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今天走近不僅僅作為詩人的林庚，而且作為博通古今的文學(xué)大師，同樣會發(fā)現(xiàn)他的經(jīng)歷中有很多“突然”：年輕時從物理系轉(zhuǎn)到中文系；所寫的舊體詩詞備受贊譽時又轉(zhuǎn)到自由詩創(chuàng)作；在自己的自由詩得到廣泛好評時，又在別人的責(zé)難中開始了新格律詩體建設(shè)；解放后許多作家因種種原因紛紛輟筆改行文學(xué)或文化研究，他一直研究創(chuàng)作兩不誤，并且都是碩果累累，并在90歲高齡，又新出了一本詩集，而他的文學(xué)研究，常有論證細密、創(chuàng)見迭出的成果出現(xiàn)，每次都讓學(xué)術(shù)界感到驚訝；一位書齋里的學(xué)人，卻贏來一茬茬學(xué)生終生的銘記。可是，這許多的“突然”里面，有著更為深邃的“自然”。“我為祝福而歌”1930年，在清華大學(xué)物理系讀完二年級的林庚自愿轉(zhuǎn)到了中文系。據(jù)老先生晚年的回憶，他中學(xué)時主要興趣在理科，醉心于愛因斯坦的“相對論”等科學(xué)新成果，想借以探尋未知世界。至于轉(zhuǎn)系，竟是豐子愷的漫畫惹的“禍”：“到清華后，我常在圖書館亂翻亂看，看到了《子愷漫畫》，像‘無言獨上高樓’、‘過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠’、‘幾人相憶在江樓’等等。看了他的畫，我就找詩詞看去了，結(jié)果一看就入了迷。”加上讀了鄭振鐸為《子愷漫畫》寫的序，他感覺到了文學(xué)的巨大力量，對中國古典詩詞產(chǎn)生了濃厚的興趣。其實，更深層的原因是林庚覺得藝術(shù)“能于一瞬見終古，于微小顯大千”，從而“希望通過詩歌實現(xiàn)人生的解放”。就這樣，他走上了漫長的文學(xué)創(chuàng)作和研究之路。轉(zhuǎn)入清華大學(xué)中文系后，林庚成了清華園“四劍客”之一。他與另外的“劍客”――吳組緗、李長之、季羨林三位先生常在一起談?wù)撐膶W(xué)創(chuàng)作。用季羨林先生的話說，四個人“方言高論、無話不談，‘語不驚人死不休’。個個都吹自己的文章寫得好，不是夢筆生花，就是神來之筆。”他們一起聽過當時名噪一時的女作家冰心先生的課和燕京大學(xué)教授鄭振鐸先生的課，結(jié)果被冰心先生板著面孔趕了出來，卻和鄭振鐸先生成了朋友。林庚此時正迷戀舊體詩詞創(chuàng)作，他的作品得到了教詞選課和詩選課的俞平伯先生和朱自清先生的賞識。林庚在贊譽中保持了必要的清醒。他想要的是另外一種自由――要用“最原始的語言捕捉”“生活中最直接的感受”。在他看來已經(jīng)蛻化為日常生活點綴、消遣和應(yīng)酬工具的舊體詩詞，無法承載其經(jīng)驗的表達，于是在轉(zhuǎn)入中文系的次年開始轉(zhuǎn)向自由詩創(chuàng)作。1933年，林庚從清華中文系畢業(yè)，留校擔任中文系主任朱自清先生的助教，并為聞一多先生的國文課批改學(xué)生作業(yè)。他此時寫出了諸如《朦朧》、《夜行》等名作，受到沈從文等先生的推崇,林庚也由此時成為詩壇健將，他的自由體新詩和朱自清、聞一多、俞平伯、廢名、林徽因、陸志韋、馮至、陳夢家、卞之琳、何其芳、李廣田等同發(fā)于《大公報》文藝副刊的詩特刊。他的畢業(yè)論文也是第一本新詩集《夜》，由聞一多先生親作封面(見圖③)，并由俞平伯先生寫序。正如他在一首詩里所寫的那樣，當時作為詩人的林庚聽著：“墻外急碎的馬蹄聲/遠去了/是一匹快馬/我為祝福而歌”。發(fā)明一個傳統(tǒng)九·一八事變后，林庚在抗日救亡運動中為全校寫戰(zhàn)歌，寫出了“為中華，決戰(zhàn)生死路”這樣鏗鏘的句子，并隨請愿團赴南京要求國民政府抗日，曾絕食于南京。