臣服于當(dāng)下。
人際關(guān)系中的臣服
作者：埃克哈特·托利
對(duì)那些想利用我、操縱我、或控制我的人怎么辦？我還是要向他們臣服嗎？
他們斷絕了本體，所以才會(huì)無(wú)意識(shí)地謀取你的能量和權(quán)力。只有一個(gè)無(wú)意識(shí)的人，才會(huì)試圖利用或操縱別人，這是實(shí)情。不過(guò)也只有一個(gè)無(wú)意識(shí)的人，才會(huì)被別人利用和操縱，這也是實(shí)情。如果你抗拒或反擊別人無(wú)意識(shí)的行為，你也變成了無(wú)意識(shí)。不過(guò)臣服并不表示你容許自己被無(wú)意識(shí)的人利用。完全不是。你處于內(nèi)在完全不抗拒狀態(tài)下的同時(shí)，又堅(jiān)決而明確地向?qū)Ψ秸f(shuō)“不”，或者離開這個(gè)情境，這是完全可能的事。當(dāng)你對(duì)人或情境說(shuō)“不”的時(shí)候，讓這個(gè)“不”來(lái)自你的洞見(jiàn)，而不是來(lái)自你的反應(yīng)，來(lái)自你對(duì)那一刻是非對(duì)錯(cuò)的清楚體認(rèn)。讓它成為一個(gè)非反應(yīng)式的“不”，一個(gè)高品質(zhì)的“不”，一個(gè)免于所有的負(fù)面情感，因而不會(huì)創(chuàng)造進(jìn)一步受苦的“不”。
我處在一個(gè)不愉快的工作環(huán)境。我曾經(jīng)試著臣服于它，可是我發(fā)覺(jué)我做不到。大量的抗拒不斷地冒出來(lái)。
無(wú)法臣服就即時(shí)行動(dòng)。表明自己或者有所行動(dòng)來(lái)促成情境的改變，再不然就把自己撤離。為你的生命負(fù)起責(zé)任。切勿用負(fù)面情感污染你美麗光明的內(nèi)在本體和地球。不要容許不快樂(lè)在你的內(nèi)在有任何落腳之地。
如果你無(wú)法采取行動(dòng)，例如服刑中，那么你只剩下兩個(gè)抉擇：抗拒或臣服。接受外境的枷鎖或者爭(zhēng)取內(nèi)在的自由。承受痛苦或者長(zhǎng)養(yǎng)內(nèi)在的和平。
不抗拒也可以落實(shí)于外在的行為上嗎？比如不抗拒暴力，或者它只關(guān)系著我們的內(nèi)在生命？
你需要的只是關(guān)切內(nèi)在的面向。這才是首要之務(wù)。這當(dāng)然也會(huì)轉(zhuǎn)化你外在生命的舉止、你的關(guān)系等等。
你的關(guān)系會(huì)因?yàn)槌挤a(chǎn)生深沉的轉(zhuǎn)變。如果你永遠(yuǎn)不能接受本然，它的含義就是你不能接納任何人的現(xiàn)狀。你會(huì)批判、評(píng)論、標(biāo)示、排斥、或者企圖改變他們。更甚者，如果你一昧地把當(dāng)下做為你通往未來(lái)的手段，你也會(huì)順帶地把你周遭或牽扯到的每一個(gè)人當(dāng)成手段。關(guān)系——人類——對(duì)你而言變成了次要的或毫不重要。你把關(guān)系里的所取所得列為首要。無(wú)論是物質(zhì)的獲取、權(quán)力感、肉體的享樂(lè)、或者某種形式的我執(zhí)滿足。
讓我就臣服在關(guān)系中的運(yùn)作做個(gè)詳述。當(dāng)你涉入了一場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)或沖突的情境時(shí)，對(duì)方或許是你的伴侶或者是親朋好友，當(dāng)你的立場(chǎng)遭到攻擊的時(shí)候，先觀測(cè)你如何防衛(wèi)，或者在你攻擊對(duì)方的立場(chǎng)時(shí)，感覺(jué)你的攻擊力。觀測(cè)你對(duì)自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解的執(zhí)著。感覺(jué)你在抹黑對(duì)方和合理化自己背后的那股心理情感能量。