀態(tài)還包含著一定的認(rèn)知—情緒相互作用模式。例如，對某一對象的懷疑（懷疑是帶有濃重認(rèn)知成分的復(fù)合情緒），是對該對象某些方面的認(rèn)知評價與對自身評價相比較（包括社會對該對象的評價）的復(fù)雜認(rèn)知與情緒相結(jié)合的結(jié)果。敵意與懷疑，時常賦予復(fù)雜的社會內(nèi)容，包含著感情—認(rèn)知相互作用而發(fā)生，因此敵意成為標(biāo)志復(fù)雜意識和社會行為的一種體驗。
在一項對敵意的測量中，讓被試想象某一引起敵意情緒的情境，結(jié)果顯示其所包括的情緒成分。測量每一項目的最高分為15分，最低分為3分。結(jié)果表明，敵意中的主導(dǎo)情緒是憤怒、輕蔑和厭惡，均在11分以上。其中魄力、懷疑和自我成分，提高到7～9分。而平靜狀態(tài)和性感，降低到最低，其分?jǐn)?shù)接近最低限。這一測量說明，敵意狀態(tài)是情緒、驅(qū)力和感情—認(rèn)知傾向的復(fù)合模式（見表1）。敵意是憤怒、輕蔑和厭惡三者的結(jié)合。
表1 想象敵意情境中的情緒成分
（引自Izard, 1977）
憤怒、厭惡和輕蔑的動機(jī)性質(zhì)及其組合，構(gòu)成敵意的特定動機(jī)特征。憤怒容易導(dǎo)致攻擊行為，厭惡卻使人躲避對象，輕蔑使個體與對象之間保持距離。這一特定的結(jié)合，使具有敵意情緒的人經(jīng)常有一種“想要傷害對方”、“使對方受窘”或“擊敗對方”的意向和愿望，但不必然產(chǎn)生實際的傷害對方的行為。敵意通過表情，從心理上和感情上傷害對方，并可能導(dǎo)致言語攻擊。言語攻擊有往往進(jìn)一步激發(fā)而引起實際的攻擊，并引起肢體傷害的后果。
社會矛盾至今仍使憤怒和敵意情緒不可避免。分析其性質(zhì)，有助于了解它們的動機(jī)成分和所能構(gòu)成的各類心理傷害、語言傷害和肢體傷害。因此，從教育上說，應(yīng)當(dāng)在文明習(xí)慣的培養(yǎng)和教育措施的確立中，提高避免其發(fā)生的針對性和有效性。
憤怒、輕蔑和厭惡，以及它們相結(jié)合產(chǎn)生的敵意的持續(xù)存在，可能導(dǎo)致情緒性精神障礙。由于敵意可能只是一種傷害性意向而無傷害行為，而同時又有強(qiáng)烈的負(fù)性體驗，所以它的持續(xù)存在常常成為憂郁的重要成分。憤怒同恐懼相結(jié)合，可能成為焦慮這類適應(yīng)不良癥狀的原因。憤怒的持續(xù)存在而得不到釋放，還會導(dǎo)致心身疾病。風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、蕁麻疹、牛皮癬、消化道潰瘍、偏頭痛、高血壓等疾病產(chǎn)生的原因是復(fù)雜的，不能全部歸結(jié)為心理原因。但是，不適宜情緒的持續(xù)激活及負(fù)性體驗，可能是患這些疾病的重要原因之一，或是使病情加劇、癥狀延續(xù)的重要原因，為治療和痊愈帶來不良影響。
敵意狀態(tài)還可能產(chǎn)生阻礙知覺和認(rèn)知活動的不良后果。敵意的負(fù)情緒成分含有神經(jīng)激活和壓抑的矛盾成分，它削弱清醒狀態(tài)。當(dāng)它在意識中明顯出現(xiàn)時，也會干擾個體進(jìn)行智力活動。而當(dāng)它形成心境背景時，又使人的精神狀態(tài)蒙上一層灰暗的色調(diào)。懷有敵意的人，其敵對狀態(tài)是對外的，受傷害的可能是對方，但在心理上咀嚼著敵對感的，首先是自己。
四、抑郁
抑郁比任何單一負(fù)性情緒的體驗都更為強(qiáng)烈和持久。抑郁是一種復(fù)雜的復(fù)合情緒，主要包含著痛苦，并按不同情況而合并誘發(fā)憤怒、悲傷、憂愁、自罪感、羞愧等情緒（Izard, 1977, 1991)。
抑郁有正常與異常之分。每個人都體驗過抑郁，輕則為郁悶、擔(dān)憂、煩悶，重則為憂愁和憂郁，但均屬于正常情緒范圍。在嚴(yán)重的情況下，抑郁能轉(zhuǎn)化為病態(tài)情緒。抑郁正常與異常之間的界限雖然難以截然區(qū)分，但一般來說，抑郁體驗者對自身處境與身體狀況有恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識，自身行為控制與調(diào)節(jié)符合社會常規(guī)，并有一定的自信和自尊，即屬于正常范圍。由于過度壓力而情緒低落或絕望，失去興趣而不能勝任正常工作，甚至產(chǎn)生自殺企圖等極端意念和行為，就可能向異常情緒轉(zhuǎn)化，而成為抑郁癥。