鼓動林庚的除了拳拳愛國心外，就是他崇尚自由的精神。呈現(xiàn)在他的寫作里，就是對創(chuàng)造的渴望。林庚由古體詩詞轉(zhuǎn)向自由詩自然與此有關(guān)，不過，還應(yīng)看到，他創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向與當時詩壇狂飆突進的風(fēng)尚也有著莫大的關(guān)系。對于這種詩壇的“革命”，林庚有著獨特的見解，即“任何一次成功的革命如果沒有伴隨與之俱來的成功的建設(shè)，革命也便往往難免是短命的?！倍敖ㄔO(shè)”又談何容易，聞一多等先生在此之前曾多次進行新詩寫作試驗，雖取得了一些成就，但最終都不了了之。作為一名自由詩的杰出實踐者，林庚自然知道重新探索的艱難。不過，在他看來，“創(chuàng)作應(yīng)該是一件仿佛是探險的事業(yè)，而不能是吃現(xiàn)成的”。1935年，在包括著名詩人戴望舒在內(nèi)的諸人的不解和勸阻中，林庚開始了對格律體新詩的創(chuàng)作和研究。他的決然，來自于對一個更大傳統(tǒng)的判斷?，F(xiàn)今的歷史學(xué)家在敘述西學(xué)東漸時異常興奮――為思潮流派的花樣繁多和古老中國的驚人胃口。殊不知，我們有時在慌亂中把舶來品包裝的錫紙也一同吞下，更糟糕的情形是，因為相關(guān)語境的缺失或難以言述的“需要”，有意無意拋掉食品，消化錫紙，炫耀商標。林庚深知，相對于外來詩歌和文化資源帶給新文學(xué)近百年的惠贈和滋養(yǎng)，本土幾千年的古典文學(xué)傳統(tǒng)更像是一個被塵封起來的巨大秘密，我們知道這里琳瑯滿目，可是人們要么是回過頭漠然處之，要么是茫茫然不知從何下口。這自然不是新問題?？墒?，抱怨的多，捶胸頓足的多，大聲疾呼的多，真正肯沉潛下來進行考辨研究的不多，像林庚這樣取得巨大成就的更是罕見。林庚幾乎用了一生的大部分時間埋頭耕作。他要用一個現(xiàn)代人的眼光去讀解古典文學(xué)，同時為了文學(xué)創(chuàng)作把古典文學(xué)傳統(tǒng)重新發(fā)明出來。正是他提出的格律體新詩理論給我們提供了一個具有重要意義的參照。歌德說，“誰要偉大，必須聚精會神/在限制中才能顯出來身手/只有法則能給我們自由”。單單這終生執(zhí)著探索的精神就足以讓后來者肅然起敬。任何一個試圖到更遙遠的田地里收割的人們肯定不會忽略這樣的討教。更重要的是，林庚先生有著更為宏闊的文學(xué)史視野，人們因先生的新見――如唐詩中的“盛唐氣象”和“少年精神”――而生發(fā)出來的對古典文學(xué)新的理解，正是得益于他的篳路藍縷之功。林庚一部重要著作《＜西游記＞漫話》的產(chǎn)生頗有些意味。在“文化大革命”中，林庚無以排遣心中的困惑，就經(jīng)常夜讀《西游記》。就這樣，白天被批判的林庚，晚上在書齋里攤開書卷，從文學(xué)中得到寬慰和愉悅。最終他將《西游記》爛熟于心。難得的是，他將自己人生感悟融進了對小說的理解，在80歲高齡出版了《＜西游記＞漫話》這樣一部“極具個性的充滿詩人氣質(zhì)和瀟灑筆意的快意之作”。古代文學(xué)研究大家程千帆教授在給先生寫的信中說，他是在病中收到了林庚先生的著作，看了書竟愛不釋手，自己看不完，就讓自己的學(xué)生給他念，“一口氣花了三天，高興得不得了，說這書是‘蓋自有《西游記》以來之第一篇文章也’”。這里是一片凈土至今恐怕很少有人知道，賀知章那首名詩《詠柳》正是因為林庚的挖掘，在課堂上傳于學(xué)生，而后選入小學(xué)課本，最終家喻戶曉的。林庚在大學(xué)執(zhí)教50余年，多少桃李曾領(lǐng)受他在課堂內(nèi)外的辛勤澆灌。