這就是我執(zhí)的心智能量。透過(guò)你的認(rèn)知和盡可能全然地感覺(jué)，而把它變成意識(shí)。然后有一天，當(dāng)你再陷入一場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，你會(huì)恍然大悟，原來(lái)你有選擇，你也許決定丟掉你的反應(yīng)——只為了靜觀其變。你臣服了。我指的不是嘴上講，“好吧，你說(shuō)的對(duì)?！蹦樕蠀s寫著，“我才不屑于這種幼稚的無(wú)意識(shí)之舉。”這種口是心非式的丟掉反應(yīng)，無(wú)異把抗拒誤置于我執(zhí)心智勢(shì)力范圍內(nèi)另一個(gè)層面，同時(shí)高唱優(yōu)越權(quán)。我指的是放下整個(gè)爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的心理情感的內(nèi)在能場(chǎng)。
我執(zhí)非常的機(jī)伶狡詐，所以你勢(shì)必要非常機(jī)警、非常臨在，并且對(duì)自己完全地坦誠(chéng)才能看清自己是否真的拔除了你與心理地位認(rèn)同的根，繼而擺脫了你的心智。如果你突然有一種輕快、明暢、和深度的和平感，這就是你真正臣服后萬(wàn)無(wú)一失的象征。然后再觀測(cè)對(duì)方在你不用抗拒給他蓄能之后的心理地位（mental position）。當(dāng)心理地位的認(rèn)同讓路之后，真正的溝通就展開了。
面對(duì)暴力、攻擊之類的不抗拒又是如何呢？
不抗拒不見(jiàn)得就是無(wú)所做為的意思。它的意思是，任何“做為”都變成了“非反應(yīng)做為“。切記東方武術(shù)中奧秘的智慧：因勢(shì)利導(dǎo)，以柔克剛。
我們一直談?wù)摰摹盁o(wú)所做為”，就是處于深刻的臨在狀態(tài)里，那么你就是對(duì)情境和人的一帖最強(qiáng)效的轉(zhuǎn)化劑和療方。道家有一個(gè)名詞叫做無(wú)為，通常被譯做“無(wú)為而為”或“處?kù)o無(wú)為”的意思。中國(guó)古代把這個(gè)境界視為最高的成就或德行。它與一般意識(shí)或無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的死氣沉沉有天壤之別。這種死沉的根源是恐懼、死寂、或優(yōu)柔寡斷。真正的“無(wú)所做為”暗示了內(nèi)在的不抗拒和深刻的警覺(jué)度。
從另一方面來(lái)看，如果情境所需，你的行動(dòng)不再是對(duì)制約了的心智所做的反應(yīng)，而是從你有意識(shí)的臨在對(duì)情境所做的回應(yīng)。你的心智在這種狀態(tài)下擺脫了概念，包括非暴力的概念在內(nèi)。如此一來(lái)，誰(shuí)能預(yù)料你下一步的行動(dòng)？
我執(zhí)以為在抗拒之下才是你的力量之源。而事實(shí)上，抗拒反而斷絕了你和唯一的真力之源——本體的連系。抗拒是披戴了力量面具的軟弱和恐懼。我執(zhí)把你純凈、天真和力量的本體視為軟弱。我執(zhí)視軟弱為力量。因此我執(zhí)便持續(xù)地存在于抗拒模式，大玩分身的角色游戲來(lái)掩飾其實(shí)是你力量的“軟弱”。
在臣服之前，無(wú)意識(shí)的角色扮演，構(gòu)成了人類互動(dòng)的大部分。在臣服里，你再也不需要我執(zhí)的防衛(wèi)和虛假的面具。你反而變得非常簡(jiǎn)單、非常真實(shí)。“這么做太危險(xiǎn)了?！蔽覉?zhí)提出警告，“你會(huì)受傷，你會(huì)變得脆弱不堪?！倍粸槲覉?zhí)所知的事實(shí)卻是，只有透過(guò)放下抗拒，透過(guò)變成“脆弱不堪”，你才能發(fā)現(xiàn)你真正的、本質(zhì)的“無(wú)懈可擊”。
從心智能量到靈性能量 臣服
作者：埃克哈特·托利
放下抗拒知易行難。我對(duì)如何放下還是不太清楚。如果你的答案是臣服，那么我的問(wèn)題仍然是“如何做？”