抑郁癥可分為神經(jīng)性抑郁癥和精神性抑郁癥。神經(jīng)性抑郁癥主要是外源性的，是由環(huán)境壓力引起的應(yīng)激所導(dǎo)致。當(dāng)人對自身的處境不能加以改變或控制時，焦慮就轉(zhuǎn)化為抑郁，而成為神經(jīng)性抑郁癥。此時患者感到失助、失去自信和自我肯定，情緒消沉而沮喪，產(chǎn)生偏離認(rèn)知和偏離社會行為。精神性抑郁癥一般均有內(nèi)源性發(fā)病因素，主要是有機(jī)體生化因素引起的生理異常及其導(dǎo)致的遺傳后果。為了區(qū)分精神性抑郁癥和神經(jīng)性抑郁癥，需要確定下列心理因素：（1）極端認(rèn)知反應(yīng)，如妄想、幻覺；（2）異常情緒，如感情遲鈍、低沉、冷漠；（3）異常知覺定向，如失去時間、空間定向能力；（4）異常行為，如失去對自身行為的理解和控制；（5）人格瓦解，如失去責(zé)任和道德意識，失去對人的感情交流，罪疚自責(zé)，悲觀失望，茫然無主。所有這些，均為精神性抑郁癥的典型癥狀，而在神經(jīng)性抑郁癥患者身上是不會出現(xiàn)的。后者在思維和知覺定向方面基本上是正常的，在社會行為上有輕度或中度適應(yīng)不良現(xiàn)象，但與精神性抑郁癥患者完全失去理性的狀態(tài)有根本的不同。
（一）復(fù)合情緒論及致病因素
抑郁癥的核心情緒是痛苦和憂傷。痛苦是能夠長期存在的負(fù)性情緒；痛苦和憂傷的根本原因是“丟失”；任何引起嚴(yán)重“失落感”的事件，都有可能導(dǎo)致痛苦和憂郁。失去親人，失去已有的榮譽和尊嚴(yán)，失去他人和社會的承認(rèn)，都是構(gòu)成痛苦和憂郁的可能原因。精神分析學(xué)認(rèn)為，兒童早期的失落感、挫折感的再現(xiàn)，是抑郁的潛在原因。兒童早期受到挫折所產(chǎn)生的過分依賴得不到滿足，在以后的生活中遇到失去他人或外界的支持時，就會陷入抑郁。
敵意在抑郁中占較大的比重。敵意中的憤怒成分是產(chǎn)生攻擊行為的激活器。例如，抑郁者受到社會上某種不公正待遇，會使他們產(chǎn)生抑制憤怒和攻擊行為的傾向，而對“失落現(xiàn)象”產(chǎn)生輕蔑和厭惡，從而加重自身已發(fā)生的失落感。由于抑制憤怒與輕蔑和厭惡的結(jié)合構(gòu)成敵意，此時的敵意使他們既心存惡意又忍受痛苦，敵意就成為加重抑郁的情緒成分。
抑郁包含著憤怒與恐懼的結(jié)合。在丟失情境中，個體對受到他人的拋棄而產(chǎn)生憤怒，又由于怕失去對方而壓抑憤怒情緒，并歸因于自己的無能而自責(zé)，這也導(dǎo)致憤怒轉(zhuǎn)化為恐懼與焦慮。這時個體遭受威脅或預(yù)期危及自身安全而感到無力應(yīng)付?？謶趾徒箲]的成分在抑郁中起著退縮和回避的作用，從而削弱面對威脅和改善自身處境的勇氣和力量。
抑郁可能包含著悔恨和自罪感。在失去親人的患者中，患者內(nèi)心存在著對失去親人的歉疚感，甚至自認(rèn)這就是對方的死因，于是加重了失去親人的悲痛而陷入抑郁之中。
抑郁可能失去自尊和自信而誘發(fā)羞愧感。個體的注意頑固地指向自身，認(rèn)為自己無能而無法面對現(xiàn)實。這種羞愧感，使自尊和自信進(jìn)一步低落，導(dǎo)致抑郁加重的惡性循環(huán)。
所有這些負(fù)性情緒，由于互相影響而加強(qiáng)。每種負(fù)性情緒成分執(zhí)著于自我而無力掙脫，從而使患者陷入對他人、對自己的態(tài)度產(chǎn)生過度疑慮。由于不能正確地認(rèn)識和對待，就會產(chǎn)生社會行為的適應(yīng)不良，最終集中在壓抑、郁悶和回避傾向的自我束縛之中（Izard, 1991)。
上述伴隨在抑郁中而產(chǎn)生的多種情緒成分，是因情境而異的。刺激性抑郁可含有較多憤怒成分；反應(yīng)性抑郁則可能含有較多的恐懼或內(nèi)疚感，也可能含有較多的厭惡或輕蔑。這些不同的情緒組合決定了憂郁的基本性質(zhì)，那就是人處在某種不適宜情境下，可以長期地經(jīng)受憂郁的痛苦，而且還可能向病態(tài)抑郁轉(zhuǎn)化。一般來說，憂郁不會導(dǎo)致極端行為和人格解體，也不致發(fā)生思維的嚴(yán)重障礙，但嚴(yán)重的抑郁使整個人處于消沉、沮喪、失望、無助、愿望喪失、無所作為的狀態(tài)之中。