這是他的弟子對他妙語連連的課堂的描述：上課了，林庚先生身著絲綢長衫，神采奕奕。臺下學(xué)生屏息凝神，但等開講。林先生并不匆忙，雖眼神灼灼，說出話來卻慢條斯理，京腔京韻。可不要以為先生會平鋪直敘，上來就是一串問題：屈原為什么幾乎等于全部楚辭？《離騷》為何從《詩經(jīng)》的四言一下子拉長到十幾言？楚辭為何句句都用“兮”字？……好似憑空劃出一根金線，卻在同學(xué)的心里引起軒然大波，緊緊盯住臺上狠狠撓了一下他們癢處的先生。先生清癯儒雅，微笑不答，靜靜地站在這些路標處等待同學(xué)一一跟上。好了，同學(xué)已經(jīng)聚會精神，手里的筆也整裝待發(fā)。果然，先生開始旁征博引，扎實的材料，嚴密的論證，充盈著語言的詩意。真知灼見若珍珠拋灑，卻又被問題牽引，不蔓不枝。提到前賢，語蘊敬意；談及謬論，言藏鋒利。臺上臺下，激蕩著美的靈光。似乎不是在講課，而是在寫詩，先生和同學(xué)交換和傳遞的，也是對文學(xué)和藝術(shù)的敏感與默契。到緊要處，先生一回身，就是一黑板一黑板漂亮的書法。而后忘情長吟詩句：“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”。此時先生長衫無風(fēng)自動，亦恍若仙人。接著是悠長的停頓，若回味這“悲秋”的先聲，如何籠罩了漢魏數(shù)百年的詩壇，又怎樣余波裊裊，在此后的詩文歌賦中絲絲繞梁……轉(zhuǎn)眼間，教室中木葉紛紛，落地?zé)o聲，卻在學(xué)生心中激起鏘鏘回音――那是對真文學(xué)的服膺、贊嘆，雖不能至，心向往之。詩意已經(jīng)洶涌了課堂。靜默片刻，掌聲雷動，先生頷首拭汗，如老農(nóng)興奮種子破土萌綠。弟子們從林庚先生的課堂或書齋出發(fā)，長久地回味著先生的目光。詩歌批評家謝冕說，“我承認在我的所有習(xí)作中，寫得最好的，還是我學(xué)習(xí)林庚先生的那些詩。林先生也許并不知道，在我心中，他始終是我的詩歌啟蒙者和引路人?！绷硪晃粚W(xué)生古典文學(xué)研究家傅璇琮總是這樣守望先生的寓所：“我有時去北大，怕打擾林先生，不一定進他家去，但我到北大校園，總要抽些時間，單獨一個人，去燕南園，并在燕南園62號大門口，來回走幾次，然后默默地離開。”那里，是一片心靈的凈土；這些，是一份份終生的課外作業(yè)。源于對藝術(shù)、真理和宇宙蒼生真純的熱愛，林庚先生寫下了至美的詩篇，對專注的問題有了精深的思考，對周遭人倫關(guān)愛有加。這也正是先生終生踐行的座右銘：“之所以星星之火可以燎原，/太多的灰燼卻是無用的；/我要尋問那星星之火之所以燃燒，/追尋那一切的開始之開始！”■　人物小傳林庚，字靜希，原籍福建閩侯，1910年2月22日生于北京，其父林志均是著名學(xué)者和書法家。1928年畢業(yè)于北京師范大學(xué)附屬中學(xué)，是年考入清華大學(xué)物理系。1930年轉(zhuǎn)入清華大學(xué)中文系，曾參與創(chuàng)辦《文學(xué)月刊》。1933年清華大學(xué)畢業(yè)，留校任朱自清先生助教。1934-1952年先后在北京民國學(xué)院、廈門大學(xué)、燕京大學(xué)任教。1952年院系調(diào)整，改任北京大學(xué)中文系教授。1956年，任北京大學(xué)中文系古代文學(xué)教研室主任，至1986年退休，仍任北京大學(xué)中文系博士生導(dǎo)師。2004年，任北京大學(xué)詩歌中心主任。1951年，加入中國民主同盟。1953年，加入中國作家協(xié)會成為首批會員。1954年《光明日報》副刊《文學(xué)遺產(chǎn)》創(chuàng)刊至1963年終刊，任編委。