先從承認(rèn)有抗拒開始。當(dāng)抗拒發(fā)生，抗拒生起的時(shí)候與它同在。觀測(cè)你的心智是如何創(chuàng)造它，如何給情境、給自己、或別人貼上標(biāo)簽。觀照涉及其中的思想過(guò)程。感覺(jué)情感的能量。藉著對(duì)抗拒的見(jiàn)證，你會(huì)明白它的一無(wú)是處。借著把所有的關(guān)注集中在當(dāng)下，無(wú)意識(shí)的抗拒就被你化為意識(shí)，這就是它的末路。你無(wú)法既有意識(shí)又不快樂(lè)；既有意識(shí)又處在負(fù)面情感里。任何形式的負(fù)面情感、不快樂(lè)、或受苦都意謂著抗拒，而抗拒總是無(wú)意識(shí)的。
我當(dāng)然能意識(shí)到不快樂(lè)的感覺(jué)了？
你會(huì)選擇不快樂(lè)嗎？如果你沒(méi)有選擇它，它怎么會(huì)生起的？它的目的何在？誰(shuí)在豢養(yǎng)它？你說(shuō)你意識(shí)到自己不快樂(lè)的感覺(jué)，可是事實(shí)是你和它認(rèn)同，你還透過(guò)驅(qū)迫性思考維系了這個(gè)過(guò)程。這些全是無(wú)意識(shí)。如果你有意識(shí)的話，也就是說(shuō)全然地臨在當(dāng)下，所有的負(fù)面情感幾乎會(huì)在頃刻之間瓦解。它無(wú)法在你的臨在下存活。只有在你缺席的時(shí)候它才能茍活。就算痛苦之身，也無(wú)法在你的臨在下茍延續(xù)命。你把時(shí)間給了不快樂(lè)，讓它保住了命。時(shí)間是它的鮮血。你透過(guò)對(duì)當(dāng)下這一刻深刻的覺(jué)知把時(shí)間撤除，它便一命嗚呼?？墒悄阆胍绬?？你是不是真的受夠了？沒(méi)了它你又是誰(shuí)？
在你落實(shí)修習(xí)臣服之道以前，靈性的向度只是你閱讀、談?wù)?、為之興奮、寫書論著、深思熟慮、或信以為真、或是不相信的題材。除非你臣服，它才會(huì)變成你生命中的實(shí)相。否則它對(duì)你毫無(wú)差異。當(dāng)你臣服的時(shí)候，你所散發(fā)的能量就會(huì)接管你的生命。而這個(gè)能量比那個(gè)掌控我們世界，創(chuàng)造文明里現(xiàn)存的社會(huì)、政治、和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并且透過(guò)教育體系和傳媒自我延續(xù)的心智能量，擁有更高的能場(chǎng)。靈性能量透過(guò)臣服而進(jìn)入這個(gè)世界。它不會(huì)為你自己、為其他人類、或地球上的任何生命形態(tài)創(chuàng)造受苦。與心智能量不同的是，它不會(huì)污染地球。它也不受制于以正反相成、善惡相生為定律的兩極對(duì)立法則。那些占世界絕大多數(shù)人口，仍然以心智能運(yùn)作的人，尚未覺(jué)察靈性能的存在。這股靈性能屬于一個(gè)迥然不同的實(shí)相序列。當(dāng)足夠的人口進(jìn)入了臣服的狀態(tài)，而完全免于負(fù)面情感的時(shí)候，就會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)嶄新的世界。如果地球要存活，這就是地球的棲居者所該具有的能量。
耶穌在登山寶訓(xùn)中發(fā)表他震古爍今的預(yù)言時(shí)，指的就是這種能量。他說(shuō)“溫良的人有福了；因?yàn)槭澜鐚樗麄兯??！?瓦解無(wú)意識(shí)心智模式的，正是那個(gè)寧?kù)o卻深刻的臨在。心智模式也許會(huì)活躍一時(shí)，不過(guò)卻不能再掌控你的生命了。曾經(jīng)受到抗拒的情狀，也會(huì)透過(guò)臣服而快速地轉(zhuǎn)換或崩潰瓦解。對(duì)情境和人來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)力道十足的轉(zhuǎn)化劑。如果情狀并未因此而即時(shí)轉(zhuǎn)換，你對(duì)當(dāng)下的接納就會(huì)讓你超越它們。任何一種方式之下，你都自由了。