資料
將伊扎德的分化情緒量表（DES）用于對憂郁個體的具體情緒的分解（見表2），做法是讓被試回憶憂郁事件發(fā)生時所引起的情緒類別和程度，意在了解被試的情緒結(jié)構(gòu)中哪些具體情緒起作用，以及它們同情境因素的因果關(guān)系，以便分析憂郁產(chǎn)生的直接原因、情緒—認(rèn)知間的相互影響，以及各種情緒間的相互影響。按照這種辦法進(jìn)行具體情緒的結(jié)構(gòu)分析，能將被試的憂郁狀態(tài)和程度具體化，這種做法類似于一般治療中的診斷學(xué)。
表2 回憶憂郁情境的DES分析及三個治療案例分析
第一例為332名大學(xué)生的一般的憂郁狀態(tài)復(fù)合情緒的各具體情緒成分：痛苦占第一位，敵意占第二位，恐懼第三位。第二例，除痛苦較強(qiáng)外，憤怒、恐懼、驚奇和歉疚感均較強(qiáng)。第三例比第二例更嚴(yán)重些，除痛苦外，憤怒和恐懼居其次，內(nèi)疚和羞愧也起作用。（引自孟昭蘭著：《人類情緒》，上海人民出版社1989年版，第373～374頁）
（二）認(rèn)知論對抑郁癥致病的解釋
認(rèn)知論對情緒的核心思想：認(rèn)知是心境和行為的決定因素。貝克（A．Beck）早在1967年就提出“復(fù)合認(rèn)知圖式”來解釋憂郁。他認(rèn)為，人腦在信息加工中，形成一個認(rèn)知的復(fù)合圖式，人們經(jīng)常按照這一圖式去判斷自身和周圍世界。當(dāng)某人從一個側(cè)面把自己看做不適宜的、無價值的、有很多缺陷的時候，就會產(chǎn)生自責(zé)、失望和痛苦。這往往是通常情況下發(fā)生憂郁的原因。如果個人歪曲和偏頗地判斷自己，個體的認(rèn)知圖式就會過度偏離事實和實際情況，把本來微不足道的小事看做自己無能和失敗的結(jié)果，從而產(chǎn)生自我低估和自我責(zé)備。這個圖式使他在預(yù)料自己的前途時，充滿無望和無能的預(yù)感，從而導(dǎo)致意愿喪失和意志消沉。這樣的認(rèn)知圖式一旦概念化，就會在思維中產(chǎn)生邏輯判斷錯誤，形成對自己的反面觀和消極性期望。其后果，就會產(chǎn)生無窮的痛苦，并導(dǎo)致憂郁。貝克按照邏輯的任意推斷、選擇的任意性、超概括化、判斷夸大化，來描述抑郁的認(rèn)知原因。例如，“考試失敗了，我是完全沒有資格進(jìn)大學(xué)學(xué)習(xí)的”，“我曾經(jīng)同他發(fā)生過爭吵，他摔斷了腿完全是那次爭吵造成的。我一輩子對不起他”。這就是判斷擴(kuò)大化和超概括化在內(nèi)疚、自責(zé)和失去自信情緒中的認(rèn)知操作。這種認(rèn)知偏見在思維中一旦達(dá)到普遍化和模式化，就可能導(dǎo)致抑郁。
（三）學(xué)習(xí)無助論對抑郁癥致病的解釋
塞利格曼（Seligman，1975）提出一個包括學(xué)習(xí)和認(rèn)知理論的對憂郁的解釋，并建立一種很有影響的習(xí)得性無助（learned helplessness）理論。其要點在于：憂郁是習(xí)得性無助的結(jié)果。當(dāng)人認(rèn)識到自己所處的情境是自己所不能加以控制時，就產(chǎn)生一種無助感，從而被動地接受這一情境的壓力，而陷入憂郁。
塞利格曼的系列實驗證實了這樣的假設(shè)：給實驗動物（狗）施以不可避免的電擊。由于電擊是不可逃離的，狗就學(xué)到一種“無適應(yīng)反應(yīng)”，被動地經(jīng)受著電擊而無逃避反應(yīng)。這種“無適應(yīng)反應(yīng)”，就是習(xí)得性無助。對尚未產(chǎn)生無助現(xiàn)象的動物施以電擊，只要它能跳過木柵欄而逃避電擊，就不發(fā)生失助反應(yīng)和憂郁。
塞利格曼根據(jù)習(xí)得性無助現(xiàn)象，提出一種“對立過程理論”來解釋憂郁的發(fā)生：動物在受到不可控制的電擊時，首先產(chǎn)生恐懼和焦慮。恐懼和焦慮可解釋為試圖逃跑的反應(yīng)。當(dāng)逃跑不成功而電擊持續(xù)發(fā)生時，無助感和憂郁即隨之增長。這時，先前發(fā)生的恐懼和焦慮被憂郁所取代，逃跑為忍受所取代，當(dāng)有害刺激（電擊）最終結(jié)束時，恐懼即得到釋放，然而憂郁卻仍然存在。塞利格曼認(rèn)為，習(xí)得性無助現(xiàn)象可用來解釋人類的反應(yīng)性（嗜睡性）憂郁癥。