曾參加中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者第一、二次代表大會及第四次中國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會。■　回聲皎如白雪，煦若陽春。六十年來，實欽此心。――吳組緗手拋造物陶甄外，春在先生杖履中。――吳小如靜希師首先是一位詩人，是一位追求超越的詩人，超越平庸以達到精神的自由和美的極致。他有博大的胸懷和兼容的氣度……他有童心，毫不世故；他對宇宙和人生有深邃的思考，所以他總能把握住自己人生的方向。――袁行霈凡是見過林庚先生的人，都說他仙風(fēng)道骨，從里到外透出一股清氣。他的確是遠離塵囂。他的超然似乎是因為無須介入世俗的紛爭……盡管本世紀不乏兼?zhèn)湓姴藕蛯W(xué)力的通人，但像林先生這樣詩性和理性交互滲透在創(chuàng)作和學(xué)問之中，并形成鮮明特色的大家卻很罕見。――葛曉音■　名家名作破曉破曉中天旁的水聲深山中老虎的眼睛在魚白的窗外鳥唱如一曲初春的解凍歌（冥冥的廣漠里的心）溫柔的冰裂的聲音自北極像一首歌在夢中隱隱的傳來了如人間第一次的誕生無題海上的波水能流去恨的邊城的荒野留下少年的笛聲河畔的小草看看花長落年青的事到中年才明白雙燕飛來暝色又成愁了如今想起的多是不能說的黃昏的影子里那是呢晚霞的顏色又是一番了■　成果解讀林庚與現(xiàn)代漢語詩歌王光明現(xiàn)代漢語詩歌自胡適“嘗試”白話詩開始，一直在尋找用新的語言和形式，接納與整合復(fù)雜變動的現(xiàn)代經(jīng)驗。這是一種至今尚未完成的、在諸多矛盾中展開的艱難求索，始終具有實踐性、試驗性品格。它體現(xiàn)在許多詩人身上，關(guān)心的重點卻各不相同。面對經(jīng)驗與語言、內(nèi)容與形式的矛盾，主流詩歌注重內(nèi)容的創(chuàng)新，努力在主題和題材上追隨時代，或在詩意和情趣上更換中國詩歌的血液。他們作出了巨大的努力，成就有目共睹：無論是現(xiàn)實主義詩歌對中國現(xiàn)實的執(zhí)著關(guān)懷，還是現(xiàn)代主義詩人對現(xiàn)代詩質(zhì)的反復(fù)探尋，都在20世紀中詩歌史上寫下了動人的篇章。但是光強調(diào)內(nèi)容而忽視形式，只看重“詩意”而輕慢凝聚，只考慮求新求異而不思規(guī)律，也會給詩歌的發(fā)展帶來負面的影響。上世紀30年代以后，詩歌形式秩序探索的不斷被邊緣化，現(xiàn)在看來，不是加強了詩歌的自由與解放，而是增加了詩人的磨難；不是讓詩親近了讀者，而是疏遠了讀者；不是變得更加自覺，而是顯得有點盲目。只有少數(shù)詩人對詩歌的內(nèi)容與形式、詩意與詩形的共同要求保持著高度自覺，而林庚是其中最值得重視的詩人之一。像20世紀許多詩人一樣，林庚也是從寫自由詩開始走上詩歌創(chuàng)作道路的。他曾在30年代前期出版過《春夜與窗》的自由詩集，其中《破曉》等詩篇，可以認為是20世紀中國詩歌的優(yōu)秀文本。這些詩，因為給詩壇帶來“一份晚唐的美麗”而得到好評，廢名(馮文炳)甚至在《談新詩》中認為：“在新詩當中，林庚的分量或者比任何人要重些?！钡指c諸多新詩人不同之處在于：雖然他也珍惜自由詩“追求到了從前所不易親切抓到的一些感覺與情調(diào)”，卻也認為它是尖銳的、偏激的方式，“若一直走下去必有陷于‘狹’的趨勢”（《詩的韻律》）。因此，他提出了新詩的“再解放”問題：“新詩的語言既已在散文解放的浪潮中獲得了自由，是否還需要再解放呢？詩不同于散文，它總要有個與散文不同的形式，自由詩必須分行，這也就是起碼區(qū)別于散文的形式；但是僅止于此還是不夠的。為了使詩歌語言利于擺脫散文中與生俱來的邏輯習(xí)性，還有待于進一步找到自己更完美的形式?！?div 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