放下和臣服--停止做上帝(張德芬)
最近一直在學(xué)習(xí)“放下”和“臣服”的功課。
其實(shí)我發(fā)現(xiàn)，放下和臣服很簡(jiǎn)單，就是停止做上帝。
這并不是說(shuō)要你放手不干了，什么都不管了，而是在緊要關(guān)頭的時(shí)候，你是否能放手讓自然的力量來(lái)掌控。而且在你所求不遂的時(shí)候，是否能夠“臣服”，愿意接受生活它本身自然的律動(dòng)？
做上帝有很多層面：
第一個(gè)上帝的角色就是想要去拯救別人。
這是靈性中人最容易做的事情。學(xué)了一些靈性的皮毛，發(fā)現(xiàn)了一些人生的道理，就迫不及待地廣告諸親友，想要讓他們知道，他們可以過(guò)得更好（這其中就隱含了他們現(xiàn)在不好的假設(shè)）。這種行為本身沒(méi)有什么錯(cuò)誤，但是會(huì)影響我們自己的心靈成長(zhǎng)。一方面來(lái)說(shuō)，如果你把其他人都看成是受害者，都是需要“拯救”“改善”的人，那么你就在制造受害者，你就會(huì)聚焦于他人的不足、不美好，而擴(kuò)大它們。觀察者影響被觀察者，所以你的親人、朋友、同事就必須要展現(xiàn)他們需要被拯救的那一面給你看。
而在另外一方面，這種行為是在滿足小我的所欲，覺(jué)得自己高人一等，借由幫助別人來(lái)逃避自己的心理問(wèn)題，借由幫助別人來(lái)滿足自己的優(yōu)越感，這對(duì)我們意識(shí)提升也沒(méi)有什么好處。
這并不是說(shuō)你就此不能幫助別人，不能和其他人分享你的靈性成長(zhǎng)心得了。而是說(shuō)，當(dāng)你這么做的時(shí)候，你是否有很清楚的覺(jué)知，知道自己只是在分享經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有任何優(yōu)越感或是要對(duì)方改變的前提在其中。就像姜太公釣魚一樣，愿者上鉤，呵呵。需要你的分享的人，自然會(huì)因此而得益，不需要的人把你的話當(dāng)做耳邊風(fēng)，而你一點(diǎn)也不會(huì)在意。
第二個(gè)上帝的角色就是視自己為圣潔，道德高尚，所以會(huì)去批判那些不是同等神圣的人。
我印象最深刻的就是耶穌的一個(gè)教導(dǎo)，在那個(gè)時(shí)候，有人抓了一個(gè)妓女在耶穌面前，說(shuō)這個(gè)女人是罪人，大家要按慣例用石頭打死她，征詢耶穌的意見(jiàn)。耶穌當(dāng)時(shí)蹲在地上畫字，頭也不抬的說(shuō)：你們當(dāng)中有人沒(méi)有犯過(guò)罪的，就可以丟石頭打她。結(jié)果周圍的人一個(gè)一個(gè)離去，只剩下那個(gè)女人。
其實(shí)，現(xiàn)在每當(dāng)我指責(zé)別人的時(shí)候，心里都有個(gè)小小的聲音說(shuō)：“其實(shí)他有的你都有，只是程度不同而已啦?！边@個(gè)聲音說(shuō)的是對(duì)的。所有我們?cè)趧e人身上看到的東西，都或多或少在我們自己身上，而這就是我們看得見(jiàn)的原因。
所以放棄做一個(gè)批判、論斷的神吧。你可以有鑒察力，知道事物的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)，但是可以不用為它們貼上標(biāo)簽。如果有人要騙你的錢，你當(dāng)下可以知道他是騙子，不要上當(dāng)，但是不需要批判他。批判和鑒別力的差別在于，批判會(huì)產(chǎn)生一些情緒，也許是負(fù)面的情緒，如：憎恨、厭惡、恐懼、不屑等，但也有可能是沾沾自喜，批評(píng)別人之后覺(jué)得自己優(yōu)越，而感到小我的滿足。