反應(yīng)性憂郁癥是常見的。人一般在預(yù)料到對所處情境可能加以控制時，才產(chǎn)生期望或期待。然而，當(dāng)預(yù)料到對情境無法加以控制時，就產(chǎn)生失望和沮喪。在此過程中，對情境的分析和預(yù)期有認(rèn)知過程參與。當(dāng)不期望的情境無可避免時，所產(chǎn)生的習(xí)得性無助感就導(dǎo)致憂郁的產(chǎn)生。
塞利格曼的理論只適用于解釋反應(yīng)性憂郁。人們觀察到還有一種刺激性憂郁。刺激性憂郁表現(xiàn)為人在憂郁產(chǎn)生之前，有一段為了達(dá)到目標(biāo)而產(chǎn)生強(qiáng)烈激動的時期。當(dāng)人意識到其所爭取的目標(biāo)不可能實現(xiàn)的時候，就會產(chǎn)生一種刺激—解脫循環(huán)過程（incentive-disengagement cycle）。這個過程包括三個階段：（1）人的思維強(qiáng)烈地集中于達(dá)不到的目標(biāo)或失去的對象上，并努力爭取實現(xiàn)目標(biāo)或得到失去的對象；（2）產(chǎn)生強(qiáng)烈的憤怒情緒甚至攻擊行為；（3）如果前兩個階段未得到強(qiáng)化，人就從刺激狀態(tài)中脫離而導(dǎo)致憂郁。
五、自我意識情緒
復(fù)合情緒的首要特征，既是多種情緒的結(jié)合，也是情緒與認(rèn)知評價的結(jié)合。任何一種復(fù)合情緒，無論是正性的還是負(fù)性的，都受社會準(zhǔn)則的檢驗。有些復(fù)合情緒尤其受著自我的約束，實際上，它們是在自我的框架中產(chǎn)生的，稱為自我意識情緒。
（一）自我與自我意識情緒
自我，是指一個人在心理上構(gòu)建的恒定的主體—人格整體，是社會關(guān)系品質(zhì)、性格特性、道德、信念、價值、人生目標(biāo)等集中于一身的綜合體。自我隨時影響著個體的行動，它可以在意識和無意識中存在（參見《心理學(xué)百科全書》，1991）。社會化復(fù)合情緒在個體產(chǎn)生中經(jīng)常受到自我的折射。這些情緒，被命名為自我意識情緒或自我意識評價情緒（Lewis，1992）。
自我意識情緒如自滿、內(nèi)疚、羞恥或窘迫、妒忌或同情等，是沒有具體的引發(fā)刺激的，我們無法指出哪種具體刺激是羞恥或內(nèi)疚的直接引發(fā)源。自我，是決定于人的社會多方面因素、經(jīng)過認(rèn)知評價整合于一身而形成的，它使人成為一個作為主體的人。從另一方面說，人的認(rèn)知評價，又是受作為主體的自我的指引和約束的。自我包含著判定人的行為的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則和目標(biāo)（SRGs）（Lewis，1992）等社會文化的積淀物。人的行為只有通過認(rèn)知而與這些SRGs相對照，并在自我歸屬的情況下，才能夠判定某個行為是正確的或錯誤的、成功的或失敗的。這時，自我意識情緒才會產(chǎn)生。因此，每種自我意識情緒，都是通過蘊涵著自我的認(rèn)知評價所確定的。認(rèn)知評價才是確定自我意識情緒的性質(zhì)、體驗、表現(xiàn)和在個體生活中的作用的誘發(fā)源。
（二） 自我意識情緒的種類
1．羞怯與羞愧（shyness and shame）
羞怯是一種典型的自我意識情緒。從遺傳的意義上說，嬰幼兒表現(xiàn)的羞怯有著來自父母的基因，因此它被一些研究者歸屬為基本情緒（Izard，1977）。但是，我們很難描述它的確定面部表情和獨特體驗，它常常與其他體驗伴隨而生。一歲以后的嬰兒會明顯地表現(xiàn)出羞怯，三四歲以后的幼兒如果持續(xù)表現(xiàn)害羞行為，就會在氣質(zhì)與人格上被認(rèn)定為具有羞怯性格的兒童。
羞怯可從復(fù)合行為反應(yīng)來辨認(rèn)。在陌生人出現(xiàn)的社交場合，嬰幼兒的典型表現(xiàn)是頭和眼睛低垂，扭轉(zhuǎn)身軀，把臉埋藏在母親的裙子里或躲在母親身后，或以不樂意的眼光偷看陌生人。羞怯的人在社交場合產(chǎn)生自我脆弱感。研究表明，他們常常避免出現(xiàn)在社交場合，但這并不意味著他們社交無能，而只是對社交的享受感與善于社交的人不同，而只愿意與關(guān)系密切的朋友交往。他們對陌生情境與陌生人似乎感到威脅，產(chǎn)生不舒服的、別扭的體驗，而愿意與人保持距離。
