《論語(yǔ)》開篇文字為：
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
熊十力非常重視這些話，稱：“此是圣人徹上徹下功夫，自始學(xué)以至成圣不外乎此”。又說(shuō)：“《論語(yǔ)》全部亦包括于此?！?/span>
熊十力又覺得很多人并不懂得這里的“學(xué)”究竟是什么深義，所以特地加以闡述：
學(xué)字有兩義：曰效，曰覺。
朱子取效義，非也。
此章當(dāng)取覺義。
這里的朱子，就是宋代大儒朱熹。朱熹自然是很有學(xué)問(wèn)的，他在《四書章句集注》中這樣解釋《論語(yǔ)》中的第一個(gè)“學(xué)”字：
學(xué)之為言效也。
人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也。
顯然，朱熹把“學(xué)”的涵義主要放在了“仿效”和我們今人常說(shuō)的“學(xué)習(xí)”上。
這是淺顯易懂的，而熊十力并不贊同，也許他覺得朱熹解釋得不夠徹底，干脆直接來(lái)了一個(gè)否認(rèn)——“非也”。
然后提出自己的見解：認(rèn)為這里的“學(xué)”是“覺”的意思。進(jìn)一步闡釋，就是：
覺是功夫，亦即是本體。
又稱：
陽(yáng)明門下說(shuō)“即功夫即本體”，深得《論語(yǔ)》真髓。
就是說(shuō)，明代大儒王陽(yáng)明門人所說(shuō)的“即功夫即本體”，這才是深得《論語(yǔ)》真髓的。
那么，這些話怎么理解呢？什么是“本體”？什么是“覺”？
且聽老熊先生一一道來(lái)：
何謂本體？汝與天地萬(wàn)物所以生成之理，是謂本體。
但尅就汝身而言，即此本體是流行汝身之中而為之主宰者。
依主宰義，亦名為心。
心無(wú)倒妄，亦名為覺。
這里的“本體”，相當(dāng)于《道德經(jīng)》中的“道”。
關(guān)鍵還是要理解這個(gè)“覺”——不迷失，有覺悟；還要理解這個(gè)“覺”的大用，并由此理解“即功夫即本體”的真義所在。
且看熊子如何闡述：
顏?zhàn)铀奈鹨徽?，非禮勿視聽言動(dòng)，后儒謂之人欲橫流，佛氏謂之無(wú)明，或迷惑現(xiàn)起。
覺而視，即非禮勿視。
覺而聽，即非禮勿聽。
覺而言，即非禮勿言。
覺而動(dòng)，即非禮勿動(dòng)。
乃至覺而思，即是睿。
覺而執(zhí)事，即是敬。
覺而居處，即是恭。
覺而事父，即是孝。
覺而交友，即是信。
覺而入試驗(yàn)室，即是知。
總之，人倫日用萬(wàn)感萬(wàn)應(yīng)之際無(wú)非是覺，即無(wú)非是學(xué)。
這些話需要一一細(xì)品，不能著急。
然后可知，熊十力在這些文字中，把“覺”的大用講得非常透徹。
《論語(yǔ)》中，孔子與顏回有這樣的對(duì)話：
顏淵問(wèn)仁。
子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”
子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”
顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
這些話如果讓我們現(xiàn)在去理解，常常會(huì)想歪，會(huì)覺得“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，這樣是不是太呆了，太僵化了。而由熊十力闡述后，你會(huì)發(fā)覺原本并非你最初所想。
原來(lái)，只要你真正“覺”了“悟”了，再去做“四勿”，只是很自然的事情?！挠惺裁唇┗?？
外在的“禮”是隨著時(shí)代的變化而變化的。是可繁可簡(jiǎn)的，而內(nèi)在的“覺”與“學(xué)”才是更為根本的。
我的這點(diǎn)體悟，有興趣的朋友可以琢磨琢磨。
熊十力十分強(qiáng)調(diào)“覺或?qū)W固是功夫亦即是本體。”認(rèn)為一個(gè)人如果沒有此等功夫，那就是行尸走肉，就是莊子所說(shuō)的“不死奚益”。他把這話說(shuō)得很重，意在驚醒世人。
此后還有一些話，都是為學(xué)為人之關(guān)鍵，錄于下，供讀者諸君細(xì)品：
故君子不敢一息而廢學(xué)也。
圣人始學(xué)至成圣，功夫一步深一步，便是本體逐漸顯現(xiàn)。
本體不是一件呆板的事物，功夫愈深，本體顯現(xiàn)愈無(wú)盡。
是以圣人發(fā)憤忘食，樂以忘憂，而不知老之將至也?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，時(shí)習(xí)即是自強(qiáng)不息。
功夫不息，即本體愈顯。
本體原無(wú)凝滯，無(wú)枯窘，無(wú)系縛，無(wú)匱之，為何不悅？悅非自外，本體恒如是也。
“朋來(lái)而樂”，樂其一體也。非有人我對(duì)待而蘄人之從我，可以謂之樂也。
“人不知不慍”，此義深遠(yuǎn)，所以繼朋來(lái)而樂言之。
凡此圣賢經(jīng)傳文字切忌只依考核方法去解。務(wù)要反在自家身心上理會(huì)。理會(huì)猶云體認(rèn)。
科學(xué)是要假定外界，是要向外找，即所云客觀的方法是也。哲學(xué)求萬(wàn)有之本原，卻須反己體認(rèn)。
此中千言萬(wàn)語(yǔ)難為不知者道。其間自有許多真參實(shí)究之苦功，要不外從迷亂與塵凡的生活中努力拔出，然后覺體澄然。
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