第三個(gè)上帝的角色就是要求所有的事物按照我們規(guī)定的時(shí)間以及我們喜歡的方式發(fā)生、發(fā)展，或是周圍的人要按照我們想要的方式做事。
當(dāng)你埋怨交通阻塞，你就是想充當(dāng)上帝。當(dāng)你埋怨你老公工作過(guò)度，應(yīng)酬太多，想去改變他，你就是想充當(dāng)上帝。只要我們對(duì)周圍發(fā)生的事情不滿意，想去改變的時(shí)候，都是在充當(dāng)上帝。因?yàn)榘l(fā)生的事都是上帝的旨意，要不然它不會(huì)發(fā)生。發(fā)生了之后，你去抗拒它、對(duì)抗它，你就是自以為上帝，而跟上帝抗衡。當(dāng)我們想用各種方法去操控、駕馭、玩弄?jiǎng)e人的時(shí)候，我們就是在扮演上帝的角色，不管這個(gè)別人是你的孩子也好，配偶也好，父母也好。
當(dāng)然，這不是說(shuō)我們不能夠倡導(dǎo)環(huán)保、尊師重道、遵守國(guó)家法規(guī)和交通規(guī)則等。但是這里面不需要有一個(gè)自以為是的道德優(yōu)越感。出發(fā)點(diǎn)是“我是對(duì)的，要打擊你們錯(cuò)的”還是“我希望看到一個(gè)更美的地球，更好的秩序，所以我做這些事”，兩者有很大的不同，雖然做的事情可能相同。
愛(ài)因斯坦說(shuō)，瘋狂的定義就是用相同的方式做同樣的事情，卻期待不同的結(jié)果出現(xiàn)。我想，如果大家同意這個(gè)定義的話，那我們絕大多數(shù)的人都是瘋狂的——總是不停的在和周圍的人事物奮戰(zhàn)，試圖改變它們，好隨順我們的意思?？吹竭@點(diǎn)，我們可以稍微休息一下，把上帝的角色還給上帝，我們就順著生命之流走。帶著一定的意圖，我們朝著自己想要的方向前進(jìn)，如果一陣大風(fēng)吹來(lái)，把我們帶到不同的道路，我們可以試著調(diào)整自己的目標(biāo)，繼續(xù)前進(jìn)。生命是流動(dòng)的，我們?cè)谄渲猩顟?yīng)該是毫不費(fèi)力的，就像被河流撐托著往下游流去一般。是我們的掙扎、努力，讓生命之流被阻礙堵塞了。
有人說(shuō)，知道自己要什么很重要，但是我們到底要什么，是會(huì)隨著時(shí)間之流而改變的（可不是嘛！?。?，所以不如順著時(shí)間之流走吧。一切都有最好的安排！
親愛(ài)的朋友們，加入德芬的修煉吧，放棄做上帝。隨時(shí)在生活中看到自己在扮演上帝的角色，然后告訴自己，我不需要這么做。拜倫凱蒂說(shuō)的一句話我很喜歡，她對(duì)那些自以為是的人說(shuō)，“有了你，我們還需要上帝嗎？“呵呵。也有人說(shuō)，上帝聽(tīng)過(guò)最好笑的一句話就是：“這個(gè)人明天有一個(gè)計(jì)劃！”
計(jì)劃，計(jì)劃，趕不上變化。人再怎么計(jì)劃，也趕不上老天的變化。
活得那么累干嘛。放手吧。臣服吧。我們是舞步，生命才是那舞者！
讓生命自己跳舞吧！
尊重孩子的獨(dú)立人格心理學(xué)
如果我們對(duì)某些家長(zhǎng)說(shuō)， 您應(yīng)該把孩子當(dāng)人看待，肯定會(huì)引起家長(zhǎng)的反感： 我自己的孩子，疼不夠，愛(ài)不夠，家庭的未來(lái)都寄托在他身上，能不把他當(dāng)人看待？難道我會(huì)把他當(dāng)做小狗、小貓？恕我直言，當(dāng)某些家長(zhǎng)對(duì)孩子寵愛(ài)得無(wú)以復(fù)加的時(shí)候，孩子往往失去了人的尊嚴(yán)；當(dāng)孩子不令家長(zhǎng)滿意，家長(zhǎng)恨鐵鐵不成鋼、濫施懲罰的時(shí)候，孩子往往也失去了人的尊嚴(yán)……