面對社會情境，羞怯包含著正性與負(fù)性情緒的沖突。羞怯的DES測量表明它包含著羞怯、怕、好奇和悲傷等情緒。DRS測量顯示高緊張維和中等的自我肯定、沖動和愉快維。
根據(jù)研究, 羞怯是與內(nèi)向性格聯(lián)系著的。按照卡根的系統(tǒng)研究，大約有10%～15%的人表現(xiàn)極端的羞怯，羞怯被看做穩(wěn)定的個體特征。這個結(jié)果有著生物學(xué)研究的基礎(chǔ)。即使如此，卡根仍認(rèn)為這種極端羞怯的產(chǎn)生，是經(jīng)常的環(huán)境壓力作用于先天氣質(zhì)特征的結(jié)果（Kagan, et al．, 1988）。
羞愧（或羞恥感）與羞怯不同，它的發(fā)生帶有更明顯的社會原因。羞愧體驗，往往在自己意識到發(fā)生某種失誤時在自我中產(chǎn)生，在意識到自身行為的失敗或?qū)λ嘶蛉后w的傷害時發(fā)生。羞愧的核心特征在于，它是個體進(jìn)行整體歸屬自我評價認(rèn)知活動的產(chǎn)物，即個體進(jìn)行自我評價時，把失敗或錯誤行為歸結(jié)為整個的自我。因此，羞愧或羞恥感是一種與痛苦相聯(lián)系的強(qiáng)烈負(fù)性體驗。它表示，進(jìn)行著的行為受到干擾和破壞并使思維加工發(fā)生混亂。羞愧的主觀感受，是“無地自容”和“無言以對”，在表現(xiàn)形式上與羞怯類似，似乎企圖把自己隱藏起來，在人群中消失。他們甚至企圖使身體收縮、變小，以便使自己從他人和自我中消失。
由于羞愧感的強(qiáng)烈程度從整體上打擊自我系統(tǒng)，因此感受羞愧的個體企圖驅(qū)散這種感受，但是很難擺脫掉。有時，當(dāng)被強(qiáng)烈的羞愧感所占據(jù)，個體會作出努力試圖去改變，如采用防御機(jī)制，如重新解釋、自我分裂或壓抑等，來削弱或使它消失。羞愧往往不是由某件具體事物所引起的，而是由個體自己對事件的解釋所誘發(fā)的。羞愧可以被公開的事件所引起，如眾所周知的失敗，也可能發(fā)生于個體的隱私事件，或發(fā)生于個體內(nèi)心之中。
2．內(nèi)疚（guilt）
內(nèi)疚或悔恨的體驗，來自個體對于自己的行為導(dǎo)致失敗或?qū)е聜λ说脑u價。看起來，內(nèi)疚與羞恥似乎有相似的原因，但它們是兩種不同的情緒。內(nèi)疚與羞恥的不同在于：（1）羞愧感屬于整體歸屬，而內(nèi)疚感屬于具體歸屬，內(nèi)疚感使自我集中在導(dǎo)致失敗的具體行為上。（2）羞愧是十分強(qiáng)烈的情緒感受，而內(nèi)疚的體驗并不那么強(qiáng)烈，也并不會導(dǎo)致思維和情緒的混亂。（3） 羞愧感使個體企圖驅(qū)散這種感受，但是很難擺脫掉，而內(nèi)疚感也使個體感受到失敗或傷害他人的痛苦，但是這種痛苦的感受直接來自引起失敗的原因或受傷害的對象本身。由于它集中在自我的具體動作或行為上，似乎是可以補(bǔ)救的，所以，內(nèi)疚感經(jīng)常與個體想要采取糾正的行為相聯(lián)系，以便對失敗或傷害進(jìn)行補(bǔ)救。對失敗的糾正，或防止失敗再次發(fā)生，是解脫內(nèi)疚感的最好方法。（4）羞愧使人身體蜷縮，好像要把自己隱藏起來那樣，而內(nèi)疚感則使人來回走動，試圖去修正導(dǎo)致失敗或傷害的行為。內(nèi)疚和羞愧不同的身體姿勢，有助于區(qū)別這兩種情緒。（5）在羞愧感中，自我的主觀和客觀是混在一起分不清楚的，而內(nèi)疚感的自我是可以與對象分離開的。內(nèi)疚使人通過行動去糾正錯誤行為，并擺脫內(nèi)疚痛苦，糾正的行為使自我能指向自己或受傷害的對象。因此，內(nèi)疚感比羞愧感更容易得到解脫。然而，對受傷害者的糾正行為并不那么容易實現(xiàn)，但大多數(shù)情況下，內(nèi)疚感使人愿意試圖去做。主體對內(nèi)疚的糾正動作并不一定能夠成功，即使在感情或行為上也不一定能實現(xiàn)，內(nèi)疚因而就有可能轉(zhuǎn)變?yōu)樾呃?。?）人能對內(nèi)疚行為感到羞愧，但不能使羞愧轉(zhuǎn)化為內(nèi)疚。由于內(nèi)疚不像羞愧的痛苦感受那么強(qiáng)烈，也沒有對自我有那么大的破壞，因此它可被看做驅(qū)動具體糾正行為的有用的情緒。
3．傲慢（hubris）
傲慢，通常被認(rèn)為是來自表揚、獎勵或報酬而給予自我的放大了的自信，是按照SRGs對成功的自我評價。這種評價歸屬于整體的自我，即個體把成功歸結(jié)為整體自我。傲慢常常被描述為自我膨脹、自我夸張或自我陶醉，有時會嚴(yán)重到傲慢無禮的程度。對兒童的過度稱贊會導(dǎo)致負(fù)性效果，其機(jī)制可能是成人對兒童的自負(fù)或自滿的過度強(qiáng)化（Dweck，1988）。
由于傲慢情緒是一種正性的、獎賞性的情緒，所以它使人在自我中產(chǎn)生良好的感受。但是，傲慢的一個特點是這種情緒沒有另外的附加行動，它本身就是一種附加的情緒現(xiàn)象，它是難以長久保持而只能暫時維持的情緒感受。然而，人們有時傾向于得到情緒上的滿足，就會尋找、創(chuàng)造、維持或重復(fù)這種情緒體驗的機(jī)會。如果為了維持這種感受狀態(tài)，他們就必須改變公認(rèn)的SRGs，或重復(fù)評價自己的成功。
傲慢的人容易在人際關(guān)系上發(fā)生困難。這是因為，他們的傲慢情緒和態(tài)度，影響對他人不切實際的期望和需要；傲慢的人還會對他人采取輕視的態(tài)度，這都是人們所不能接受的。傲慢雖然誘發(fā)人的正性體驗，但在群體中是難以被認(rèn)同的。因此對傲慢者，人們一般采取輕蔑的或疏遠(yuǎn)的態(tài)度。而傲慢者本人，卻不知道他的人際關(guān)系不盡如人意的原因。
4．自豪（pride）
自豪與傲慢不同，它被認(rèn)為是一種必要的和良好的正性情緒，產(chǎn)生于對具體行動的成功結(jié)果的認(rèn)知評價。與自豪不同，傲慢所包含的自我肯定與自我滿足導(dǎo)致對他人的藐視或蔑視，從而它背后的社會準(zhǔn)則是負(fù)性的，盡管傲慢給予主體的感覺也是快樂。
自豪使人對自身的行為、思想和感覺的良好狀態(tài)體驗到快樂。自豪情緒的特點，是對具體行動及其結(jié)果的正性體驗。自豪狀態(tài)使人全神貫注在引發(fā)這種良好體驗的具體行動上，它是作為成就的動機(jī)而起作用的。由于自豪狀態(tài)與人的具體行動相聯(lián)系，因此人們就會以它為標(biāo)準(zhǔn)，使這種情緒體驗再次發(fā)生（Lewis，2000）。自豪狀態(tài)是兒童自信得以灌注到自我的來源，是在兒童自我的塑造中，培養(yǎng)自信和克服自卑的途徑。對兒童的成功行為應(yīng)予以肯定，但不可單純地、過度地予以表揚。兒童正處在自我的成長期，過度的表揚會淡化兒童所掌握的SRGs，影響他們對他人的評價，影響他們的自我趨于完善。
尼采：超人即是海洋，你們的偉大輕蔑會在海中沉沒
1 自從厭倦于追尋，我已學(xué)會一覓即中；自從一股逆風(fēng)襲來，我已能抗御八面來風(fēng)，駕舟而行。
2 許多東西被我拋卻，故而被諸君視為傲慢；若從外溢的酒杯里豪飲，難免灑落許多佳釀，故不要懷疑酒的質(zhì)量。
3“他沉淪，他跌倒?！蹦銈円辉俪靶?，須知，他跌倒在高于你們的上方。他樂極生悲，可他的強(qiáng)光緊接你們的黑暗。
4 此人往高處走---他應(yīng)受稱贊！那人總是從高處降臨，他活著，自動舍棄贊美，他是從高處來的人！
5 即使是最有良心的人，良心的譴責(zé)面對這樣的情感也是軟弱無力的：“這個或那個東西是違背社會習(xí)俗的” 最強(qiáng)者也害怕旁人的冷眼和輕蔑，他是這些人當(dāng)中受過教育的，而且是為了這些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！這個理由把做人和做事的最佳理由打倒 了！---我們的群體本性如是說
6 我們?yōu)樽约簞?chuàng)造了一個適于生活的世界，接受了各種體線面，因與果，動與靜，形式與內(nèi)涵。若是沒有這些可信之物，則無人能堅持活下去！不過，那些東西并未經(jīng)過驗證。生活不是論據(jù)；生存條件也許原本就有錯誤。
7 哪里有統(tǒng)治，哪里就有群眾；哪里有群眾，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有獨立的個人；而且，這少有的個人還具備那反對個體的群體直覺和良知呢。