題目中大寫的“人“是什么意思？是指獨(dú)立的人格，必有的尊嚴(yán)，必有的權(quán)利。孩子是需要教育的，不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的科學(xué)的教育，孩子不能成人，也不能成才。然而，教育只有在尊重人格、維護(hù)尊嚴(yán)、保證權(quán)利的前提下進(jìn)行，才可能培養(yǎng)出“人”來(lái)。對(duì)孩子人格的尊重，會(huì)使孩子更加自尊，有了自尊，才可能自強(qiáng)。凡破罐破摔的孩子，首先是失去了自尊，為什么失去自尊，因?yàn)榈貌坏綉?yīng)有的尊重。
在此，我想列出某些家長(zhǎng)不尊重孩子獨(dú)立人格的幾種表現(xiàn)，以期引起家長(zhǎng)重視。
一、居高臨下，指揮一切。
家長(zhǎng)高高在上，一副威嚴(yán)的面孔，指揮孩子的一切，你必須好好念書，給我考大學(xué)；你必須給我上××班、××班，不愛(ài)上也得上，沒(méi)商量；雙休日聽(tīng)我安排，上午干什么，下午干什么，晚上干什么，不必討論；讓你買什么你就買什么，一點(diǎn)不能自主，否則不給你出錢；你的前途，服從我的設(shè)計(jì)……這樣指揮，已經(jīng)把孩子當(dāng)成一架“小機(jī)器”。
二、寵愛(ài)篤深，呵護(hù)備至。
愛(ài)需要理智，寵愛(ài)往往走偏。視孩子為掌上明珠，特級(jí)保護(hù)。飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手，吃要高檔，穿要名牌。風(fēng)不能吹，日不能曬，雨不能淋。能坐著不站著，能躺著不坐著，一家大人圍著孩子轉(zhuǎn)，要東絕不給西。逢年過(guò)節(jié)過(guò)生日，送錢贈(zèng)物沒(méi)節(jié)制。只要求念書，什么活也不用干，即使孩子該干、能干的事情，也一律由家長(zhǎng)包辦代替……在這種狀態(tài)下，孩子還能學(xué)會(huì)過(guò)正常的人的生活嗎？做人的尊嚴(yán)被“瓜分”了。有些家長(zhǎng)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，孩子被龐得沒(méi)有人樣了。
三、 訓(xùn)字當(dāng)頭，不許發(fā)言。
有的家長(zhǎng)誤把“訓(xùn)”當(dāng)教育，天天訓(xùn)孩子，有事沒(méi)事訓(xùn)幾句。雖然沒(méi)有什么新詞，訓(xùn)不出名堂，卻天天得過(guò)“訓(xùn)癮”。孩子真的出了問(wèn)題，或者考試成績(jī)不好，或者犯了什么錯(cuò)誤，這些家長(zhǎng)則滔滔不絕，大訓(xùn)不止，大道理講了一大堆，要求提了一大串，不管孩子是否聽(tīng)懂，也不管孩子是否能做到。最令人遺憾的是，不允許孩子解釋，更不許提出不同意見(jiàn)，不能表態(tài)：“懂了”，“是”，“我改”。這種情況下，孩子也沒(méi)有了尊嚴(yán)，沒(méi)有了權(quán)利。
四、 諷刺挖苦，精神虐待。
有許多家長(zhǎng)對(duì)孩子的期望值脫離實(shí)際，非要求孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)排在班上前幾名。上小學(xué)，對(duì)“雙百”最滿意，98分、99分就得挨批；上中學(xué)，要平均90分以上，不到90分的科目，視為學(xué)習(xí)不好。如果有的孩子成績(jī)處在中間或偏下?tīng)顟B(tài)，一些家長(zhǎng)的話就很難聽(tīng)了：“你不要強(qiáng)，沒(méi)出息”，“我看你是榆木腦袋，開不了竅了”，“你太笨了，這點(diǎn)功課都學(xué)不好，還指望你干什么”， “老師教你的知識(shí)，你全就飯吃了”， “就你這德性，長(zhǎng)大等著喝西北風(fēng)吧”，“錢是白花了，好吃的白給你吃了，廢物點(diǎn)心”……這樣的諷刺諷刺挖苦會(huì)在孩子心靈上留下什么？是奮起的勇氣，還是難言的疼痛？是增強(qiáng)做人的自信，還是越來(lái)越灰溜溜的？恐怕不是前者。
五、 濫施懲罰，不顧后果。