8 當(dāng)心！他一沉思，就立即準(zhǔn)備好了一個謊言。
9 大勝的最大好處，莫過于解除了勝利者對失敗的恐懼感?！拔覟楹尾荒苁∫淮文?？”他自言自語，“我現(xiàn)在已有足夠的本錢了”
10 他現(xiàn)在窮了，原因并非別人剝奪了他的一切，而是他拋棄了一切。緣何如此？---他慣于尋覓。所謂窮人，正是那些對他甘愿受窮做了錯誤理解的人。
11 他是思想家，這意味著：他善于簡單的---比事物本身還要簡單---對待事物。
12 要破壞一件事，最刁鉆的辦法是：故意用歪理為這事辯護(hù)。
13 人們視需要為事物發(fā)生之因，其實，它往往是事物發(fā)生之果。
14 智者問傻子，通往幸福的途徑是什么？傻子毫不遲疑，就像別人向他打聽去附近那個都市之路似的，答曰“自我欣賞，再就是東游西蕩?！敝钦呷碌溃骸白∽欤阋筇嗬?，自我欣賞就夠啦！”傻子回答說：“沒有一貫的蔑視，又怎能不斷的欣賞呢？”
15 人要么永不做夢，要么夢得有趣；人也必須學(xué)會清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
16“噢，我真貪婪！在這個靈魂里安住的不是忘我精神，而是貪求一切的自我，似乎要用許多人幫他觀察和攫取的自我，要挽回一切的自我，不愿失去屬于他的一切的自我！”
“噢，我貪婪的烈焰喲！我多么愿意獲得再生，變成一百個人呀！”
誰不能以自身體驗理解這位謂嘆者，誰就無法理解求知者的激情。
17 哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作為命令的情感，是自主和力量的最重要標(biāo)志。
18 你們根本不明白自己經(jīng)歷之事，像醉漢在生活中奔波，跌倒了，從階梯上滾下去了。所幸，你們因為沉醉反而未受損傷。你們的肌肉無力，神智不清，便不象我們覺得階梯上的石頭如此之硬！
19 忠告：你是否只在博取聲望？若是，這信條務(wù)請記取：自動放棄名譽，要及時！
20 伏爾泰！人類！白癡！真理和追求真理有點難辦，如果弄得太人性了---只是為了行善而追求真理，我敢打賭，那將一無所獲！
21 若不是在通向知識的道路上，有如此多的羞愧要加以克服，知識的魅力便會很小。
22 鄙薄自己的人，卻因此而作為鄙薄者，尊重自己。
23 要填飽肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。
24 與怪獸搏斗的人要謹(jǐn)防自己因此而變成怪獸。如果你長時間的盯著深淵，深淵也會盯著你
25“哪里有知識之樹，哪里就有天堂”---最古老和最現(xiàn)代的毒蛇都這樣說。
26 克服一種感情的意志，最終只是另一種感情或另外若干種感情的意志。
27 由感覺產(chǎn)生一切信任，一切坦然的心境，一切真理的證據(jù)。
28 贊揚比責(zé)備有更多的強(qiáng)加于人的成分。
29 人最終喜愛的是自己的欲望，不是自己想要的東西！
30 其他人的虛榮心只有在和我們的虛榮心相反時，才會令我們反感。
31 人們不相信聰明人會做蠢事：人的權(quán)利竟喪失到了如此地步！
32 較為相同，較為普遍的人，一向總是占有優(yōu)勢，較為杰出的，較為高雅的較為獨特的和難于理解的人，則往往孑然獨立；他們常常在孤獨中死于偶然事件，很少能繁衍下去。
33 誰不想看一個人的高度，而只是睜大眼睛注視此人身上的那些明顯的低處---誰就會由此而將自己暴露無遺。
34 高貴的靈魂，是自己尊敬自己。
35 漫游的人，你是誰？我看見你禹禹獨行，沒有嘲笑，沒有愛，目光深不可測，象一個線棰那樣濕漉漉的，顯得悲傷不已。剛剛探測過每一深度，從水中 拉上來，一幅不滿足的樣子---它在水下要尋找什么？胸中從不嘆息，雙唇掩蓋著厭惡之情，一只手只是在緩緩握緊：你是誰？你做了些什么？你在這里休息一下 吧！此處熱情款待每一個人---恢復(fù)恢復(fù)精神吧！你到底是誰，眼下什么會使你高興？什么會使 你恢復(fù)精神？說出來，只要我有，我就給你！“使我恢復(fù)精神？使我恢復(fù)精神？哎，你真是多管閑事，你說的夠多的了！可還是給我吧，求求你~~~”給你什么？ 什么？快說出來！“另一個面具！第二個面具”
36 “這兒自由眺望，精神無比昂揚”?？墒沁€有一種與此相反的人，這種人也處于一定的高度之上，也展現(xiàn)了自己的前景。---可卻兩眼往下看。
37 每一位深刻的思想家較為害怕的是被人理解，而不是被誤解，后者可能會傷害他的虛榮心；但前者會傷害他的心靈，他的同情心，他的心靈總是說：“你怎么也和我受過同樣的苦？”
38 人與人之間是應(yīng)當(dāng)保持一定距離的，這是每個人的“自我”的必要的生存空間。一個缺乏“自我”的人，往往不懂得尊重別人的“自我”需要生存空間。你剛好要獨自體驗和思索一下你的痛苦，你的門敲響了，那班同情者絡(luò)繹不絕的到來，把你連同你的痛苦淹沒在同情的吵鬧聲之中！
39 你們尊敬我，可你們尊敬的人某一天倒下了那又將如何呢？當(dāng)心啊，別讓一根雕像柱把你們壓死。
40 我們越是接近事物的起源，事物對于我們就越是變得興味索然。
41 一些人統(tǒng)治是由于他們愿意統(tǒng)治；另一些人統(tǒng)治是因為他們不愿意被人統(tǒng)治---對于他們來說，統(tǒng)治不過是兩害中之輕者。
42 我走在命運為我規(guī)定的路上/雖然我并不愿意走在這條路上/但是我除了滿腔悲憤的走在這條路上/別無選擇
43 孤獨生活的另一個理由。 甲：“現(xiàn)在你打算回到你的荒漠” 乙：“我不是一個快成急就的思想者；我必須長時間的等待我自己——水總是遲遲不肯從我的自我之泉噴涌而出，我經(jīng)常焦渴得失去了耐心。我所以隱退到孤獨之 中，就是為了使我不至于不得不從公用的水槽飲水。當(dāng)我生活在人群中時，我的生活恰如他們的生活，我的思想也不像是我自己的思想；在他們中間生活過一段時間 以后，我總是覺得，似乎所有人都在設(shè)法使我離開我自己，奪走我的靈魂---我對所有人都感到憤怒，并且恐懼他們。因此，我必須走進(jìn)沙漠，以便恢復(fù)正常?！?br> 44 充耳不聞的智慧——如果我們整天滿耳朵都是別人對我們的議論，如果我們甚至去推測別人心里對于我們的想法，那么，即使最堅強(qiáng)的人也將不能幸免于難！因 為其他人，只有在他們強(qiáng)于我們的情況下，才能容許我們在他們身邊生活；如果我們超過了他們，如果我們哪怕僅僅是想要超過他們，他們就會不能容忍我們！總 之，讓我們以一種難得糊涂的精神和他們相處，對于他們關(guān)于我們的所有議論，贊揚，譴責(zé)，希望和期待都充耳不聞，連想也不去想。
45 贊美使一些人變得謙遜，使另一些人變得無禮。
46 千萬不要忘記。我們飛翔得越高，我們在那些不能飛翔的人眼中的形象越是渺小。
47 致孤獨者?！绻覀冊谖覀円粋€人獨處時不能像我們在大庭廣眾之下時那樣尊重別人的榮譽，那我們就算不上正人君子。
48 生活是我們的靈丹妙藥。---如果我們像思想家那樣，每天處在川流不息的思想和情感的洪流中，甚至在夜夢中也被它們推動著，那么，我們就會渴望投入生活，以便得到寧靜和休息，而其他人正好相反，希望離開生活進(jìn)入沉思，以便得到休息。
49 沒有根據(jù)的根據(jù)。 你討厭他并且為這種討厭提出了一大堆根據(jù)--但我只相信你的討厭，而不相信你的根據(jù)！由于在你自己面前以及在我面前把那些本能使然的行為說成是理性思考的結(jié)果，你提高了你在你自己心目中的位置。
50 成為道德的行動本身不是道德的。 使人們服從道德的原因是各種各樣的：奴性，虛榮，自私，陰郁的熱情，聽天由命或孤注一擲。服從道德，恰如服從一位君主，本身并無道德可言。
52 超人即是海洋，你們的偉大輕蔑會在海中沉沒。
53 人是一根繩索，連接在動物與超人之間---繩索懸于深淵上方。
54 人之所以偉大，是因為他是一座橋梁，而非目的。
55 人人需求同一，人人都是一個樣，誰若感覺不同，誰就進(jìn)瘋?cè)嗽骸?br> 56 我的靈魂平靜而明亮，宛若清晨的群山?？墒撬麄冋J(rèn)為，我冷酷，是開著可怕玩笑的嘲諷者。
57 人的生存是可怕的，且總無意義：一個搞惡作劇的人可能成為它的厄運。我要向人們講授生存的意義，這意義就是超人，是烏云里的閃電。
58 對于強(qiáng)大的，有負(fù)載能力的精神而言，存在著許多沉重之物。這精神包含一種令人肅然起敬的東西：它的強(qiáng)大要求負(fù)載沉重，甚至最沉重之物。
59 有負(fù)載能力的精神要馱載這一切最沉重之物，猶如滿載重物而匆匆走向荒原的駱駝。精神也正是這樣匆匆走進(jìn)荒原。然而，在寂寥的荒原中發(fā)生了第二次變形：精神變成了獅子，它要為自己奪得自由，做自己沙漠的主人。
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