有的家長(zhǎng)不只口頭上對(duì)孩子進(jìn)行精神虐待，還濫用懲罰。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從城市到農(nóng)村，有 8%—12%的家長(zhǎng)對(duì)孩子常常采取打一頓的方法。挨打的孩子，往往開始害怕，過(guò)一段時(shí)間就被打“皮”了，更難教育。觸及皮肉的結(jié)果，可能造成靈魂麻木，或者造成怨恨反抗心理，孩子的人格就會(huì)扭曲。更有甚者，有的家長(zhǎng)一氣之下，把孩子打成重傷，甚至命喪黃泉，成終生悔恨。1992年11月13日，武漢市小學(xué)生夏輝被父親捆起來(lái)吊在房子橫梁上，因呼吸衰竭死亡；貴陽(yáng)市 7歲小學(xué)生謝曄被父親用火鉤烙成重傷，父親被送上法庭；1987年12月21日，青海省果洛藏族自治州大武鎮(zhèn)，年僅 9歲的四年級(jí)小學(xué)生夏斐因?yàn)槠谀┛荚噧砷T課成績(jī)低于90分，由于害怕，向家長(zhǎng)隱瞞，被親生母親毒打 4個(gè)小時(shí)后死去；1992年11月26 日下午6時(shí)，沈陽(yáng)市遼吉物資經(jīng)營(yíng)處經(jīng)理王甫，因 8歲的兒子王小川不聽(tīng)話，上去踢兩腳，扇一個(gè)耳光，活活把兒子打死……類似的例子每年都發(fā)生若干起，實(shí)在令人痛心。
以上列出的幾種現(xiàn)象，都是現(xiàn)實(shí)生活中存在的。家長(zhǎng)們是否察覺(jué)到，的確有不尊重孩子獨(dú)立人格的問(wèn)題。出現(xiàn)這些問(wèn)題有兩個(gè)基本原因，一個(gè)是在部分家長(zhǎng)身上殘留著封建家長(zhǎng)制的余毒，子從父命，“天下無(wú)不是的父母”，一切家長(zhǎng)說(shuō)了算；另一個(gè)是情感沖淡理智，要么嬌柔寵溺愛(ài)無(wú)度，要么施教言行無(wú)度。這些家長(zhǎng)需要認(rèn)真反思自己的教育思想和施教言行，認(rèn)真想想“教育者必先受教育”的道理。
把孩子當(dāng)“人”，尊重孩子的獨(dú)立人格，家長(zhǎng)應(yīng)努力做到：
一、清除頭腦中的封建家長(zhǎng)制余毒，改變“我說(shuō)你聽(tīng)”、“我打你通”那種支配一切、指揮一切的錯(cuò)誤觀念。孩子必須管教，但又必須把孩子作為家庭的一個(gè)平等成員。家長(zhǎng)與孩子， 既有“領(lǐng)導(dǎo)”關(guān)系，又有“同志”關(guān)系。在施教中，要時(shí)刻提醒自己聽(tīng)一聽(tīng)孩子的想法。孩子年幼無(wú)知，認(rèn)識(shí)可能片面，可能錯(cuò)誤。家長(zhǎng)了解了，才好有針對(duì)性地實(shí)施教育。
二、對(duì)孩子的期望要從實(shí)際出發(fā)，確立“不求人人升學(xué)，但求人人成功”的思想。在激烈的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)面前，家長(zhǎng)要有多種準(zhǔn)備，不能把擠過(guò)“獨(dú)木橋”當(dāng)成惟一出路。要看到成人高等教育的日益發(fā)展，培養(yǎng)了大批的人才；要看到各行各業(yè)都有能人。在小學(xué)階段，指導(dǎo)孩子全面打好素質(zhì)基礎(chǔ)是最重要的。有了良好素質(zhì)基礎(chǔ)，有了基本能力，走到哪里都能較快適應(yīng)，開創(chuàng)一番新天地。
三、學(xué)會(huì)控制自己的情感、情緒。家長(zhǎng)對(duì)孩子的愛(ài)，天經(jīng)地義，但是決不可信馬由僵，走向極端。任何事情，物極必反。面對(duì)孩子，家長(zhǎng)應(yīng)有一種自控意識(shí)，保持理智，保持清醒的頭腦。即使在孩子令自己特別生氣的情況下，也要暗示自己；我如果失控，教育就會(huì)失敗。
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